尊貴的 賈傑康楚仁波切生日晚宴 更新 咕嚕咕列佛母火供:增益權勢人緣財富 大般若波羅蜜多經長軌消災祈福法
 
 
 
 
 
 
 
弘扬佛法 营销规划 公益VIP申请
 利美园地
网络数字佛学院快速搜寻
地区:
网络数字佛学院分类
精选显密信息
  the unseens tears of himalayan childrens 2
孔瑪智慧眼佛學會
孔瑪智慧眼佛學會
西藏婦女會Tibetan Women's Association
貢將仁波切 歷代轉世
無量壽佛學會
密宗龍欽佛學會
祖古仁欽2007行腳
 

  菩提道次第略论(1)   
分享 打印 回响 推到Twitter  推到Facebook  推到Plurk 格鲁部落格總覽 阅读尺
加入会员 HyperLink 论文发表
更新日期:2010/05/13 02:19:57
學習次第 : 进阶

喇嘛网 日期:2010/05/13 02:18:51   编辑部 报导

菩提道次第略论(1)

讲述:甘丹赤巴法王 日宗仁波切   中译:如性法师  990418

 

至尊文殊怙主,三界法王宗喀巴大师,曾经在《菩提道次第摄颂》当中有提到:「此暇身胜如意宝,能获亦仅有此次;难得易失如空电,思惟此理应了知;

世事犹如簸扬糠,故须昼夜取心要;瑜伽我亦如是修,汝求脱者如是行。」在这个偈颂里,一开始是提到了暇满的人身。现今我们有机会获得如此暇满的人身,这样的人身是非常难得,而且相当的珍贵,并且透由如此殊胜的人身,能够成办许多有意义的事情。我们现今所获得殊胜的人身,具有八种的闲暇以及十种的圆满,所以想要获得如此殊胜的暇满人身,的确是不容易的事。不仅能够获得暇满人身,并且在获得人身时,我们能够值遇导师释迦世尊圆满的教法,并且在修学佛道时,能够值遇宗大师所传下来的无垢清净圆满的圣教,这是非常难得的一件事情。

 

刚刚为各位介绍的偈颂,它具有非常殊胜的加持力,这个偈颂是宗大师所造的《菩提道次第摄颂》,平时也称之为《证道歌》。所谓的《证道歌》,就是宗大师透由他自己的修证,所造的偈颂。在这个偈颂里面,甚至在《菩提道次第摄论》当中,有宗大师从一开始作闻、思、修种种的次第,来为弟子们介绍佛法的内涵。也就是因此在每一个偈颂的最後,都有提到「瑜伽我亦如是修,汝求脱亦如是行」,也就是我本身是藉由这种方式来作修习的,而如果你们想要更进一步的求得解脱,也希望你们透由相同的方式来作修行。所以宗大师他所讲的这些偈颂,都是透由他自己本身的经验来告诉弟子们的。

 

接下来为各位介绍偈颂的内涵,偈颂当中第一句提到「此暇身胜如意宝」。这里面举了如意宝的譬喻,而说到现今所获得的人身,是比如意宝还要来得珍贵。这当中拿如意宝来作譬喻,并不是像一般世间人在写诗或者是写词的时候,藉由外在的太阳、月亮,或者是种种美好事物来当譬喻,并不是这样的意思。为什麽宗大师要以如意宝来譬喻我们的人身?这是由於大师如实的修行之後,在内心起了证悟,他发现所获得的人身,是比千百万的如意宝都还要来得珍贵。所以在这个偈颂里面,必须要了解,为什麽所获得的人身,会比如意宝还要来得珍贵,我们必须对这一点生起强大的信解。

 

在之前有提到我们现今所获得的人身,是比如意宝还要来得珍贵,这个时候我们就必须要思惟这个内涵:从某一个角度而言,所获得的人身,它的本质就是痛苦的本质,为什麽这样的人身,它跟如意宝相较之下,竟然会比如意宝还要来得珍贵呢?首先什麽样的宝物它能够称之为是如意宝?在现今由於众生福德非常微薄的缘故,所以一般的人是没有办法找寻到如意宝的。而过去当众生有一定的福德时,在贤劫时代,由於大部份的众生所行的都是十善,所以有这样的福报能够获取到如意宝。而之後,尤其是五浊恶世的现今,大部份的众生所行的都是十恶业,所以相较之下,并没有这种福报能够获取到如意宝。纵使现今科技相当的发达,能够制造出许多的机器,但是透由外在的设备,也没有办法制造出如意宝。什麽样的宝物能够称之为如意宝呢?如果能够获得如意宝,并且对这样的宝物不断的祈请、发愿的话,今生想要成办的一切利益,包括了少病、长寿等等,一切我们想要成办的现今安乐,都有办法在一瞬间之内成办;甚至想要成办的这一切的安乐,是不需要付出任何的努力,只要祈求就能够得到的。光想这样的譬喻,一般人都会觉得不可思议。甚至在这个世间上,不管是现今,或者是过去,真的有如此珍贵的宝物存在吗?我们会开始怀疑这样的问题。如果真的有这样的宝物存在,不要说多,只要有一个,对我们来说就已经很足够了,更何况是百千万个!如果这样的宝物是如此的珍贵,如此的难得,为什麽跟暇满人身比较之下,暇满人身竟然会比这样的宝物还要来得珍贵?有很多人在这一点上,都会生起怀惑,会觉得光要想像这样的如意宝,都觉得很难想像。现今的确是获得了暇满人身,怎麽会说暇满人身,比这样的如意宝还要来得珍贵呢?这样的如意宝应该是不容易取得的,但是我今天竟然能够轻而易举的获得这样的暇满人身,很多人会觉得人身是比较容易获得的,相较之下如意宝是比较难取得的,因此在这一点上面我们就应该更进一步的来作以下的思惟。

 

所以接下来就应该对暇满身,为什麽会比如意宝,要来得珍贵的这一点,更进一步的来作思惟,也希望在思惟之後,能够对这一点生起强而有力的定解。一般的人,绝大部分的情况下,都不会去思惟这样的问题,甚至绝大部分的人都觉得,现今所获得的人身,没有办法跟如意宝相较,也就是如意宝是超过我们现在所获得的暇满身的。但是如果我们静下心来,仔细的思惟这样的问题时,就会发现我们所获得的人身,是远超过如意宝的。为什麽呢?因为我们所获得的暇满身,它能够成办小、中、大三种的利益。最大的利益就是能够成办自利利他两方面都圆满的佛果,这样的佛果,它是断除一切过失,圆满一切功德的圆满果位,这样的果位能够藉由所获得的暇满身来成办。退而求其次,如果没有办法在短时间之内获得圆满的佛果位,也可以解脱轮回,也就是不需要再一次在轮回当中流转,我们能够跳脱这样的束缚而得到解脱的果位,这样的果位也是能够藉由所获得的人身来成办。如果连这一点都没有办法成办,最小的利益是什麽呢?最小的利益就是能够藉由所获得的人身,让来生不堕恶趣。

 

