菩提道次第略论(2)

讲述：甘丹赤巴法王 日宗仁波切   中译：如性法师  9904120

首先一开始在场的每一个人，在还没有闻法前，都必须要调整自己的动机，也就是为了要利益一切的如母有情，我希望能够速速的成办圆满的佛果，也就是因此我来到上师的前面，听闻大乘的法类，请以这样的方式来调整动机。

接下来请看到《菩提道次第略论》的第2页，科判里面提到了「介绍本论的正文」。介绍正文的方式又分为：第一个部分「介绍的方式，依照着过去的智者们的主而宣说」，这段的原文，此中，如同吉祥比噶玛希拉寺之诸智者，於初承许造法者之殊胜、法之殊胜、如何讲闻彼法之理三者最为重要。过去的智者们在宣说正法前，一开始会提到「造法者的殊胜」，以及「法的殊胜」，以及「如何讲闻彼法之理」这三点。过去除了比噶玛拉希拉寺之外，最有名的不外乎就是那烂陀寺，而宗大师在宣说菩提道次第时，最主要依据的是「後时」，也就是比噶玛拉希拉寺的这些智者们的主张，而来宣说菩提道次第，所以在第二个部分「正式介绍本论」，提到到了「如是菩提道次第之引导分四」。

如是菩提道次第引导分四：

甲一、为显其法源清净故，开示造法者之殊胜。

甲二、令於教授起恭敬故，开示法之殊胜。

甲三、如何讲、闻具有二种殊胜之法。

甲四、如何以正教授引导弟子之次第。

甲一、为显其法源清净故，开示造法者之殊胜。

整个菩提道次第，最主要的科判都包含在这四者当中。第一「为显其法源清净故，开示造法者之殊胜」，为了要让弟子们了解所听闻的法，是否是清净的，所以在一开始的时候有提到造法者的殊胜。如果造法者本身是一位具量的上师，就可以知道，这样的上师，他所造的论也是清净，没有染污的。所以第一个部分提到的是造法者殊胜。第二「令於教授起恭敬故，开示法之殊胜」，更进一步的为了弟子们，对於造法者所造的论，生起恭敬心的缘故，所以开示法的殊胜。第三「如何讲、闻具有二种殊胜之法」，第三个科判里最主要谈的是，上师应该如何的讲，而弟子应该以什麽样的方式来听闻具有以上两种殊胜的正法。第四「如何以正教授引导弟子之次第」，这个部分是道次第当中，最主要的核心。之前的三个科判最主要讲到的内容，是前行的部分。

 首先看到第一个科判「为显其法源清净故，开示造法者之殊胜」。总此教授，是至尊弥勒所造《现观庄严论》之教授；特其基论为《菩提道炬论》。故彼造者，亦即此之造者。以总相而言，这个地方所要介绍的教，也就是道次第的内涵，是至尊弥勒所造的《现观庄严论》最主要的核心教授。「特其基论」这当中的「基论」指的是最主要的依据，也就不管是《菩提道次第广论》，或者是《略论》，所有道次第最主要的依据是阿底峡尊者所造的《菩提道炬论》，也就是因此「故彼造者，亦即此之造者」。由於《道炬论》是一切道次第最主要的依据，最主要的根源，因此《道炬论》的造者，也就是阿底峡尊者，也能够称之为是道次第的造者，「亦即此是造者」。所以接下来就提到了，彼复即是大阿闍黎吉祥燃灯智，别讳共称具德阿底峡。

在之前我们介绍了所有道次第最主要的根据，就是阿底峡尊者所造的《菩提道炬论》。而《菩提道炬论》又是根据，弥勒菩萨所造的《现观庄严论》所阐释的。而弥勒菩萨所造的《现观庄严论》，它的根据是导师释迦世尊所造的《般若经》。《般若经》简单的来分，可以分为广、中、略三种的《般若经》。而所有的《般若经》所诠释的内涵，简单的来分，也可以分为「显义」以及「隐义」这两种。所谓「显义」就是在字面上《般若经》所诠释的是甚深空性的道次第，而「隐义」就是在字的背後它所呈现的内涵，是现观的道次第。而对於显义的部分而言，龙树菩萨造了《中观正理六论》之後，而将显义的部分阐释出来。至於隐义的现观道次第的部分，透由弥勒菩萨所造的《现观庄严论》，而将它的内涵完全的开阐出来。所以从这当中我们就可以知道，整个道次第它最主要的依据，还是导师释迦世尊所造的《般若经》。所以虽然本论是宗大师所造的《略论》，但实际上它最主要，最刚开始的造者，却是导师释迦世尊。　

