oms 蓮師護法會祝大家兔年吉祥如意! 寧瑪巴禪法園六月份火供及閉關 7/16《入菩薩行論》-馬君美老師
 
 
 
 
 
 
 
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  菩提道次第略论(3)   
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更新日期:2010/05/13 02:25:18
學習次第 : 无

菩提道次第略论(3)

讲述:甘丹赤巴法王 日宗仁波切   中译:如性法师  990421

 

首先还未听法前,我们在场的每一个人,都必须要先调整听法的动机,为了利益一切如母的有情,我希望能够早日获得圆满的佛果,以这样的菩提心作为动机,来听闻大乘法。今天所要为各位介绍的法类,请看到第11页。之前介绍的是「造法者」的殊胜,而今天所要介绍的是「法」的殊胜,第二个科判「令於教授起恭敬故,开示法之殊胜」。这个科判简单的来分,可以分为三个部分:第一个部分「介绍法」,既然要开示法的殊胜,必须先认识所谓的法,是什麽样的法?所以在正文提到了:

甲二、令於教授起恭敬故,开示法之殊胜。11页)

法者,此教授之基论为《菩提道炬论》。道次第的教授,它的根本论就是尊者所造的《菩提道炬论》,这是第一个部分。第二个部分「说明此法具有圆满、易受持、胜出余轨,三种特点」。在这个地方所要为各位介绍的教授,也就是这个地方的「法」,它具有四种的殊胜,以及三种的特点,在还未介绍四种殊胜前,先介绍三种的特点。所以正文提到了,尊者所造论典虽多,然如根本极圆满者,为《道炬论》。在尊者所造的诸多论典当中,最重要犹如根本的就是《道炬论》。而这样的论当中,具有以下三种的特点,第一、总摄显、密二者要义而开示故,所诠圆满;它所诠释的内容,是圆满的包含了显教以及密教所有的精华要义。以调心次第为主故,易於受持;不仅它的所诠圆满,而且对一个修行人而言,它是相当容易受持的。以《释量论》来说,《释量论》有许多的内容都是以破斥他宗为主,但是这个地方不管是道次第的教授,或者是《菩提道炬论》的内容,最主要是以调心的次第作为主要的所诠,所以它很容易让一般人接受,而且去实践的。第三个特点,以善巧二大车轨之二教授为庄严故,胜出余轨。「二大车轨」就是龙树以及无着。以善巧二大车轨之二师,这当中的「二师」指的就是小明了杜鹃上师以及金洲大师。阿底峡尊者所获得的两种传承,第一个甚深道次第的传承,是由小明了杜鹃上师的那个地方获得的;而广行道次第的传承,是从金洲上师那个地方所得到的。所以尊者的教授当中,包含了这两位上师的教授,而以这两位上师的教授,作为庄严的缘故,胜出余轨。

乙一、通达一切圣教无违殊胜。

接下来第三个部分,说明具有四种的殊胜。此论中之教授殊胜,分四,第一、通达一切圣教无违殊胜。这个科判最主要的内涵,简单的可以分为五类。第一是提到了,既然了解通达圣教无违殊胜,就必须要先了解这当中的圣教如何?所以第一个部分是「介绍圣教」。所谓的「圣教」指的是圣者所说一切圣言。也就是导师释迦世尊,所宣说的一切法类。第二个部分在认识了圣教之後,「通达一切圣教无违之理」。

乙一、通达一圣教无违殊胜。(12页)