过去的传承袓师都提到,获得暇满身时,要把握当下所获得的人身,希望来生比今生过得更好。也就是短时间之内,不见得能够获得佛果、获得解脱,但是至少要让来生,比今生的状况好些。透由增上生让来生比今生过得更好,这样在不久之後就会获得解脱以及一切遍智,也就是圆满的佛果,这都是藉由暇满的人身所能够成办的有意义的事情。但是在这当中我们所提到最小的,是让来生不堕恶趣,光这一点透由如意宝就没有办法成办。如果如意宝都没有办法成办这一点的话,更何况是解脱,或者是圆满的佛果,所以了解这一点,就知道我们所获得的人身,是远超过如意宝的。

 

如意宝大部分都是在深海当中,我们都知道深海当中有龙王,龙王所住的龙宫是如意宝所造的,牠身上所配带的这些装饰品,也是如意宝所作成的。但是由於牠是龙王,就表示牠是畜生道的一部分,也就是牠现今的状况也只是在三恶道,所以纵使牠周边有再多的如意宝,牠也没有办法跳脱恶趣的种种痛苦。但是相反的,现今所获得的人身,它的能力,甚至它能够成办的事情,是远超过如意宝的。如果没有这个人身,纵使周边有再多的如意宝,你怎麽去取得呢?要先成为人,成为人之後,才能够取得这些如意宝,才能够进一步的去使用它,所以获得人身,它是必备的一个条件。但是人身能够成办的这些特点,藉由如意宝却没有办法成办,它只能成办现今,也就是今生想要获得的安乐。所以如意宝它能够成办的事情,透由人身也能够成办;但是相反的,人身能够成办的这些事,透由如意宝却没有办法成办。所以从这个角度来作思惟,就可以知道,现今所获得的人身是远超过如意宝的。

 

其实不要说是暇满的人身,光是能够获得人身,这就是相当珍贵难得的一件事情,如果能够获得人身,不要从法的角度来作思惟,从世间的角度,光获得人身就能够做出很多有意义的事。比方现今的科技日新月异,这样的科学,这样的科技,所带来的方便是我们每一个人都能够去拥有的。而这样的好处是谁带来的呢?是人带来的,只有人,才具备有这种能力,具备有这样的智慧,以畜生而言,畜生是没有这种能力的。甚至说如果我们能够身为人,就有能力尽自己的一分心力,来帮助周遭的有情众生。但是相反的,如果获得人身时,不好好做的话,其实「人」它所带来的杀伤力也是最强的,它不仅会伤害自己,伤害他人,也会让我们的今生、我们的来生,都遭受到种种的损害。所以从这当中就可以知道,人所具备的能力是超越其他的有情众生,它如果好好去做,能够做出许多有供献、有意义的事情,但是不好好做的话,它所带来的伤害也是最大的。而在众多的人身当中,我们现今所要探讨的是暇满人身,暇满的人身是修学佛法众多身当中,最殊胜的一种身。透由暇满人身能够让我们成办佛果,甚至成办解脱,或者是让来生不堕入恶趣。现今在获得人身时,只不过是自己不精进、不努力罢了,如果我们肯精进、肯努力的话,以上所为各位介绍的这些好处,透由暇满的人身都是有办法成办的。而这个部分详细的内容,在之後上课的时候,都会跟各位详细的来作介绍。

 

虽然说暇满的人身是如此的珍贵,但是我们绝大部分的人,都不知道它珍贵在那里?大部分的人都不会去思惟这个问题,也不会去想:我藉由现今所获得的人身,到底能够做出什麽样的事?虽然它的本质是远超过百千万如意宝,但是如果不知道它珍贵在哪里,就不懂得如何去使用它;如果不懂得如何使用所获得的人身,其实所获得的人身,对你是没有任何好处的。所以这个时候就必须要了解,我们所获得的人身,它到底珍贵在哪一点?了解了之後更进一步的好好去使用它。大部分的人都会有一种毛病,会觉得要是我能够获得一百万、一千万,那是非常值得高兴的一件事;相反的如果掉了一百万,或者是掉了十万块,会觉得相当的可惜。但是当我们在思惟人身,在看待自己所获得的人身时,却不会从这样的角度来看待。我们会觉得掉了一百块,掉了一千块,会觉得很可惜,但是浪费了一天,浪费了一个月,浪费了一年,会觉得这也没有什麽关系。所以从这当中就可以知道,当我们在看待自己的时候,其实所获得的人身,我们是不懂得珍惜的。

 

讲到这一点,过去上师他们会讲到一个譬喻,比方说有一个乞丐,如果这个乞丐他们家里煮饭的炉灶,是用黄金打造的,但是他确不知道他们家的炉灶是用黄金打造的话,这个时候他就不知道该如何的来使用这样的炉灶。由於他不知道这个东西非常的珍贵,不懂得去使用,所以他这一辈子就只能当乞丐。相同的我们的状况就跟这个乞丐是一模一样的,我们现今虽然获得了暇满的人身,但是当我们在获得人身时,我们不认识它,或者是不了解它到底珍贵在什麽地方?由於不了解的缘故,就不懂得该如何的去使用,不懂得使用,所以我们现今的状况就是如此。

 

相反的,如果能够认识当下所获得的人身,了解它的珍贵之处,我们就可以知道,原来透由这样的人身,是能够获得圆满的佛果。因为我们能够藉由这样的人身,生起慈心、悲心以及菩提心,依次到最後能够成就圆满的果位;我们也能够藉由这样的人身获得解脱的果位;甚至我们也能够藉由这样的人身来观修空正见。如果这些目标,短时间之内都没有办法达到,我们也能够藉由这样的人身,让我们的内心对三宝生起皈依的心;至少藉此能够让来生获得人天的增上果位。虽然暇满的人身,它能够成办如此有意义的事情,但是绝大部分的人都会轻忽这一点,会觉得这些都只不过是说说罢了,甚至有一些人虽然了解这个内涵,但是他会觉得这也没什麽,反正当下也没有什麽特别的感受,而忽略了他现今所获得的暇满人身。

 

在第二句当中「能获亦仅有此次」,这样的暇满人身,它并不是一而再、再而三能够获得的。无始以来虽然我们在轮回当中不断的流转,各种的身,我们几乎都已经获得过,不管是帝释天王、梵天王,或者是一般的天人,在这个轮回投生的次数,是无数次的。所以虽然我们不断的获得不同的身,但想要获得暇满的人身,却不是如此容易的事,所以第二句话里面就特别的强调「能获亦仅有此次」。我们想要获得暇满的人身,从过去到现今,这可能只是唯一的一次,所以这样的人身,它不仅仅能够成办许多有意义的事情,而且它是相当难得的。在今生之所以能够获得人身,是因为我们过去能够造作相顺的业缘、因缘,再加上三宝的慈悲之力,在今生才有办法获得如此殊胜的人身。但是如果我们不懂得去思惟人身的重要性,更进一步的我们忽略它、轻视它,甚至在获得人身的当下,连皈依三宝的信心都没有办法生起,连业果都没有办法如理的去持守的话,那来生能够去的地方,除了三恶道之外,就没有其他的地方可以去了。

 