以上简单的介绍了整个道次第，最主要的依据就是《菩提道炬论》，而《菩提道炬论》的造者，就是我们所熟知的阿底峡尊者。阿底峡尊者他有什麽殊胜的特点？

彼之殊胜分三：

乙一、生於圆满种姓之理　

乙二、其身获得功德之理

乙三、得已於教所作事业之理

第一个部分提到的是，他所投生的地方。第二个部分提到的是投生之後，他所获得的功德。第三部分是获得了功德之後，他如何的行利众事业。

乙一、生於圆满种姓之理

第一个部分「生於圆满种姓之理」，如译师赞云，这个地方的译师，指的是那个时代西藏最出名的两位译师之一，这位译师叫做纳措译师。过去西藏人为了要迎请阿底峡尊者，将印度的佛法带入西藏，所以他们派了许多的小孩子到印度去学佛法。而这当中最有名的就是精进狮子以及纳措这两位大译师，这位译师他所提的赞当中有提到：「东萨霍胜境，「萨霍」另外一个名称又称之为「班加拉」，其中有大城，谓次第聚落，这个大城的名字就叫做「次第聚落」。此中有王宫，宫殿极宽阔，名为有金幢。资财权势盛，等汉东国君。其王善吉祥，这是阿底峡父亲的名字，后名吉祥光。父母有三子，名曰莲华藏、月藏、吉祥藏。太子莲华藏，有五妃九子，长子福吉祥，今为大智者，共称道那喜；幼子吉祥藏，比丘精进月；次子为月藏，即今至尊师。」而这当中的「至尊师」指的就是阿底峡尊者。

　　这个偈颂当中有一句话提到了「等汉东国君」，「东国」的这两个字，在藏文有提到「东昆」的这两个音，所以这个字是从「东昆」的音，直接翻译成中文的，我们这两个地方翻译成是「东国」。由於藏文原文的「东」这个字，代表的是「千」，一千、两千的千。所以过去有很多西藏的论师们，他们在解释这一句话时，都会误认为，这是指当时的中国有一千头的大象，或者是用其他方式来解释「东昆」的这两个字。而之後有一位论师，他就破斥说，这是因为以前西藏的论师，都不懂中文的缘故，所以不知道「东昆」的这两个字，代表的是什麽意思？其实「东昆」的这两个字，它代表的意思就是「东国」，也就是现今的「中国」的意思。

　　接下来第二个科判：

乙二、其身获得功德之理（分二）

丙一、知见广博获教功德之理

丙二、如理修行获证功德之理

丙一、知见广博获教功德之理（4页）

　　所获得的功德简单的来分，就分为「教的功德」跟「证的功德」这两个部分，而第一个部分「知见广博获教功德之理」。这个科判的内容简单的来分，可以分为三个部分：第一个部分，也就是第一段当中最主要诠释的是「尊者在学习一般的明处的情形」，所以在正文当中提到了，於二十一岁前，学习内、外共明处，「内」指的就是内道，「外」指的是外道。以下所要介绍的这四种的明处，是内道以及外道，这两道都必须要共同修学的明处，所以称之为是「四共明处」。而这四共明处分别是：声明、因明、工巧明及医方明，而尊者在二十一岁前，就已经非常精通这四种的明处，所以提到了，极尽善巧；特於十五岁时，听闻一次《正理滴论》，後与一位以善巧推理闻名之外道兴辩，令彼折伏，美誉遍扬，此为大绰龙巴所说。尤其是在十五岁的时候，尊者只听过一遍《正理滴论》，所谓的《正理滴论》，这本论它最主要诠释的是「正量」的部分。法称菩萨造的论当中，有七部诠释正理的论着，而七部的论着里面，最主要的是广的「释量论」，中的「定量论」，以及略的「正理滴论」。尊者在十五岁的时候，只听过一遍的《正理滴论》，就能够与一位善巧推理的外道辩论，并且能够击败外道，所以在当时他的声名远播，这是大绰龙巴尊者所说的。

在第二段最主要介绍的是，尊者在学习一般的明处之後，更进一步的学习密法的状况。这时候或许各位会有疑惑，会觉得在学完一般的明处之後，应该先学显教，再学密教。实际上对初学者而言是没有错的，在还未学习密教之前，必须要先学习显教的内容。但是对於尊者而言，我们都知道阿底峡尊者，他连续五百世都投生为大班智达，所以在他成为大班智达时，他不仅是精通显教，而且是精通密教的。由於过去生所留下来的习气，所以他一开始在学习佛法的时候，就先趣入了密法的内涵，这是因为他过去所留下来的习气，而感得的果报，这跟我们一般的初学者是不相同的，对一般的初学者来说，应该先学习的是显教，再进一步的学习密法。尊者从母胎投生之後，十八个月就能够写诗。并且他有一次来到皇宫里面，他发现周遭有很多的人，看到这些人的时候，他都能够为他们祈请、发愿，希望他们都能够获得种种殊胜以及圆满的果报。所以在他所写的诗词当中，完全呈现出菩提心的特色，而这样的特点，对於我们一般人而言是很难达成的。

