日期:2009/08/25 08:10:27   喇嘛網 編輯部 報導

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 自生遍在佛學中心(Taichung Kagyu Ranjung Kunkyab)，緣於1986年第一世卡盧仁波切於豐原創建之「遍德閉關中心」。後因環境變遷，1990年於台中市成立佛學中心，為怙主　卡盧仁波切駐台兩中心之一。永久地址：台中市中工二路120號，電話：04-23582662   中心常住  安尼蘇南(Ani Sonam)

                                                                      中心常住蘇南阿尼代表獻供 

                                                                                                  35佛

                                                                                             岡波巴大師

佛陀晚年，已經有為數不少的僧眾，跟隨著佛陀修學。

有一次，大約有僧眾二千五百人跟隨著佛陀，住在摩揭陀國首府王舍城，名醫耆婆的菴婆羅園中。
「世尊！外面來了許多村裏的王族與婆羅門長者，他們正吵著由誰先供養世尊。」尊者那提迦回答。

「我不求名聞利養，不必給我名聞利養。那提迦！我已隨時充滿著出離、遠離、寂靜、正覺之樂，不必求就毫無困難地自然流露，我怎麼還會需要名聞利養之樂呢？你們還沒辦法做到這樣，天界眾神也沒辦法做到，才會好於名聞利養之樂的追求！」

「世尊！且接受他們的供養吧，世尊！現在正是時候。世尊！您所到之處，不論在繁華的都市，還是在偏遠的鄉下地方，都有人們為您而來。世尊！這就像天空的烏雲，隨著密集而下雨，雨水隨即流向低處一樣。為什麼呢？因為世尊有清淨戒德、無上智慧的緣故。」

佛陀再次表示了不需要名聞利養，不需要這麼多人供養飲食，並且對那提迦尊者說： 「那提迦！我看到此處有兩位比丘，因為有太多美食供養了，吃得腹滿氣喘，連走路都困難。

那提迦！我還看到許多比丘有了美食供養後，四處遊走，著於聚會之樂。像這類的長老比丘，是不能自然湧現出離、遠離、寂靜、正覺之樂的。 那提迦！污穢不淨的大小便，是從美好飲食來的；憂、悲、惱、苦、愁，是從對於飲食等種種的貪愛而來的；勤於大小便等不淨觀的修習，就會對飲食等所認為美妙的種種，生起厭離想；善於觀察愛染五蘊的生滅、六根認識境界的集滅，就可以生起厭離想；樂於修習遠離獨處，就可以厭離群聚之樂。因此，那提迦！應當學習於愛染五蘊，觀察其生滅無常；於六根認識境界時，觀察其因緣的聚散變化；應當樂於遠離，遠離人群勤於精進修學，應當這樣學！」

聖者的恬靜淡泊性格 

第一世 卡盧仁波切 之開示

禪修當中若「心」是昏沉不明， 則會阻礙禪修的發展。昏沉時，覺醒已失去， 「心」是陷沉於昏鈍的狀態，在這樣的情況下 是無法真正進入禪修的。

禪修時，有些人外表看來並未昏睡， 但其實「心」早已失去「覺性」並落入「昏沉」 之中，「昏沉」分為幾種層次，第一層次是心中 原有的些微閃見之覺性變昏鈍了，第二層次是 昏鈍之後，如霧覆概一般越來越重，第三種層 次則是完全一片空白，好像昏倒般，在上述的 情況中，行者外表看似在禪修，未昏睡，但其 實「心」早已無任何「覺性」了，這根本也就 毫無「禪修」可言，事實上，如果是在上所提 及的情形中禪修，這稱為「愚鈍」的禪修，因 為它只會增強「心」的「愚鈍」及「昏沉」之力量而已。

2007-01-25昏沈的層次 第一世 卡盧仁波切開示

「惰懶」是修行人需面對的挑戰之一。如果我們願求眾生離苦得樂的發心夠強烈， 那麼，我們便能克服此挑戰：「惰懶」。

(自生遍在 96.1.18)

尊貴的   堪布東由仁波切之法語

(2007.1.11) 