而这样的人身,它不仅能够成办许多有意义的事,而且它是相当难得的,不仅如此,在获得之後,它是很容易就消失的,所以在第三句里面就提到「难得易失如空电」。而之前我们先提到了,这样的人身是相当难得的。为什麽这样的人身,为什麽这样的暇满身是如此的难得?从成办暇满身的因,这样的角度来作思惟就可以知道。要成办暇满的人身所必须要具备的条件有三:第一必须要持守清净的戒律;第二必须要行布施等六度作为助伴;并且在行善之後,我们要能够发无垢的净愿,在这三种条件具备的情况下,才有可能获得暇满的人身。所以第一点持守清净的戒律,以畜生道的龙王而言,虽然龙王牠的生活非常的富裕,但这是布施所感得的果报。为什麽牠会投生在恶趣,投生在畜生道?这也是因为牠没有办法持守戒律的缘故,没有办法持守戒律,纵使行布施让牠的生活富裕,但是牠还是必须要成为畜生道的一部分。所以从这里面,想要投生在善趣,想要投生为人,基本的条件就是必须要持守清净的戒律。但反观现今的我们,我们有办法持守清净的戒律吗?这是相当困难的一件事,所以第一个条件,绝大部分的人可能都没有办法达到。在这个条件之上,我们要修学布施等六度作为助伴;并且在行任何的善行之後,要发无垢的净愿。所以从成办暇满身的因的角度来作思惟,我们就会发现,要成办暇满的人身,真的是非常困难的一件事。

 

而在第三句里面「难得易失如空电」,这句话最主要提到的,就是我们所获得的暇满身,它的本质是无常的。而这样的无常,最主要的就是「死无常」,也就是我们所获得的暇满身,它是一分一秒,任何一刹那都在不断的改变。从投生到母胎之後,生下来到现今,每一分、每一秒、每一刹那我们都在改变,所以这样的改变方式是非常快速的,所以它就犹如同天空中的闪电。我们都知道如果下大雨,天空中有闪电的话,打雷、闪电它的时间是非常短暂的,而我们所获得的人身,就如同天空中的闪电,它就像是短短的一瞬间,马上就会消失。所以现今我们所获得的人身,虽然它能够成办许多有意义的事情,但是从它的本质而言,它是难以获得的,并且在获得之後,是很容易就消失的。

 

并且更进一步的,「思惟此理应了知,世事犹如簸扬糠」,以上我们先简单的介绍暇满身的特质,而更进一步所探讨的是,世间我们所面对的这些人事。世间的这些事情,如果仔细的去思惟就知道,它犹如同是谷糠,也就是稻谷的皮,它是没有任何的心要可取。不管是我们的权势、地位、金钱,或者是财富等等,这些世间人认为是非常有价值的东西,仔细的去思惟,我们都知道这一切在临终的那一刻,都必须要放弃,甚至这一切圆满的东西,它都有消失的一天。在思惟之後,我们虽然都知道世间当中圆满的这些事,有这种的特质,但是绝大部分的人,都还是会花很多的时间,不停的在这上面打转,你不觉得这样的行为是很不值得的吗?为什麽我们会有这种的想法?明明都知道,这些到最後都不属於我的,为什麽还要花这麽多的时候,在这上面不停的打转呢?这是因为,过去生所留下来的习气,让我们感得内心在面对这些境界时,就会很不自觉的对这些境生起贪念,会觉得这一切的境界都太美妙了。但是更进一步的,如果我们静下心来去思惟这个问题,每一个人都知道,当临终的这一刻来临的时候,这一切都不属於我的,不管是我拥有的权利,我所拥有的地位,我拥有的钱财,甚至我有再多的朋友,在临终那一刻来临的时候,这一些都必须要远离我。如果我们这样去作思惟,而更进一步的,还在这上面不停的打转的话,其实这是很不值得的一件事。

因此透由这样的思惟方式就应该要了解,我们必须要藉由所获得的人身来取心要。所谓的心要,就如同之前所说的「有意义的事情」。有意义的事情可以分为,最殊胜的──圆满佛果,以及中的心要──解脱的果位,以及小的心要──让我们来生不堕恶趣,能够再一次投生在善趣。但是当我们在获得人身之後,如果连这三点,当中的任何一点都没有办法做到,甚至来生必须再次的堕入恶趣,甚至跟一条虫死掉之後,还是必须要堕入恶趣的方式,是完全一模一样的话,那我们纵使获得了人身,跟没有获得人身是没有任何差别的。既然获得了人身,就表示有机会修学佛法,但是如果放弃了这样的机会,而遭踏自己所获得的人身,之後还必须再次的堕入恶趣,那就跟地底下的虫,牠死後必须要再一次的轮回流转,甚至再一次的投生恶趣,没有任何的差别,这个时候纵使获得了人身,对你的今生,对你的来生,都没有任何的帮助。也就是因此,当了解所获得的人身是如此的难得,如此的珍贵,甚至藉由这样的人身,能够成办许多有意义的事情,我们就应该把握这样的机会,看是否能够藉由这样的人身,来取得我们所想要获得的心要。如果想要获得心要,就必须要认识到,要藉由什麽样的方式才能够得到心要?这个时候追根究底,我们知道唯有修学佛法,才能够获得想要获得的心要。但是相反的,如果不往这条路上前进,反而还在世间的,不管是声、名、利养、恭敬,种种世间的这种看似圆满的优点,这些世间的法上面,不断的去作思惟,甚至不断的在上面打转的话,这对我们反而是一种伤害。

 

在暇满身能够成办的众多心要当中,最小的心要就是让来生不要再堕入恶趣。如果不想要堕入恶趣,就必须要诚心的皈依三宝,并且在皈依三宝之後,如实修学三宝所告诉我们的善、恶之理的内涵,这个时候应该要懂得如何的去行善、断恶。对於恶这个部分,过去所造的恶行,要懂得如何的来忏悔,并且更进一步的去防护三门,让我们的三门不要再继续的造恶。

 

总而言之,如果在获得了暇满人身之後,短时间没有办法成办圆满的佛果,也没有办法成办解脱的果位,这个时候至少希望来生能够不堕恶趣。而来生不堕恶趣最主要的方便,就是在於我们必须要对三宝生起皈依之心。并且在皈依三宝之後,要认识何者是善?何者是恶?尽可能的行善断恶。所谓的皈依是入佛之门,如果想要进入佛法的大门,必须在内心生起强而有力的皈依之心,并且在皈依三宝之後,对於三宝所告知我们的业果道理,生起强烈的胜解信。也就是对於善业以及恶业,生起强烈的定解,而认识当下所做的行为,它如果是恶行,就应该尽可能的去防范它;如果是善行,就尽可能的来成办它,以这样的方式来作行持,来生才可能不堕恶趣,而这种思惟方式,是属於三士道当中「下士道」的思惟方式。