　　在之前的五百世都投生为大班智达，并且精通显密圆融的教法之外，另外一个会先修学密法的原因，也是因为他遇到了，跟他业缘非常深厚的一位上师，也就是接下来所要介绍的「罗怙罗古达」的这位上师。虽然在还未亲近罗怙罗古达上师之前，尊者也有亲近其他的上师，但是跟其他的上师之间，并没有深厚的法缘关系，直到依止了罗怙罗古达上师之後，才在这位上师的面前，听闻许多密法的教授。也就是因为这样的缘故，在当时如果没有罗怙罗古达上师出现的话，尊者是否能够从在家的身分，变成是出家的身分，这可能都有它的难度。当阿底峡尊者在依止罗怙罗古达上师时，在这位上师的面前，接受了许多密续的灌顶，并且在接受了灌顶之後，听闻了许多密乘的教法。由於他如实的观修密法的缘故，在当时就能够生起一定的证量，由於他生起了一定的证量，所以他有资格呈现出异於常人的种种行为。这个时候，他的上师为了要让他从在家的身分，转变成是出家的身分，就想了一个办法，他希望尊者能够装成是一位疯子，并且这位上师也变现出许多的化身，跟随着尊者一起回到之前所居住的皇宫。一路回去的时候，当地的居民，或者是当时的国王，看到了这种情形，都感到非常的害怕，也相当的失望，最後国王在不自主的情况下，就让尊者远离了他。也就是这样的因缘，尊者在一开始修学佛道的时候，是以修学密法为主的。

後於黑山道场，依止瑜伽自在罗怙罗古达上师，而这位上师他具有什麽样的功德呢？此师能亲见吉祥喜金刚，并获得金刚空行母授记。尊者於前接受一切灌顶，立密讳为智密金刚。阿底峡尊者他在这位上师的面前，接受了一切的灌顶，这时候上师为他取的密名，密教当中的名字，就称之为是「智密金刚」。直至二十九岁前，於诸获得成就师前学金刚乘，这句话清楚的强调出来，尊者一开始在修学佛道的时候，是以学习金刚乘为主。精通一切经论、教授，并且在学习金刚乘时，他能够精通的了解，密乘当中所有的经论以及教授。其後心生：「密法唯我善巧。」由於他自己相当精通密法的经论教授，所以在内心生起了慢心，觉得在这个世间上除了我以外，没有人比我更懂得密法的内涵。作是念已，诸空行母於其梦中，陈示众多昔所未见密乘经函，摧其慢心。由於尊者生起了这样的我慢，所以在梦中空行母，就展示出种种尊者之前所没见过的密乘经函，而这些密乘经函，不要说它的内涵，就连它的名字，尊者都没有见过。所以在尊者醒来之後，发现原来还有这麽多的密法，是我没有听闻过的，因此而摧伏了当下所生的慢心。

接下来看到第三段，这一段最主要的内容是「出家并学习内明三藏的情形」。其後诸位上师、本尊，於其面前或於梦中作劝请云：「若能出家，则於圣教及诸众生生起大利益。」依此因缘，请大众部持律上座，得加行道趣入实性一分之三摩地者，其号戒铠为亲教师，而正出家，其讳名为吉祥燃灯智。在修学密法之後，有很多的上师本尊来到尊者的面前，或者是在他的梦中劝请尊者，希望他能够出家，所以提到了「若能出家，则於圣教及诸众生起大利益」。当时尊者，他有一天做了一个梦，在梦中他发现，在这一排的最前面，有导师释迦世尊，并且在导师释迦世尊的身後，有很多尊佛，一直到他。当时他并没有现出家相，所以在最前头的导师释迦世尊，就指着阿底峡尊者说：为什麽你没有出家？你在想什麽，你不觉得出家是比较好的一件事情吗？这时候导师释迦世尊就指着阿底峡尊者说：为什麽你没有出家？由於他做了这样的梦，所以在梦醒之後，他就发现到：我是不是应该要往出家的这一条路上去前进？如果当时尊者，没有生起这样的念头，由於他对密法非常的精通，甚至在修学密法之後，已经生起了一定的证量的缘故，所以那时他大可以修学无上瑜伽的密法，让他在一生一世中，成就圆满的佛果。要是我们一般的人，应该都会用这样的方式，让自己在短时间之内成佛，但尊者在当时并没有选择这样的路。

因为他发现，佛的教法是否能够住世，最主要的关键是在於，僧团是否能够合和，出家的法师是否能够如理的持戒，而不是在於密法是否兴盛的。所以当他看到这一点之後，他就认识到出家的重要性，是很难形容的。由於他生起了这样的念头，之後就请了大众的持律上座，而这一位上座的功德，是已经获得了加行道，趣入实性一分之三摩地的大成就者，他的名字就称之为「戒铠」。他请这位上师作为他的亲教师，而在他的面前出家，而当时他所取的出家之名，就称之为「吉祥燃灯智」。