胜者所说一切圣言,於此了知是一补特伽罗成佛之道。此复随其所应,有部分为道之主体;有部分为道之支分。这个当中有特别的强调「一补特伽罗」,也就是一位的补特伽罗,一个众生。而这当中的「一补特伽罗」最主要的,是指具大乘种性的补特伽罗。具有大乘种性的补特伽罗,在成佛的时候,佛所宣说的这些法类,对他而言,有一些是道的主体,有一些是道的支分;而以具大乘种性的补特伽罗为主,其他的补特伽罗,在成佛的过程也是如此。虽然我们提到大乘法,或者是小乘法,甚至显教、密教,他们的体性是相违的,也就是大乘法跟小乘法的体性是相违的;相同的道理,显教跟密教的体性也是相违的。但是对一位具有大乘种性的补特伽罗而言,它是不相违的,为什麽不相违?对一位大乘的补特伽罗来说,如果他想要成就圆满的佛果,就必须要修学大乘、小乘、显教以及密教,这当中如果有某一种的法类,他不想善修学的话,就没有办法成办圆满的佛果,所以对他而言,这些法类是没有相违的。甚至更进一步的,以大乘种性的补特伽罗而言,什麽样的法类对他来说是「道」的主体呢?这当中提到的是慈心、悲心以及菩提心的教授。这些教授对一位具有大乘种性的补特伽罗来说,称之为是道的主体。而中士道的四谛、无常等十六行相,以及下士道的念死无常等等的法类,对他而言称之为是道的支分。

接下来第三个部分,「若不如此承许则与教理显其相违」。在之前简单的提到,对於一位具有大乘种性的补特伽罗来说,佛所说的一切教法,有部分是道的主体,有部分是道的支分的这一点,如果不如此承许的话,它是违反教以及理的。所谓的「教」就是经教的内容,所谓的「理」就是正理。

此中,诸菩萨众所欲求事,即是成办世间义利,菩萨他们所想要成办的事情,就是成办世间有情的义利。而有情简单的来分,又分为三种种性的所化机,所以亦须摄受三种种性之所化机这三种的种性分别是:大种的种性、独觉的种性以及声闻的种性。所以菩萨他最想要做的事情,就是利益世间有情,而有情简单的来分,又可以分这三种。故须修学彼等诸道由於要调伏摄受他人的缘故,所以对於他人所相应的法类,自己必须要先了解,并且在了解之後,如实的去实践。为什麽呢?了知三乘道者,即是成办菩萨所欲求事之方便,此为至尊慈氏所宣说故。如果菩萨他能够了知三乘道,也就是大乘、独觉乘以及声闻乘这三乘道的话,「即是成办菩萨所欲求事之方便」,这是成办菩萨所想要做的事情,最主要的方法。而这一点是至尊慈氏,也就是弥勒菩萨在《现观庄严论》的皈敬颂当中有如此的提到。对於三种不同的所化机,菩萨如果想要利益他们,就必须要以三种不同的法类来利益。这个时候对菩萨来说,他必须要先了解对方相应的法为何?不仅在了解之後,而且要如实的去实践这些法类,他才知道该用什麽样的方式,来调伏什麽样的有情。

在之前有提到,如果不如同一开始所介绍的方式来承许的话,是违背教典的内容,也违背正理的。而这当中教典的内容,除了之前所提到,弥勒菩萨所造《现观庄严论》皈敬颂的这段内容之外,他也违背了导师释迦世尊,所宣说的《般若经》的内容。导师释迦世尊在《般若经》曾经提到,对一位大乘的菩萨而言,不管是声闻道、独觉道,或者是大乘道,这都是身为一位菩萨,他必须要了解,而且必须要将这种道的内涵,在自己的心相续当中生起,而更进一步的去利益这些有情众生。会违背什麽样的正理呢?有一些人他会认为,由於菩萨是属於大乘的行者,就是因为他是大乘的行者,所以不需要修学小乘的法类。其实他反而是更应该修学小乘的法类,由於大乘的行者,最主要想要成办的事,就是利益一切的有情,而这当中的有情,也包含了小乘的有情。所以既然他想要利益小乘的有情,就必须要进一步的了解小乘的法为何,才能够宣说出相应的这些法类。所以如果有人说,菩萨是属於大乘的行者,所以他不需要修学小乘法,其实这样的观念,本身就是相违的。就是因为他是大乘的行者,所以他更应该修学小乘的法类。