这堂课先上到这个地方,休息十五分钟。

以上简单的为各位介绍了下士道的思惟方式,而整个下士道的最主要的核心,就是必须要能够诚心的皈依三宝,以及在皈依三宝之後,如理的来修学业果。不管是皈依三宝,或者是对业果生起信心,这都不是表面的功夫,也不是嘴巴上面说说的。要如何的能够生起皈依三宝的心,这必须要透由思惟恶趣的苦,对於苦生起强烈的出离,并且了知三宝能够救度我们,让我们脱离这样的困境,而对三宝生起信心,在这两个条件具备时,就能够对三宝生起皈依之心。而所皈依的境,虽然是佛法僧三宝,但是在三宝当中最主要的是法宝。讲到法宝的内涵,不外乎就是灭谛跟道谛。谈到灭跟道,可能很多人对於这样的名相非常陌生,但是以下士道的角度来思惟这样的问题时,可以从断十恶的律仪,从这样的角度来思惟灭跟道。如果能够进一步的去修学断十恶的律仪,就能够灭除某一部分,我们不想要去面对的这些负面的东西。也就是对於过去所造的恶,能够进一步的去忏悔,对於将来有可能会造作的恶,如果我们去防范的话,这时想要成办的果位,就能够渐次、依次,慢慢的去成办。所以必须要藉由这样的方式来利用我们的人身,让我们的人身获得如此的心要。

 

但是光获得人身的心要,对於我们而言是不够的,虽然我们能够暂时的跳脱恶趣,但是还是在轮回当中流转,并没有把握之後会永远不堕恶趣,并没有这样的把握;所以有可能在某一生,造作了某一种的恶业之後,还是会堕入恶趣受苦。纵使投生在善趣,也不见得会再次的对三宝生起信心,也不见得会对业果的内涵,能够更进一步的去了解,所以就一而再、再而三的在轮回当中流转;而整个轮回流转的本质,就是痛苦的本质。如果想要跳脱这种痛苦的本质,就必须要获得解脱的果位,而要用什麽样的方式,才能够获得解脱的果位呢?必须要断除轮回的因,也就是业以及烦恼。业跟烦恼这两者是让我们在轮回当中流转的主因,而业跟烦恼这两者当中,又以烦恼为主。为什麽业跟烦恼这两者当中,是以烦恼为主的呢?如果我们的心续上有烦恼的话,透由烦恼的力量,它就会造作新的业,让我们在轮回当中流转。但是相反的,如果没有烦恼,纵使我们的心续上有各种的业,在没有烦恼的情况下,这种业也没有办法感果。但是如果在有烦恼、有业缘的情况下,我们投生在轮回当中,这个时候所谓的轮回,就是处在一种不自主的状态,你不想要面对的苦,比方说生老病死种种的痛苦,在一瞬间投生为人时,你都必须去面对它。所以这就是轮回的本质,也就是痛苦的本质,只要是轮回当中的一部分,是轮回当中的一分子,都必须要面对这一切,所以这时候提到的是业跟烦恼。

 

应该藉由什麽样的方式才能够断除烦恼呢?这时候必须要认识烦恼的根本──三毒。而三毒的根,是来自於无明的我执,想要断除无明的我执,必须在内心生起了解无我的智慧,而这样的智慧是属於三学当中的慧学,要生起慧学必须要先生起定学,要生起定学必须要先生起戒学。所以不管是下士道,或者是中士道,都必须要以持戒作为基础。而中士道更进一步的在持戒之上要修学襌定,而这样的襌定,最主要提到的是,缘着无我的奢摩他,缘着无我的襌定。透由缘着无我的奢摩他,更进一步的生起了知空性,了知无我的智慧,唯有藉由这样的方式,才有办法断除烦恼而获得究竟的解脱。

 

平常在提到轮回,或者是解脱,这样的名相时,有一些人会误解所谓轮回的状态,或者是解脱的现状。有些人他所认知的解脱,就是所谓的投生净土,但实际上并不是如此。什麽样的状态称之为轮回呢?也就是在业以及烦恼的束缚之下,自身没有办法自主的现状,也不知会投生在何处?面对什麽样的情况?都是在被业以及烦恼所束缚的情况下,身处於一种不自主的状态,就称之为是轮回。相反的,如果投生的方式,并不是藉由业以及烦恼的束缚,能够在自主的状态下投生,甚至能够以自主的方式呈现出来的话,其实不管你投生在何处,它都能够称之为是解脱。所以解脱与否的关键,是在於是否是自主的,或者是一种被动的,被业以及烦恼所束缚的。

 

很多的人都会将所谓的投生净土,或者投生天界,视为是解脱,但实际上纵使你有机会投生在比较美好的国度,是不是代表你永远都不会堕落,你就能够得到真正的解脱呢?其实并不一定。因为你投生的方式,如果也是被业以及烦恼所束缚的话,纵使你投生的地点比其他的人要来得殊胜,但实际上你也是在一种被束缚,而且不自主的情况下所投生的,所以这样的状态它还是称之为轮回,不能够称之为是解脱。所以从这一点我们就可以知道,轮回跟解脱最主要的分界,是在於投生的方式是被业以及烦恼所束缚,在一种不自主的状态下而投生,就称之是轮回,相反的称之为是解脱。

 

而要藉由什麽样的方式才能够跳脱於轮回?才能够获得解脱?最主要的关键是在於我们必须要能够生起出离心。而要对什麽样的境生起出离心,这是非常重要的。生起出离心的境,应该是对於轮回当中圆满的事物,生起强而有力的出离。如果是对一般的苦苦,比方说生病的痛苦,头痛的痛苦,周遭所遇到的这一切,令我们感到不欢喜的事情,实在的不管有没有学佛,不管有没有宗教信仰,由於人都有离苦得乐的本质,所以绝对不会有人想要遭遇这些不圆满的事情,所以对於这些不圆满的事情而言,每一个人都可以生起出离。而我们在这个地方所提到的出离,能够成为解脱最主要关键的出离心,它所面对的境,并不是现今所遇到的这一切不顺遂的事情;而是轮回当中的这些圆满。当我们面对轮回当中圆满的这一切,要能够了解,这一切都是轮回痛苦的本质,而对这一切事物,生起强而有力的出离。了解到这些境界,我无始以来都是被它所影响的,但实际上它对我并没有真正的帮助,所以当我们看这些境界,在面对这些境界的当下,内心应该要有这样的想法:「这一切对我并没什麽直接的帮助,对我真正有帮助的是法。而众多的法当中,能够让我跳脱轮回的主要关键,就在於证得无我的智慧」。这时候应该以反方向的角度来作思惟,而这样的思惟方式,在之後为各位介绍《菩提道次第略论》的正文时,都会为各位详细的介绍。