此後至三十一岁前，学习相乘内明上、下诸藏；特於能飞聚落，法铠师前，十二年中听闻《大毗婆沙论》，精通根本四部教典。《大毗婆沙论》也是一本介绍律，介绍戒的一部论。并且他花了很长的时间，修学了律经当中的内容，精通根本四部教典。「根本四部」是属於四部宗义当中的「有部」，而「有部」当中最主要又可以分为：大众部、说一切有部、上座部以及正量部。尊者他花了十二年的时间来听闻《大毗婆沙论》，而精通了根本四部当中所有教典的内涵。故於各部之受食等，诸取舍处虽极微细，然无杂乱而遍了知。所以对於各部的「受食」，这是属於出家的法师，在接受他人供养时，所应该表现出来的行为，我们将它翻译为是受食。对於这种非常细微的部分，什麽是该取？什麽是该舍？非常细微的部分，尊者都能够完全没有杂乱的，完全的通达，完全的了解。所以从这段文当中，我们就可以知道，佛法是否能够兴盛，最主要的关键是在於律、在於戒。如果有人愿意持戒，甚至有人愿意在这方面，不断的花时间去作听闻、修学的话，佛的正法就有兴盛的可能性。但是如果没有人愿意持戒，只想要修学密法，其实纵使密法再兴盛，也不能够称之为是佛法兴盛的特点。

丙二、如理修行获证功德之理（分三）

　　　　　丁一、具有戒学

丁二、具有定学

丁三、具有慧学

丁一、具有戒学

　　接下来看到「如理修行获证功德之理」，之前所介绍的是「教」这方面的功德；现在这个部分所介绍的是「证」的功德。提到了功德，以佛教的角度而言，所谓的「功德」分为「教」以及「证」这两种功德。对於一般的世间人而言，我们可能会觉得，长寿、不生病、有钱，称之为是功德，但是以佛教的角度来说，这都不能称之为是功德。所以身为一位佛教徒，所想要获得的功德简单的来分，就是分为教以及证这两种功德。而「证功德」当中，简单的来分，分三：具有戒学、具有定学、具有慧学。而具有戒学的这一段，它最主要强调的内容是，一切的「证」功德都可以含摄在三学当中，所以正文里面提到了，总说胜者一切之教圣教，悉皆摄入三藏宝内，故证圣教亦须摄入三学宝中。

　　「总说胜者一切之教圣教」，这当中的「胜者」指的就是佛。佛所宣说的一切教圣教，他所宣说的一切教法，都能够摄入经、律、论三藏宝中，「故证圣教亦须摄入三学宝中」所以证这方面的功德，它也必须要能够融摄在戒、定、慧三学当中。为什麽会有这样的关联性呢？因为如果佛所宣说的教法，都能够摄入能诠，也就是所宣说法的经、律、论三藏里面的话，就表示透由修学经、律、论三藏，就能够生起三藏当中所诠的内涵，也就是戒、定、慧三学。所以如实的修学经、律、论之後，是能够在内心生起戒、定、慧的三种功德。所以教的圣教，它要能够总摄经、律、论三藏里，而透由修学经、律、论三藏之後，所生起的功德，也必须要能够总摄在戒、定、慧这三学当中。

　　所以在这个地方最主要提到的证功德，它是必须要能够总摄在戒、定、慧三学当中。而平常我们所熟知的，比方神通或者是神变等种种的功德，它只能够称之为是普通的功德，它并没有办法称之为是主要的功德。这个地方，我们最主要想要获得的证功德，就是戒、定、慧三学的功德。所以对於出家的法师，尤其是比丘而言，我们会称之为是「具有三学」的一个人。这当中的三学，指的就是戒、定、慧三学。虽然在家的居士，如果如理的修持，也能够生起戒、定、慧三学，但是这三学当中唯有比丘，才能够获得最圆满的戒学功德，所以会特别以「具有三学者」这样的名称，来称呼出家的比丘们。

    现今有很多的法师都会觉得，自己的头衔上，如果能够冠一个「格西」的名称，是很了不起的，但是如果能够冠上「具有三学者」的名称，是更珍贵的。所以这个地方进一步的提到了，其中戒学，经典及释论中，多次赞为定、慧学等一切功德之所依处，戒定慧三学当中，在许多的经典以及释论当中，一而再、再而三的提到，戒学是定以及慧，一切功德最主要的根源，故须先具以戒学为主之证功德。所以三种的功德当中，必须要先具备的是戒的功德。如果具备了戒，要生起其他的功德，相较之下就会显得比较容易；但是相反的，如果没有戒作为基础，想要生起其余的功德，是非常困难的事情。由此我们可以知道，如果出家的法师，尤其是比丘能够持守清净的戒律，对於佛陀的圣教而言，是会有直接的帮助的，这一点相当的重要。