接下来这一段的第四个重点「成立圣教无有相违」,而更进一步的透由正理来证成,佛所宣说的种种圣教,彼此之间是没有相违的。这个地方提到了成佛的道,大乘道中,有共与不共二种。初者即是小乘藏中所说诸道,大乘道当中可以分为共以及不共这两种的道。而这当中「共道」,指的就是小乘藏所宣说的诸道。但是这个部分,有一些是例外的,此复唯除希求独自寂灭乐等不共意乐及不共之制戒等。大乘道中「共道」最主要的内容,是小乘的经藏当中所说的「道次」的内容。但是不是所有小乘的经藏所说的内容,都是这个地方的共道呢?并不是。它排除的是什麽?「希求独自寂灭乐等不共意乐」,这就是小乘的行者所谓的发心,也就是为了求得一己的解脱,而生起想要跳脱轮回的意乐。由於大乘的菩萨,最主要的目标是成佛,是利益众生,所以他没有办法生起这样的意乐,所以这样的意乐,以及「不共」也就是小乘的不共制戒,这是必须要排除外的。

又正等觉,非尽少过、圆少分德,而是断尽一切种过,圆满一切种德。所谓的佛,也就是正等觉,他并不是只要净除某一部分的过失,或者是圆满少部分的功德这样就足够了,是必须要断尽所有一切的过失,圆满一切的功德,才有资格称之为是佛。成办此之大乘,亦能灭除一切过失,生起一切功德,故大乘道能摄一切余乘所有断、证德类。既然大乘最主要的目标,是在於成就断一切过失,圆满一切功德的佛,就表示大乘法,也能够灭除一切的过失,生起一切的功德。也就是因此在大乘道里面,应该要能够含摄所有其他乘所说的「断」,或者是「证」方面的功德。是故能成佛之大乘道支,含摄一切佛经。所以能够成佛的大乘道的道支当中,它包含了一切佛经内容,不管是大乘,或者是小乘。为什麽所有的成佛之道当中,它包含了一切佛经的内容呢?以能仁言,无有不能尽一过失,或令生起一功德故;因为佛所宣说的任何一句话,或多或少,都能够尽除某一种的过失,而让众生生起某一种的功德。既然是如此的话,这样的一句话,这样的一部经,它都是包含在成佛的大乘道的道支当中。又彼一切,大乘之人亦无不成办故。而这当中不管是断除任何的过失,或者生起任何的功德,任何的一点,都是大乘的行者,必须要成办的,因为他最终想要获得的果位,就是圆满的佛果。所以这里面最主要举的正理有两种,第一是提到了大乘道分为共以及不共,既然大乘道当中分为共以及不共这两种,就表示修学大乘道的行者,也必须要学习共道以及不共这两种的道次。更进一步的提到了,既然大乘的菩萨们,是想要成就断一切过失,圆满一切功德的佛果,就表示他必须要修学一切的善法,才能够获得最终的目标。

下一段,第五个部分提到的是「断疑」,断除在这个部分有可能会生起的疑惑。若作是念:「於波罗蜜多乘,虽是如此,然於趣入金刚乘者,则非如此。」提到前面的这些内容之後,有一些人可能会生起以下的疑惑,会觉得在波罗蜜多乘当中,不管是大乘法,或者是小乘法,对於一位想要成佛的补特伽罗而言,这两种法都是需要的。但是更进一步如果是以密乘,也就是金刚乘来作探讨的话,波罗蜜多乘跟金刚乘,这两种法类却是相违的。为什麽会有这种疑惑生起呢?因为在密乘当中有提到,将贪欲转为道用的修持方式,但是对於波罗蜜多乘,对於显教而言,它是完全遮止将贪欲转为道用的修法。所以从字面上而言,很多人会认为,显跟密这两者是完全相违,是没有办法融合的,因此会生起这样的疑惑,而提到了「於波罗蜜多乘,虽是如此,然於趣入金刚乘者,则非如此。」