提到轮回的苦简单的来分,可以分为苦苦、坏苦以及行苦这三种苦。所谓的「苦苦」就是每一个人都能够感受到的痛苦,不管是生病,或者是遇到不想遇到的人事物,而让内心感到痛苦。不管是身体或者是内心的苦,一般人都能够感受的痛苦,将它归类在苦苦当中。而所谓的「坏苦」,就是一般人所认为的:我很快乐,我很高兴,我没有生病,或者我是一个有权力、有地位、有钱的人,这一切看似圆满的事物,其实它是苦的本质,所以将它归类为是坏苦。而什麽样的苦,称之为是行苦?所谓的「行苦」,就是我们所获得的蕴。为什麽会有苦苦跟坏苦形成?这是因为在被业以及烦恼所束缚的情况下,不由自主的就获得了这样的蕴体,而这种蕴体,就是让我们遭受痛苦的根本。为什麽我们必须要获得这样的蕴体?就是因为心续上有烦恼的缘故。有烦恼,透由烦恼作业,在业以及烦恼的束缚下,没有自主的情况下,就必须要获得这样的蕴体,而这样的蕴体会让你带来许多不必要的痛苦。既然我们知道痛苦的根本是来自於烦恼,那要用什麽样的方式才能够断除烦恼呢?必须要生起证得无我,证得空性的智慧。所以当我们在探讨无我,或者是空性的法类时,很多人会认为它是一门很新鲜的课门,这是一个很新鲜的话题,但是实际上并不是如此。我们之所以要探讨无我,甚至探讨空性,这并不是希望各位将来有机会能够成为讲说者,为其他的人介绍这方面的法门,并不是如此。之所以要探讨无我,或者是空性,是因为我们不想要在轮回当中流转;不想要在轮回当中流转,就必须要能够断除轮回;要怎麽样断除轮回,最主要的关键是断除烦恼;而要断除烦恼,就必须要生起证得无我,证得空性的智慧。也就是因此,我们才需要修学有关无我,或者是空性的法类。

之前在提到「解脱」的这个名相时,有提到所谓的投生净土的内涵。我们大部分的人,都会误解为「只要能够投生净土,就代表已经获得了解脱」,其实并不尽然。甚至有很多的人,虽然想要投生净土,但是不知道要藉由什麽样的方式才能投生净土。如果想要投生净土,所必须要具备的几个条件当中,第一个必须要对三宝生起强而有力的信心,而这样的信心,它是不变、而且相当坚固的。在生起了皈依心之後,更进一步的要如实的来修学业果的内涵,也就是尽可能的去行善断恶。在这两个条件具备时,也要对轮回生起强烈的出离心。如果以上所说的皈依,对於业果生起信念,对於轮回生起出离的这些条件,都具备的话,你来生有机会生在净土当中。并且在临终的时候,要有把握能够对轮回当中,安乐的这一切事物不生起贪念。如果在临终时,对於轮回当中所认为的一切美好事物生起贪念,就犹如同是在身上绑着一个非常大的石头,这时候你绝对没有办法自主,你所想要投生的地方,因为被业跟烦恼、被贪所束缚住了。如果相反的,你对於轮回当中所呈现的一切圆满的事物,能够不生起贪念,以及具备了以上的这些条件的话,你来生真的有机会投生在净土。

但是不是投生在净土之後,一切的痛苦都消失了呢?或者投生净土之後,就能够获得究竟的解脱?并不是。投生净土之後,最大的优点是在於,投生在净土能够亲见诸佛菩萨。但是见到了这些诸佛菩萨,你还是必须在他们的座前听闻佛法;在听闻佛法之後,更进一步的,如实的修学佛法的内涵,而让自己的心续生起「证」,或者是「道」的种种功德。如果不用这样的方式来修学,其实有没有投生在净土,它的差别并不会太大。所以纵使具备了以上所说的,投生净土的这些条件,真的是有机会投生在净土。确实净土的这个地方是相当殊胜的,但是它不代表你投生在那个地方之後,什麽事情都不用作,什麽法都不用学,并不是。这个时候还是必须从善知识,从诸佛菩萨的面前,听闻种种殊胜的教授,更进一步的还是必须要如实的修学法义,让你的内心早日生起证得空性,证得无我的智慧,才有办法获得究竟的解脱。

因此在座各位当中,如果你的目标是希望将来有机会投生在佛国净土的话,这个时候,就必须要具备有投生净土的条件。也就是果要形成,必须要具备有众多的因缘条件,如果这些条件,没有办法完全的具备,这时候要获得你想要得到的果,是不可能的事情。所以就如同之前所提到的,如果想要投生净土,也必须要对三宝生起强而有力的皈依之心,并且对业果生起强大的定解。除此之外,也必须要对轮回生起出离心,而这种出离心,在临终的时刻是最重要的。也就是在临终的那一刻、临死前,我们必须要能够不对轮回当中的圆满盛事,生起强烈的贪着,这个时候你必须要毅然决然的告诉自己:「这一切对我而言都没有什麽意义,这不是我的目标,它对我也不会有什麽帮助」。如果能够在临终断除内心对轮回的圆满盛事所生起的贪,并且在修学佛道时,能够具备以上所为各位介绍的这几个条件的话,藉由这些因缘和合的情况下,来生真的是有可能投生在净土。但是投生在净土之後,还是要进一步的来学习,要在诸佛菩萨的面前听闻佛法、听闻法义;听闻法义之後,也还是必须要按照佛法的内涵,一步一步的来修学。不管是想要获得解脱,或者是一切遍智,唯有藉由佛以及菩萨们,所告诉我们的成佛之道,才有办法获得最究竟圆满的果位。

之前举「中」的心要,也就是之前偈颂当中所提到的「故须昼夜取心要」当中「中」的心要。获得这样的心要,让我们跳脱轮回的现状,不需要面对轮回的痛苦,也不需要面对轮回三恶趣的苦,光这样就足够了吗?其实这是不足够的,也就是纵使我们跳脱了轮回,能够成为声闻或者是独觉的阿罗汉,但是这对我们而言,对他人而言,都是不圆满的现状。为什麽是不圆满的现状?因为纵使我们能够获得一己的解脱,但是我们也没有办法断除所有的过失,也没有办法圆满一切的功德。也就是纵使得到了解脱,它也不是圆满的现状,它没有办法成就圆满的佛果;没有办法成就圆满佛果,自利的部分是不圆满的;自利的部分不圆满,怎麽能够圆满利他的部分呢?如果自利利他这两方面都没有办法圆满,怎麽可能有机会获得佛的三十二相、八十种随行好,或者是十力的种种功德?这一切都是不可能的。而且从他人的角度,也就是从众生的角度来作思惟,会发现到无始以来我在轮回当中不断的流转,我跟每一位有情众生都是有关联性的。甚至更进一步的思惟,会发现没有任何的一个有情众生,他不曾不是我的父母亲,也就是他都曾经做过我的父母亲,并且在做我父母亲的当下,对於我的恩德都是难以回报的。所以有这样的情况,了解周遭的有情众生,对我们都是有恩时,如果我们放弃了这些有情众生,只为了自己的利益,而去寻求解脱果位的话,这是不值得骄傲,也不稀奇的一件事情。

以小乘的罗汉而言,小乘的罗汉没有办法了解一切的所知;没有办法了解一切所知,就没有办法利益一切的有情众生。所以当他发现自己已经跳脱轮回,已经成为罗汉,甚至不需要再面对轮回种种逼迫的时候,其实这对他而言,也是不圆满的。而更进一步的,透由佛的劝诫,他会想要进入大乘修学大乘法,看是否能够获得佛的果位,其实这是多此一举的。如果能够在生起出离心之後,就往大乘的方向前进,让内心生起慈悲、菩提心,而修学大乘法,这个时候就不需要绕远路,先从小乘开始出发,而获得了解脱,再更进一步的,生起所谓的慈悲心,或者是菩提心,再进入大乘。

比方说要涉水,或者是要游泳到对岸,一开始在还没有涉水前,还没有游泳之前,该把裤管卷起来的,就应该把它卷起来;该把衣服脱掉的,就应该先把它脱掉。而不是先涉水後,发现裤管湿了,然後再返回来将裤管拉起来;或者是想要游泳,进到水里面,发现衣服全都湿了,所以要回到岸上,把衣服脱掉再回去游泳,你不觉得这是很麻烦,而且多此一举的事吗?