　　此中分三：

戊一、具有最胜别解脱律仪

戊二、具有菩萨律仪

戊三、具有金刚乘律仪

戊一、具有最胜别解脱戒律（６页）

所以这个部分，一开始就提到了戒的功德。而尊者具有戒的情况，又可以分为三种：一「具有最胜别解脱律仪」，二「具有菩萨律仪」，三「具有金刚乘律仪」。首先第一个部分「具有最胜别解脱律仪」。

受比丘律仪已，犹如爱尾氂牛，若尾一缕挂着於树，虽见猎人将害己命，宁舍己命护尾不断；纵於一一轻微学处，尚宁舍命防护，况其所受重大学处？是故能成大持律上座也。当尊者获得了比丘戒之後，接下来举了一个譬喻「犹如爱尾的氂牛」。这当中的「氂牛」并不是指任何一头氂牛，而是指特定雪山当中的一种氂牛。这种氂牛牠非常爱护自己的尾巴，如果牠的尾巴被东西缠住了，纵使牠知道有人要伤害牠，牠也宁可舍弃自己的生命，也不愿意把自己的尾巴弄断。所以尊者在获得比丘戒之後，不要说是重大的学处，纵使对非常轻微的学处，他也宁可舍弃自己的生命，来守护他所获得的比丘戒，也就是因此他能够成为大持律上座。

戊二、具有菩萨律仪（7页）

　　对於一个持戒的人而言，持守自己所获得的戒律，就犹如同是爱护自己的眼睛一般。我们都知道，如果空气中有很多的灰尘，这个时候我们马上会用手遮住眼睛，这表示我们对於自己的眼睛，会格外的爱护，格外的珍惜。相同的对於我们自己所获得的戒律，也应该以这样的方式来看待它。第二个部分「具有菩萨律仪」。

　　修习以慈悲为根本之菩提心众多教授；这个地方有特别的强调，以慈悲为根本之菩提心，所以这句话非常清楚的阐释出来，要想生起菩提心，必须要以慈悲作为根本；没有菩提心是不需要以悲心作为根本就能够生起的，所以这个地方特别强调了「修习以慈悲为根本之菩提心众多教授」。就如同之前所提到的，尊者在小时候，他的内心就能够任运的生起菩提心，所以他希望每一个人都能够像他一样，能够对佛法生起信心，也希望他生生世世都能够值遇三宝。所以从它的诗词当中，就可以知道，其实尊者他能够生起任运而起的菩提心。但是尊者并不以此为满足，所以之後他特别花了十几年的时间，来依止金洲大师，在金洲大师的面前学习菩提心的教授。

　　在正文提到了，特依金洲大师，长久修习由至尊慈氏及妙音传授无着与寂天之最胜教授。依止了金洲大师之後，尊者所学的菩提心教授可以分为两种，第一种是由慈氏，也就是弥勒菩萨传给无着菩萨的教授。弥勒菩萨传给无着菩萨的传承，我们称之为是广行派的传承，而广行派的传承当中，宣说菩提心的教授，就是我们所熟知的七因果教授。而第二种教授是由妙音，也就是文殊菩萨传给寂天菩萨的教授，而文殊传给寂天的传承，我们称之为是加持派的传承，而这当中宣说菩提心的教授，称之为是自他相换的教授。因此尊者他依止了金洲大师，花了十几年的时间，学习七因果教授以及自他相换的这两种教授，是故内心发起爱他胜己之菩提心。所以在他的内心，能够生起爱护他人，胜过爱护自己的菩提心，这一点非常的重要。

　　平常很多的人都会念皈依发心偈，甚至在我们的心中也能够发起「为利有情愿成佛」的心，但是这样的心，它有没有办法称之为是菩提心？并没有办法。为什麽我们心中所生起的「为利有情愿成佛」的心，它没有办法称之为是菩提心？因为它不是以慈心、悲心作为根本的。所以没有一种的菩提心，它是不需要依赖慈悲，就能够任运生起。如果想要生起慈悲心，就必须要修学「如何生起慈悲」的教授，所以这些教授简单的分为七因果的教授，以及自他相换的教授。所以对我们而言，我们的内心虽然也能够生起「为利有情愿成佛」的菩提心，但这样的心，它并没有办法称之为是真正的菩提心。

　　阿底峡尊者他到西藏时，发现西藏有很多的人，都自认为自己有生起菩提心。为什麽能够生起菩提心？因为他说：我会念皈依发心的偈颂，当我念皈依发心的偈颂时，我就能够生起菩提心。这时候尊者就说了：西藏有很多不知道修学慈悲的菩萨，指的就是并不了知慈悲是什麽的内涵，但是却自认为是有菩提心的，这一点也是相当重要的部分。所以在宗大师所造的论典当中，会不断的提到「以慈悲为根本的菩提心」，这样的名词。