波罗蜜多乘中,修学施等无量差别分类之理,虽与密乘不同,在显教的波罗蜜多乘当中,修学布施等的内涵,有很多很细微的部分,比方说对於大乘的菩萨而言,如果是修学波罗蜜多乘,会提到必须要舍头末脑髓,甚至在什麽样的时间点,以什麽样的方式来修学布施的内涵,持戒的内涵,忍辱的内涵,也就是在介绍六度的时候,所介绍的方式相当的细致,所以提到了「修学施等无量差别分类之理,虽与密乘不同」。而这个部分对於修密的行者而言,他不需要修学如此的透彻,也就是对於修学六度,有广跟略的差别。波罗蜜多乘的菩萨,他们所修学的方式,是以「广」的方式来修学,而修学密乘的行者,则是以「略」的方式来作学习。然诸行所依之发心、修学六度行之粗分道体相似,故唯此是共同之处。虽然说细致的部分有广、略的差别,但是对於他们所要依止的根据,也就是他们的所依之处,发起菩提心,或者是修学六度的粗分道体,也就是比较粗分的部分,其实这两个部分是完全相同的。「故唯此是共同之处」所以所依的发心,以及修学六度粗分的部分,不管是波罗蜜多乘,或者是密乘,这两者都是共同必须要修学的内涵,因此提到了「故唯此是共同之处」。这一点在密乘的经典里面,《胜金刚顶》云:「纵为活命故,不舍菩提心。」所以在密乘的经典当中也提到了,必须要修学并且不舍菩提心的内涵,更进一步的提到,又云:「六度彼岸行,永不应弃舍。」这个地方提到的是六度。所以对於密乘的行者而言,不管是菩提心,或者是六度的内涵,都是必须要修学的。此又於诸密乘教典中所宣说。而这个内涵,在许多的密乘教典中都有提到。

於众多可信之无上瑜伽坛城仪轨当中,亦说须受共与不共二种律仪,前者即是菩萨律仪。在很多可信,也就是具量的无上瑜伽的坛城仪轨里面都有提到,接受灌顶之前,必须要接受共与不共的这两种仪轨,这当中「共」的仪轨指的就是菩萨律仪。对於以上所说的内涵,做了一个总结,种敦巴仁波切亦云:「能知以四方道而持一切圣教者,为我师长。」这当中的「师长」指的就是阿底峡尊者。种敦巴尊者赞叹阿底峡尊者,在整个西藏只有我的上师阿底峡尊者,知道如何在一座法当中,能够将显密以及大小二乘的这些教法,以无别的方式而来作修持,这是在赞叹他自己的上师,此语即是极大可观察处。

对於这句话的解释有很多种。「四方道」有人将它解释为「三主要道」跟「密法」,这是第一种的解释方式。第二种的解释方式,有人将它解释为是三士道,也就是「下士道」、「中士道」、「上士道」以及「密法」,这四种法类。如此解释的人,他们会认为佛所宣说的一切教法,要不就是包含在三主要道以及密法当中,要不就是包含在三士道以及密法里,以这样的方式来作解释。其他的人用不同的方式来作解释,所谓的「四方」,比方以骰子而言,我们都知道骰子,从任何的方位去看它,它都是四四方方的。甚至我们所坐的坐垫,或者是一块布,拉其中的一角,其他的三个角都会跟着动。所以从这两个例子来作解释,比方骰子,从哪一个方向去看,它都是四方的。相同的,对於一位想要修学佛法,而更进一步获得圆满佛果的这位补特伽罗而言,不管是佛所宣说的大乘道法、小乘法、显教或者是密教,这些法类他在修学时,都是跟其他的法类,互相融合、互相配合来作修持的,这当中缺一不可。而且他所了知的这些法类,都是必须要透由如实的去实践之後,并且在实践时,是没有任何的相违之处,才有办法藉此而成佛。甚至以坐垫而言,你拉一个角,其他的角就会跟着动,也是如此,就是他们彼此之间的关系,都是相当密切的。所以小乘、大乘、显教、密教,彼此之间的关系,就犹如同是从骰子的四个面,去观察它都是四方的。甚至从坐垫的一个角,你去拉它,其他的角都会跟着动,这个是一样的意思,也就是他们彼此的关系,都是很密切的。所以这句话当中,最主要要诠释的意思就是,佛所宣说的显教、密教、大乘、小乘的一切万法,对於一位想要成佛的补特伽罗而言,都是不可或缺,而且都是必须要无别的来作修持的。