甚至有很多的上师,在讲述这个部分时,会举一个例子,比方说我们每一个人在求学的阶段,都会想要读好的学校。如果要读好的学校,一开始就应该努力用功,看是否能够考进这样的学校。如果一开始,你不努力,不好好的读书,所进的学校,是你不满意的学校;而进去之後再想办法补考,再想办法转学,这不就是多此一举吗?所以这种行为是不必要的。如果你将目标,一开始就放在大乘,在生起出离心之後,就必须要让自己更进一步的生起慈心或者是悲心。这个时候应该要藉由什麽样的方式,来生起所谓的慈悲心呢?既然生起了出离心,就会知道「我并不想遭遇轮回种种痛苦的逼迫」,就如同我不想要遭遇到这样的状况,我以外的一切有情众生也是如此,他们也不希望遭遇到这些的痛苦。但是要以什麽样的方式,才能够去除周遭有情众生的苦?这不是获得一己的解脱就能够解决的,这必须要获得圆满的佛果,才有办法解决自他一切有情众生的痛苦。而要获得成佛的果位,最主要的关键就是在於我们是否能够生起菩提心,而生起菩提心就有提到七因果的教授,以及自他相换的教授。我们必须要透由这些修菩提心的次第,而让自己生起菩提心,更进一步的修学大乘的法类,才有机会获得圆满的佛果,这个部分是属於上士道的部分。

以上简单的为各位介绍了下士、中士以及上士的法类,藉由这样的方式,在说法以及听法之前,都必须要调整自己的动机。甚至在举行长寿灌顶的时候,在还未接受灌顶前,上师也应该藉由这种方式,让弟子们来调整动机。尤其是现今所要听闻的法类是大乘法,要听闻这样的法类,调整自己的动机是相当重要的。如果听闻者,或者是讲说者,心心念念所想的都是以今生作为出发点,所想的都是轮回的圆满盛事,所想的都是想要获得名利的话,其实不管是讲说者,或者是听闻者,当下所作的行为,虽然是跟佛法看似有相关性,但实际上对於听法者以及讲法者而言,都不会产生任何的帮助。也就是因此过去的袓师们,曾经有提到「前後二要事」,也就是在做一件事情之前,调整自己的动机,这件事情是非常重要的。

所以在一开始还未闻法之前,就藉由刚刚所为各位介绍的三士道的内涵,来调整我们的动机。也就是我来听闻佛法,最主要并不是为了我自己一个人苦乐的问题,我是希望能够解决一切的苦乐问题,也就是因为如此,我希望能够早日的获得圆满的佛果,所以我来上师的面前听闻如此殊胜的法类,以这样的方式来调整我们的动机。

接下来看到《菩提道次第略论》的正文,恭敬顶礼至尊圣士具大悲心诸尊者足。这一次在编排还有翻译的过程中,由於时间非常紧促,所以没有将第三世赤江仁波切所造的科判,连同《略论》的原文来作翻译,不过在仁波切讲述时,会用口译的方式来介绍赤江仁波切所造的科判内容。在正文之後,科判里面提到的是,在这个地方介绍的论,是文殊怙主法王,宗喀巴大师所造的菩提道次第广、中、略三论当中,所称的「中论」,或者是普遍称为《菩提道次第略论》,并且加上它的科判来作介绍。而这个科判简单的来分,可以分为五个部分:第一个部分是「正示讲说的前行」,也就是在还没有讲之前,必须要具备的前行。第二个部分,在前行之後「介绍本论的正文」。第三个部分就是在介绍完毕之後,「回向」也就是究竟的部分。第一个部分提到的是「正示讲说的前行」,而「正示讲说的前行」又分为三:第一个部分是「皈敬颂」,第二个部分是「承许造论」,第三个部分「结合书名介绍所说之法」。

首先看到第一个部分「皈敬颂」,正文:娑婆刹土自在薄伽梵,胜者补处弥勒法王尊,一切善逝之父妙音尊,胜者授记龙树及无着,於彼诸尊恭敬顶礼已。前面的这五句是《菩提道次第略论》原文的皈敬颂,而在这五句当中,分别礼敬的是导师释迦世尊以及弥勒菩萨、文殊菩萨,以及导师释迦世尊所授记的龙树菩萨以及无着菩萨。为令易趣深见及广行,彼道次第是故於此中,再以略摄之理而宣说。

  以上是「皈敬颂」以及「承许造论」的这两个部分,接下来「结合书名介绍所说之法」。此中总摄一切佛经要义,是龙树及无着二大车之道轨,趣向一切种智地位之胜士法范,无缺遍摄三种士夫一切行持次第,由菩提道次第门中,引导具善缘者趣入佛地之理,即是所说之法。这个部分最主要是结合书名,也就是「菩提道次第」的内涵,来告诉弟子们,这里所要为各位介绍法,它的特色为何?「菩提道次」,所谓的「菩提」指的是佛果,「道次」指的是在成佛之道,要藉由什麽样的方式,才能够获得圆满的佛果?这样的内涵是「菩提道次第」当中最主要要诠释的。所以在这个地方就简单的提到了,「此中总摄一切佛经要义」一直到「即是所说之法」,这里面所要说的法,就是让我们能够获得圆满的菩提,也就是佛果的方法。

从明天开始,就会按照《菩提道次第略论》的原文,以及科判的内涵,来为各位介绍原文的内容。并且在讲法时,最主要是以讲说教授的方式,也就是一方面将《菩提道次第略论》以及传承传授给各位。一方面将里面比较重要,或者是比较难了解的部分,更进一步的作分析,但是没有办法每一个字,逐字的都为各位作介绍。这是因为时间上的关系,由於时间不允许,所以我们最主要会将内文当中,过咙的传承以及这当中最主要要诠释的内容,来为各位作介绍。今天的课就上到这个地方。(校稿中)

 

 

 

 

 