　　接下来，以此愿心所引行心，菩提心简单的来分，分为愿心以及行心。在生起了愿心之後，更进一步的生起了行心。并且在生起「行心」之後，承许修学广大菩萨妙行，学习所有学处，以贤善行，所作皆不违越诸佛子之制限。

戊三、具有金刚乘律仪

　　具有观自身即本尊之生起次第，及金刚心圆满次第之三摩地，故成瑜伽师中尊主；特於誓言如理守护，不越制限。这个部分最主要提到的是，生起次第以及圆满次第这两个部分。并且在观修密法时，他也对之前所获得的戒律，如理的守护，不越制限。

接下来是提到了「如理守护」。三种律仪戒律学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限；这个地方有提到三种律仪，也就是之前所介绍的：别解脱律仪、菩萨律仪以及金刚乘律仪。对於这三种的律仪，以及种种的学处，对於尊者而言「非仅勇受」，这句话非常的重要。也就是尊者在面对他所获得的这三种戒律，以及种种的学处时，并不是只是勇敢的想要去接受这三种的戒律，而不好好的去持守。对我们来说，刚好是颠倒过来，在受戒的时候，每一个人都非常的勇敢，不管是别解脱戒，或者是菩萨戒，或者是密乘的戒律，在受戒的时候，每一个人都非常的勇敢，都希望能够好好的持守。但是当他在受戒回去之後，当他发现原来这些戒，我一条都没有办法持守，并且久而久之，就忘了这件事情。所以我们一般的人，只是想要勇敢的来承受这些戒律，但是我们并不知道该如何的来守戒，但是尊者刚好是相反的，所以提到了「非仅勇受」。「如其所受随行防护」就如同他所获得的这些律仪，他获得什麽样的律仪，就希望能小心的去防护它「不越制限」。若有少许违犯，如果不小心，或者因为短时间的放逸，而违犯了之前所受的律仪的话，亦速速以各各还净仪轨令其清净。这个时候他会想办法忏悔，将他所造的恶业，在短时间之内完全的忏悔掉。这是很重要的功德，但是对於一般的人而言，会觉得拥有神通这是比较好的功德，至於持戒，甚至犯戒之後应该要忏悔而言，对於我们来讲不会认为这是一种功德，但对於尊者而言，他会认为这是众多的功德当中最主要的一种功德。这个从过去的公案，我们就可以知道，尊者是如何的来看待他所获得的戒律。

有一次他跟一群人出门在外，在一个非常危险的路段，他突然叫身边的人停止下来，不要再继续的前进。这个时候他跟身边的人说，我因为刚刚不小心犯了一个非常微小的戒，所以希望马上的忏悔。但是周边的人都觉得很纳闷，明明现在的这个路段是非常危险的，为什麽不等过了这段路之後，再回到自己的住处，好好、慢慢的去忏悔？为什麽要在危险的路段马上忏悔，这时候很多人是很纳闷的，甚至有人提出了这样的疑惑。尊者听到时，他就说：我怎麽知道我能不能够回到我住的地方？如果在还没有回去之前，我就不小心死亡的话，有一种可能，会因为这样的恶业让我堕入恶趣，你怎麽知道这样的情形是不会发生的？也就是因此尊者出门在外，随身都会带着一个佛塔，当他发现已经违犯了所受的律仪时，就会将佛塔拿出来，并且在这个佛塔面前，诚心的作忏悔。

丁二、具足定学（8页）

　　具足定学有二：一、共者，得堪能之奢摩他心；不共者，具有极坚固之生起次第。定学当中简单的来分，可以分为共与不共。「共」就是奢摩他，「不共」就是密法当中的生起次第。又於三年或六年中修明禁行。之前有提到罗怙罗古达上师，当尊者在依止罗怙罗若达上师之後，由於精勤的修学密法，在他的心续中生起了非常高的密法的证量。这有两种不同的说法，有一派说，尊者花了三年的时间，修明禁行。另外一派说，尊者在当时，花了六年的时间修明禁行，所以这个地方有两种不同的说法，所以文中提到了「又於三年或六年中修明禁行」。「明禁行」指的就是当一个密法的行者，在内心生起了非常高的密法的证量之後，在某一个时间点，必须要修学一些异於常人的这种外在行为，就比方刚刚所说的，他可能会呈现出像疯子，或者是展现出与平常不同的面貌，而这样的行为，我们称之为是明禁行。