   當你遇到挫折、困苦時，憶念上師並感恩上師的加持，因為加持方使障礙示現而成就我們！困難‧德行‧加持

有一次，佛陀來到了摩竭陀國境內遊化，住在那爛陀城郊的芒果（菴羅）園中。佛陀再三地拒絕了，並且說明為何不願意以神通來宣揚佛法的理由。佛陀說，我可以以三種自己的親身體證來作教化：一是神足神通，二是他心神通，三是教誡神通。什麼是神足神通？神足神通就是能變化出許多化身、隱身、穿牆、入地、水上行走、空中飛行、身出煙火、直達梵天等等的超能力。然而，如果有一位信仰佛教，歸依三寶的人，告訴另一位非佛教徒朋友說：「太稀有神奇了！我見過佛弟子比丘能現無量神足神通，他可以直達梵天，真是大神力、大威德啊！」那位非佛教徒朋友可能會這樣回答：「是啊，確實有這樣的明咒，可以讓人有神通力。那位比丘就是依著這樣的明咒而現無量神通的。」像這樣，不但沒有真正達到宣揚佛法的目的，是不是反而成為一種毀謗呢！所以，佛陀說，依他的觀察，深知展現神通變化的缺失，所以排除這樣子的展現神通。 所以，佛陀說：「我以這樣的緣故，所以不教比丘們現神通變化，只教他們寧靜地去思惟佛法；舉發自己的過失，而不現自己的成就，這就是我比丘弟子們的神足神通與他心神通。」

什麼是教誡神通？例如對比丘作這樣的教誡：「你應該這樣思惟，不要那樣思惟；意念應該這樣，不要那樣；應該捨離這些，而到那邊安住。」像這樣為他說法，內容純正，義理清淨，可以令人修行圓滿。這樣的教誡、說法，讓在家長者、居士們聽了以後，真正的對佛法有正確的認識，才能引發他們對佛法的信心，進而有意願出家修學，成就三明解脫，這就是我比丘們的教誡神通。
拒絕利用神通傳教的佛陀 15  

自生遍在佛學中心．Kagyu Rangjung Kunchab - Yahoo!奇摩部落格

煩惱是空性    怙主 第一世卡盧仁波切之開示-「煩惱」也好，「我」也好，都是來自於「心」。而「心」它是無外相，無顏色，無形狀的，所以它是空性的，既然「心」是空性，那它所產生出來的煩惱當然也是空性的，當我們能夠體認它們的空性本質，它們(即煩惱)的力量也便會消失了。倘使我們能夠體認「煩惱」的本質，那麼我們便能容易地主導「自心」。惱是空性  

因為別人的嫉妒而放棄了工作的承擔這是不對的

【法即傳承】(1)－最尊貴的第12世泰錫度仁波切開示"如何護持佛陀法教？"

【法即傳承】(2)－最尊貴的第12世泰錫度仁波切開示"如何護持佛陀法教？"

如果能此生證得佛果，是否代表一切現象會即刻消失？

在修學佛法的過程裡，要如何得知自己是在無誤而正確的道路上？

大悲至尊 十七世大寶法王長壽住世祈禱文                                                                                                                                                                                                                           在日常生活之中的「苦」或「樂」即是業力的展現。

面對痛苦折磨時，無法解決，此時必要知道：這皆是緣於過去業力之故，是業果，是我們在過去世當中種下的因，這也是我們必須要自我面對承受並自行負責的。如果我們能有此認知態度，痛苦會因為此認知態度而減弱。反之，當快樂時，我們也需體認到，這也是過去世的業力之果實，千萬別認為這是個早註的福緣、上天之恩賜，或是仙人的祝福，抑是自認為天命使然，如此才能避免自我的驕慢與自負。

至尊十七世大寶法王 烏金聽列多傑之法語  (2007.1.11)

    應視一切的困境磨難為加持的變裝，它們能夠莊嚴我們的生命，我們必能尋獲利益的果實。

    我們應當善用一切所面臨的困難，是為了達到更多的開展，因此，「困難」便成了「德行」，即是品格、尊嚴及圓滿。 

    這是應該去實行的珍貴之事。

惰懶