相關文章:
菩提道次第广论
菩提道次第甘露藏
菩提道次第明晰引导 趣一切智坦途
菩提道次第纲要(上册) 第一讲 造者殊胜
菩提道次第纲要(上册) 第二讲 教授殊胜及听闻轨理
菩提道次第纲要(上册) 第三讲 亲近善知识
菩提道次第纲要(上册) 第四讲 修习轨理
菩提道次第纲要(上册) 第五讲 六加行
菩提道次第纲要(上册) 第六讲 依师之理
菩提道次第纲要(上册) 第七讲 暇满人身
菩提道次第纲要(上册) 第八讲 念死无常
菩提道次第纲要(上册) 第九讲 三途苦
菩提道次第纲要(上册) 第十讲 皈依三宝
菩提道次第纲要(上册) 第十一讲 业果
菩提道次第纲要(上册) 第十二讲 忏悔与对治
菩提道次第纲要(下册) 第十三讲 思惟苦谛
菩提道次第纲要(下册) 第十四讲 思惟集谛
菩提道次第纲要(下册) 第十五讲 十二因缘
菩提道次第纲要(下册) 第十六讲 入大乘门
菩提道次第纲要(下册) 第十七讲 修菩提心次第
菩提道次第纲要(下册) 第十八讲 因果七教诫
菩提道次第纲要(下册) 第十九讲 自他相换修习次第
菩提道次第纲要(下册) 第二十讲 上士道次修心
菩提道次第纲要(下册) 第二十一讲 发菩提心
菩提道次第纲要(下册) 第二十二讲 菩萨学处与布施
菩提道次第纲要(下册) 第二十三讲 忍辱度、精进度
菩提道次第纲要(下册) 第二十四讲 奢摩他(止)
菩提道次第纲要(下册) 第二十五讲 胜观
菩提道次第略论 一
菩提道次第略论 二
菩提道次第略论 三
菩提道次第略论 四
菩提道次第略论 五
菩提道次第略论 六
菩提道次第略论下载
菩提道次第略论(3)
菩提道次第略论(4)
菩提道次第略论(5)
菩提道次第略论(6)
菩提道次第略论(7)
菩提道次第略论(8)
菩提道次第略论(9)
菩提道次第广论
菩提道次第广论MP3
菩提道次第略论(1-2)
菩提道次第略论(3)
菩提道次第略论(4)
菩提道次第略论(5)
菩提道次第略论(6)
菩提道次第略论(7)
菩提道次第略论(8)
菩提道次第略论(9)
菩提道次第略论(10)
菩提道次第略论(11)
菩提道次第略论(12)
菩提道次第略论(13)
菩提道次第略论(14)
菩提道次第略论(15)
菩提道次第略论(16)
菩提道次第略论(17)
菩提道次第略论(18)
菩提道次第略论(19)
菩提道次第略论(20)
菩提道次第略论(21)
菩提道次第略论(22)
菩提道次第略论(23)
菩提道次第略论(24)
菩提道次第略论(26)
菩提道次第略论(27)
菩提道次第略论(28)
菩提道次第略论(29)
菩提道次第略论(30)
菩提道次第略论(31)
菩提道次第略论(32)
菩提道次第略论(33)
菩提道次第略论(34)
菩提道次第略论(35)
菩提道次第略论(36)
菩提道次第略论(37)
菩提道次第略论(38)
菩提道次第略论(39)
菩提道次第略论 随闻记
菩提道次第略论(七)
菩提道次第略论(八)
菩提道次第略论(九)
菩提道次第略论(十)
菩提道次第略论(十一)
菩提道次第略论(十二)
菩提道次第略论(十三)
菩提道次第略论(十四)
菩提道次第略论(十五)
菩提道次第略论(十六)
菩提道次第略论(十七)
菩提道次第略论(十八)
菩提道次第略论(十九)
菩提道次第略论(二十)
菩提道次第略论(二十一)
菩提道次第略论(二十二)
菩提道次第略论(二十三)
菩提道次第略论(二十四)
菩提道次第略论(二十五)
菩提道次第略论(二十六)
菩提道次第略论(二十七)
菩提道次第广论(1)
菩提道次第广论(2)
菩提道次第广论(3)
菩提道次第广论(4)
菩提道次第广论(5)
菩提道次第广论(6)
菩提道次第广论(7-1)
菩提道次第广论(7-2)
菩提道次第广论(8-1)
菩提道次第广论(8-2)
菩提道次第广论(9-1)
菩提道次第广论(9-2)
菩提道次第广论(10-1)
菩提道次第广论(10-2)
菩提道次第广论(11-1)
菩提道次第广论(11-2)
菩提道次第广论(12-1)
菩提道次第广论(12-2)
菩提道次第广论(13-1)
菩提道次第广论(13-2)
菩提道次第广论(14)
菩提道次第广论(15)
菩提道次第广论(16-1)
菩提道次第广论(16-2)
菩提道次第广论(17-1)
菩提道次第广论(17-2)
菩提道次第广论(18-1) 《归依三宝》
菩提道次第广论(18-2)
菩提道次第广论(19-1) 修行应学
菩提道次第广论(19-2)
菩提道次第广论(20-1) 下士道 《深信业果》
菩提道次第广论(20-2)
菩提道次第广论(21-1)
菩提道次第广论(21-2)十业道轻重
菩提道次第广论(22)
菩提道次第广论(23-1)下士道 8-8
菩提道次第广论(23-2) 卷五终
菩提道次第广论(24-1)卷六 中士道 5-1
菩提道次第广论(24-2) 正修苦谛
菩提道次第广论(25-1)思惟六苦
菩提道次第广论(25-2) 思惟别苦
菩提道次第广论(26-1)烦恼之因 思业 思已业
菩提道次第广论(26-2)死殁及结生之理 卷六终
菩提道次第广论(27)卷七 十二缘起
菩提道次第广论(28)卷七终
菩提道次第广论(29)上士道 6-1 上士道次修心
菩提道次第广论(30-1)
菩提道次第广论(30-2) 卷八终 修增上意乐
菩提道次第广论(31-1)卷九 依寂天教典而修
菩提道次第广论(31-2)正明修法
菩提道次第广论(32-1)上士道 6-4
菩提道次第广论(32-2) 修学余生不离发心之因
菩提道次第广论(33)既发心已於诸胜行修学道理
菩提道次第广论(34) 学习学处次第
菩提道次第广论(35-1) 学习六度熟自佛法
菩提道次第广论(35-2)施何等物
菩提道次第广论(36-1)六度四摄
菩提道次第广论(36-2) 忍差别
菩提道次第广论(37-1) 引发安受苦忍
菩提道次第广论(37-2)
菩提道次第广论(38)
菩提道次第广论(39)
菩提道次第广论(40-1) 奢摩他
菩提道次第广论(40-2) 理须双修
菩提道次第广论(41-1)学奢摩他法
菩提道次第广论(41-2)显示何等补特伽罗应缘何境
菩提道次第广论(42-1) 心於彼所缘如何安住
菩提道次第广论(42-2) 示修时量 沈掉时应如修
菩提道次第广论(43-1)奢摩他 离沈掉时应如何修
菩提道次第广论(43-2) 修成办奢摩他量
菩提道次第广论(44) 奢摩他静虑自性如何学法
菩提道次第广论(45-1)毗钵舍那之法
菩提道次第广论(45-2) 如何解释龙猛意趣
菩提道次第广论(46-1)毗钵舍那 正决择真实义
菩提道次第广论(46-2)生死盘涅 无有自性空性
菩提道次第广论(47-1) 诸中观师如何答覆呢?
菩提道次第广论(47-2)色法生灭不应被理智所破除
菩提道次第广论(48-1)唯识 自续 应成不同点
菩提道次第广论(48-2)分别炽然论世俗谛胜义谛
菩提道次第广论(49-1)名言相 言识 共许
菩提道次第广论(49-2) 分别心 义共相 俱生心