丁三、具足慧学

　　具足慧学中，也分为共与不共这两者：共者，获得止观双运毗钵舍那之三摩地；不共者，获得圆满次第之殊胜三塺地。

乙三、得已於教所作事业（分二）

丙一、於印度所作事业

丙二、於西藏所作事业

丙一、於印度所作事业（8页）

　　於金刚座大菩提寺，「金刚座」就是我们平常所熟悉的菩提迦耶，「大菩提寺」在当地有一间寺院，曾三次以正法击败外道恶论，尊者曾经三次，透由辩论的方式击败外道。当时在印度，想要击败外道，是不容易的一件事情。除了你跟对方辩论，能够辩得嬴之外，在当时如果想要跟对方辩论，就必须要将自己所住的，比方说是内道，或者是外道，拿来当成是辩论输嬴之後，所必须付出的代价。也就是如果你辩输了，跟随你的些弟子们，如果都是佛弟子的话，这个时候就必须要进入外道的体系，去学习外道的教法。相反的，如果外道辩输的话，这些外道就要跟随你，来修学佛法的内涵，所以当时要跟外道辩论并不是容易的事。在辩论的时，要迎请当时许多的成就者、智者，甚至国王、大臣来到现场，在他们的面前，看到底是内道的这个人比较厉害，还是外道的这个人他的教法比较精通。所以这个时候，尊者曾经多次，透由辩论的方式来击败外道，住持佛教。

　　并於自部上、下圣教，「自部」就是以内道而言，有分为上跟下，所谓的「上」就是指的四部宗义的唯识以及中观，「下」指的就是经部以及有部。对於四部宗义的内涵，所有未达、邪解、疑惑之诸恶垢，亦善遣除，弘扬圣教。所以对於不了解四部宗义的内涵，或者对於四部宗义的内涵生起邪解，或者有疑惑的这些部分，尊者都能够完全的将它去除，来弘扬圣教。故一切部，不分宗派，皆视其为顶严。以尊者的见而言，他本身的「见」是中观的正见，而以持戒的「部」而言，他是根本四部当中的大众部。所以不管是以见的角度，或者是以持戒的角度，由於他都精通各宗各派的内涵，所以不管是任何的派别，任何的一部，他们都愿意视尊者为他们的顶严，也就是他们最终皈依的对象。所以最後有提到，「故一切部，不分宗派，皆视其为顶严」。

丙二、於西藏所作事业（9页）

　　这个科判当中第一段，它最主要介绍的内涵，是消除对佛法所生的邪分别，速励心悔。

天师叔侄发大精进，依次派遣译师精进狮子及纳措戒胜二人，数数前往印度迎请；菩提光时，请至阿里上区，祈请治理佛陀圣教。依此因缘，遂造《菩提道炬论》等，总摄一切显、密要义，汇集而成修持次第，而兴圣教。一开始提到的是天师叔侄，「叔」指的就是智光王，「侄」指的就是菩提光。虽然在智光王的时代，就一而再的想要请阿底峡尊者到西藏来弘扬佛法，但是并没有成功，直到菩提光王的时候，才顺利的迎请尊者来到西藏。当时虽然派遣很多的人，多次去印度迎请，但绝大部分都没有成功，最後是派遣了译师精进狮子以及纳措戒胜这两位译师，最後才成功的迎请尊者来到了西藏。所以在「菩提光时，请至阿里上区，祈请治理佛陀圣教」。藉由这样的因缘，所以尊者造了《菩提道炬论》，而这本论它总摄一切显密最主要的内涵，并且将它转变成是一般人，能够修持的道次第，以这样的方式来弘扬圣教。

　　过去西藏在师君三尊的时代，透由静命论师以及莲华生大师，西藏当时的佛教相当的兴盛。但是之後由於中国的和尚，以及印度许多不懂佛法教义的这些人来到了西藏，而将一些错误的见解，灌疏给当地人之後，所以当时西藏有很多的人，他们认为显密这两种教法，不仅没有办法互相配合，而且他们就犹如同是冷水跟热水般，是彼此互相排斥的。所以当时有很多的邪知，就是在那个时代产生的，所以尊者来到了西藏之後，陆续的将这样的错误观念扭转过来，而弘扬了佛陀的圣教。

　　此复住於阿里三年、聂塘九年、前藏後藏余处五年之中，为诸具善缘者，无余开示显密教典、教授。圣教规模诸已没者，重新建立；诸略存者，令其增广；诸为邪垢秽所染污者，皆善净除，令圣教宝远离垢秽。这个部分最主要提到的是，尊者在西藏的这个时间点，由什麽样的方式，将西藏的佛教，重新的治理过之後，而让它兴盛？其实尊者会来到西藏，还有另外一个原因，就是因为种敦巴尊者。我们都知道种敦巴尊者，他是观世音菩萨的示现，由於尊者跟观世音菩萨之间有深厚的业缘，所以这也是他来到西藏的其中一个原因。