菩提道次第广论(50-1) 破除自性 无二寂静门
菩提道次第广论(50-2)破自性具三差别
菩提道次第广论(51-1) 明自宗所破
菩提道次第广论(51-2)补特伽罗 胜义无之义?
菩提道次第广论(52-1)破所破时应成自续谁而破
菩提道次第广论(52-2)生无生法 何得证无生法
菩提道次第广论(53-1)正破自续 不同破之理
菩提道次第广论(53-2)自相无正量证明
菩提道次第广论(54-1) 毗钵舍那 自不同破之理
菩提道次第广论(54-2)能破於相续中生见之理
菩提道次第广论(55-1) 合无自性义 破我蕴性
菩提道次第广论(55-2)破我蕴性异品 有什麽过失
菩提道次第广论(56-1)毗钵舍那 12
菩提道次第广论(56-2)
菩提道次第广论(57-1) 毗钵舍那所有差别
菩提道次第广论(57-2)
菩提道次第广论(58-1)毗钵舍那 双修止观之理
菩提道次第广论(58-2)修习故毗钵舍那成就之量
菩提道次第功德之本颂(1) 《积聚加持颂》
菩提道次第功德之本颂(2)
菩提道次第功德之本颂(3)
菩提道次第广论精髓---十三讲﹝日常法师
菩提道次第广论的殊胜
菩提道次第修学 分别与执着
菩提道次第修学 分别与无分别
菩提道次第修学 止观的实质
菩提道次第修学 大乘的慈悲和声闻乘的四无量心
菩提道次第修学 菩萨道的修行
菩提道次第修学 自他相换
菩提道次第修学 受持菩提心的要领
菩提道次第修学 如何信受并发起菩提心
菩提道次第修学 道次第的核心内容
菩提道次第修学 解脱道和菩萨道
菩提道次第修学 我见为一切烦恼之本
菩提道次第修学 从认识苦到解脱苦
菩提道次第修学 以观苦巩固出离心
菩提道次第修学 承前启後的中士道
菩提道次第修学 烦恼、业、果报
菩提道次第修学 无生忏和心的本质
菩提道次第修学 业力与忏悔
菩提道次第修学 业的认识
菩提道次第修学 业的造作与积聚
菩提道次第修学 皈依三宝的意义
菩提道次第修学 如何念死无常
菩提道次第修学 人生佛教和下士道的修行
菩提道次第修学 辩证看“无暇”
菩提道次第修学 暇满、义大、难得
菩提道次第修学 下士道的修学
菩提道次第修学 如何成为具格弟子
菩提道次第修学 关於依止法
菩提道次第修学 道次第的思想渊源
菩提道次第修学记
菩提道次第观修集要 藏传菩萨戒本
菩提道次第观修集要 六加行略记
菩提道次第观修集要 资粮田
菩提道次第观修集要 大乘菩提道次第教授略修法
菩提道次第观修集要 修习四摄
菩提道次第观修集要 修习缘起性空之理
菩提道次第观修集要 修习智慧度
菩提道次第观修集要 修习静虑度
菩提道次第观修集要 修习精进度
菩提道次第观修集要 修习忍辱度
菩提道次第观修集要 修习持戒度
菩提道次第观修集要 修习布施度
菩提道次第观修集要 修习受戒仪轨
菩提道次第观修集要 修习不退菩提心之因
菩提道次第观修集要 依因果七教诫与自他相换二法
菩提道次第观修集要 修习自他相换发心法
菩提道次第观修集要 修习因果七教诫发心法
菩提道次第观修集要 修习自他平等
菩提道次第观修集要 修习大悲心
菩提道次第观修集要 修习共中士道
菩提道次第观修集要 修习十二因缘
菩提道次第观修集要 修习死殁结生之理
菩提道次第观修集要 修习四谛
菩提道次第观修集要 修习集谛
菩提道次第观修集要修 修习苦谛
菩提道次第观修集要修 修习共下士道
菩提道次第观修集要 修修习深信业果
菩提道次第观修集要 修习真实皈依
菩提道次第观修集要 修习三恶道苦
菩提道次第观修集要 修习念死无常
菩提道次第观修集要 修习暇满
菩提道次第观修集要 修习依师之理
菩提道次第观修集要 菩提道次第
菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
菩提道次地略论释 卷之十九
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(二)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(一)
菩提道次第略论第39讲
菩提道次第略论第38讲
菩提道次第略论第37讲
菩提道次地略论释 卷之十八
菩提道次地略论释 卷之十七
菩提道次地略论释 卷之十六
菩提道次地略论释 卷之十五
菩提道次地略论释 卷之十四
菩提道次地略论释 卷之十三
菩提道次地略论释 卷之十二
菩提道次地略论释 卷之十一
菩提道次地略论释 卷之十
菩提道次地略论释 卷之九
菩提道次地略论释 卷之八
菩提道次地略论释 卷之七
菩提道次地略论释 卷之六
菩提道次地略论释 卷之五
菩提道次地略论释 卷之四
菩提道次地略论释 卷之三
菩提道次地略论释 卷之二
菩提道次地略论释 卷之一
菩提道次地略论释 缘起
菩提道次地略论释 目录
菩提道次第实修手册 回向 下座後之修持
菩提道次第实修手册 胜观(毗婆舍那)
菩提道次第实修手册 止(舍摩他)
菩提道次第实修手册 菩提心
菩提道次第实修手册 施
菩提道次第实修手册 慈
菩提道次第实修手册 受
菩提道次第实修手册 大悲
菩提道次第实修手册 自他相换
菩提道次第实修手册 爱他的义利
菩提道次第实修手册 我爱执之过患
菩提道次第实修手册 自他平等
菩提道次第实修手册 念恩
菩提道次第实修手册 知母
菩提道次第实修手册 平等舍心
菩提道次第实修手册 生起出离心
菩提道次第实修手册 业和业果
菩提道次第实修手册 皈依
菩提道次第实修手册 恶道苦
菩提道次第实修手册 死无常
菩提道次第实修手册 我们的宝贵人生
菩提道次第实修手册 依止善知识
菩提道次第实修手册 前行仪轨
菩提道次第实修手册 前行
菩提道次第实修手册 入门初基 如何禅修
菩提道次第实修手册 入门初基 禅修的目的
菩提道次第实修手册 入门初基 发起禅修的愿望
菩提道次第实修手册 入门初基 所缘境
菩提道次第实修手册 入门初基 初识禅修
菩提道灯论
菩提道次第实修
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 一
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 二
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 三
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 四

上一篇(曲终:调伏人生) 回目錄 下一篇( 菩提道次第略论(2))


延伸閱讀:


全球慈智部落格
大圆满《普贤上师言教》仪轨内容
龙钦巴上师相应法教学
读书会--菩提道次第广论
大圆满前行-往生法-索达吉堪布译 日期2008/10/02 20.47
高雄县显密佛学会:Xuite日志

赞助网站
Nissan 台灣
英國倫敦商會考試局
西藏敏竹梅芭藏香
雪域明珠-西藏:宗教觀光客旅遊動機與其滿意度之研究
達賴喇嘛西藏宗教基金會

回首页