　　并且他还未来到西藏之前，他都会请示度母，而请求他的加持以及授记。这个时候他就问度母说：如果我到西藏，对於当地的佛教，能不能够呈现出利益，能不能够帮助当地的人？那个时候度母就授记他说：如果尊者你到了西藏，对於西藏的佛法而言，会有绝对的帮助，但你的寿命会减少二十年。如果你留在印度，能够对佛法所作的贡献，是有限的，但是你的寿命会比较长。这个时候尊者想了一想，能够多活二十年，如果没有办法利益到众生，没有办法利益到圣教，其实它所能够呈现出来的功效，也是有限的，所以他就毅然绝然的到了西藏，纵使少了二十年的生命，他也愿意为西藏、为佛教来付出他一分的心力。所以这个时候，他就按照度母为他授记的内容，前往西藏弘扬佛陀的圣教。

　　接下来第二段当中，最主要介绍的内容，是介绍造论时所需的三种圆满因。之前提到当尊者来到西藏之後，为了治理西藏的佛教，所以造了《菩提道炬论》。而更进一步的提到了，造论时所必须要具备的三种圆满因。正文当中提到，如是造论阐明能仁密意，复有三种圆满之因：一、精通五种所知明处。第一个是他自己本身要精通五明。二、具有口诀。「具有口诀」是什麽意思呢？修持彼义扼要教授，从正等觉至圣士，中无间断。也就是他所要造的论，最主要的内容，最主要的教授，必须是从导师释迦世尊，一直传到他的根本上师，这当中没有任何的间断。三、亲见本尊，获得宣说正法之开许。而这当中提到的亲见本尊，最好是能够亲眼看见，如果没有办法亲眼看见，至少也要在梦中梦到本尊开许你，能够造这样的一部论，所以提到了「亲见本尊，获得宣说正法之开许」。此等任具其一虽能造论，其实这三种的因，只要具备其中一者，就有造论的资格。然具三者最为圆满，但是如果能够同时具备这三者，是最为圆满的。此大阿闍黎三者皆备，而对於尊者而言，这三个条件他都具备了。

　　接下来这三段最主要提到的内容，就是具备了以上这三种的圆满之因之後，尊者他是能够圆满的来抉择阐释胜者的密意，所以这当中提到了，此中，为本尊所摄受者，这个部分就是之前所提的三种圆满的最後一点「亲见本尊」。如赞云：「具德喜金刚，立三昧耶王，勇士世自在，主尊度母等，亲见得许故，他能够亲见诸佛以及本尊菩萨，并且能够得到宣说正法的开许。梦中及现前，常听闻甚深，及广大正法。」

　　「师传承中」这个部分最主要就是，之前三种圆满因的第二个部分「具有口诀」。师传承中，有「共乘」及「大乘」二种传承；简单的来分，它分为的共以及大乘这两种。後者分为「波罗蜜多乘」及「密乘」二种。而「大乘」当中又分为波罗蜜多乘的显教，以及密乘，也就是密教这两种。波罗蜜多乘中有「见传承」及「行传承」二种；而「波罗蜜多乘」当中又可以分为见跟行这两种传承。行传承中有从慈氏及妙音传来二种，共三种传承。「行传承」当中，又有慈氏所传下来的广行派的传承，以及文殊所传下来的加行派的传承。所以简单的来说，「波罗蜜多乘」它可以分为见跟行这两个部分，而「行」当中又分为广行以及加持派，这两种不同传承的缘故，所以波罗蜜多乘它简单的分，就是分为这三种的承传。於密乘中亦有五派传承；这当中的五派传承分别是：一切密续之传承，密集金刚的传承，以及母续的传承，以及事部、行部、瑜伽部的三派传承，以及大威德金刚的传承，共五种的传承。又具宗派传承、加持传承、种种教授传承等众多传承。直接闻法之上师，如赞云：「恒常所依师，为寂静金洲，觉贤吉祥智，多得成就者；又特从龙树，相继所传来，深广诸教授，尊者悉具足。」共许有十二位得成就之上师，余者尚多。所以在当时大家所熟知的阿底峡尊者的上师里面，有十二位是获得殊胜成就的上师，而其余的还有许多位上师。

　　精通五明处者，前已说讫。是故此阿闍黎能善抉择胜者密意。此阿闍黎於印度、喀什米尔、邬金、尼泊尔、西藏诸地，虽有弟子不可思数，接下来这个段落最主要介绍的是尊者，在印度以及阿里以及西藏这三个区域，有哪一些弟子？然主要者於印度有四：与阿底峡尊者智慧相等之大班智达比朵巴、法生慧、中观狮子、地藏，或又加入友密为五；阿里则有宝贤译师、纳措译师、天师菩提光；後藏则有噶格瓦及轨库巴天生；洛札则有恰巴胜位及善护；康地则有大瑜伽师、衮巴瓦、智慧金刚、恰达敦巴；前藏则有库、俄、种三。然於其中，能广弘尊所有事业之大继承者，则为度母亲自授记之种敦巴胜生。以上略说造法者之殊胜，广则应从广传了知。今天的课就上到这个地方。（校稿中）