乙二、一切圣言现为教授殊胜。(13页)

第二个科判「一切圣言现为教授殊胜」。这个科判的内容,主要分为三点:第一点提到的是「理解的方式正确与否的差别」。第一个段落,若如是解:「诸大经论是讲说法,其中无有修持要义,另有开示修持心要口诀。」「诸大经论」指的是佛所宣说的佛说部,比方以广、中、略三种的《般若经》作为代表。很多的人认为,佛所宣说的佛经,或者是之後的智者们所解释的论点,它是用来讲说用的,「其中无有修持要义」它只是用来讲说用的,当中并没有修持的心要。「另有开示修持心要之口诀」,现今很多的人,都会有这种错误的观念,认为佛所说的经,以及後人袓师们所造的论点,是用来讲说用,用来辩论的,甚至是让後人能够在佛法的文字上,不断的去专研,所以佛跟智者,他们会说这样的经论,而这当中并没有修持的内涵;如果要修持,应该要学的是道次第,或者是像《道炬论》的这种论着。他们将佛法的论典分为两种:第一种是用来讲说用的,第二种是用来实修用的,因而提到了「另有开示修持心要口诀」。

次於正法各执有讲、修二法,更进一步的,将正法分成两类,第一类是用来讲说用的,第二类是用来实修用的。应知此者是於无垢经、续及其释论起大恭敬而作障碍。但是如果有这样的念头,应该知道这是让我们对没有染污的经续以及释论,生起恭敬最主要的障碍。说彼等中,不显内义,唯是探究广大外解,执为是可轻毁之处,是集毁谤正法业障。不仅如此,如果认为这些经典中,完全没有实修的内涵,只是为了要让其他的人,对佛法的文字上有更深入的了解,甚至是拿来辩论用的话,就会认为这也没什麽稀奇的。如果有这样的念头生起,「是集毁谤正法业障」当下所造的业,就是谤法的恶业。是故应须如是思惟而寻口诀,如果真的没有办法修学佛所说的经,或者後人所造的论,这时候我们应该如何看待这样的问题呢?於诸求解脱者,诸大经论虽是无欺、最胜教授,然由自慧微劣等故,唯依彼等经论,不能了知是胜教授,故应依止圣士口诀,於彼等中寻求定解。」对於一位想要获得解脱,甚至更进一步想要成佛的人而言,「诸大经论虽是无欺、最胜教授」,虽然它的内容是没有欺诳,而且是最殊胜的教授,但是由於自己本身智慧非常微劣的缘故,所以光靠这些经论,是没有办法了知经论的殊胜之处。所以为了要了知经论的殊胜之处,所以应该在一开始的时候,要依止的是「圣士」,也就是自己的上师所传下来的教授。比方《菩提道次第广论》,或者是《略论》,或者是《道炬论》,由後人的上师们所造的这些论典,「於彼等中寻求定解」如果能够了解这些论当中的精华,更进一步的可以知道,佛所说的佛经,它的殊胜处就在此。

为什麽能够藉由这样的方式,了解佛所说的经,它是相当殊胜的教授呢?我们都知道,佛所宣说的佛经最主要的内涵,都总摄在《菩提道次第广论》,或者是《道炬论》的这些论着里面。如果能够详细的研阅《广论》,或者是《道炬论》的内涵,就能够更进一步的知道,佛当初宣说佛经,最主要的核心价值为何?所以从这个地方就能够知道,原来佛所宣说的教法是如此殊胜。但是对於初学者的我们,如果一开始不是学习比较粗浅,比较容易了解,比较容易实践的这些教授,而一开始如果学的是广大的佛经,或者是论典,很多的人由於时间、智慧种种的外在条件,没有办法配合的情况下,一开始是没有办法了解佛经所说的内容,所以必须要依止圣士的口诀,从这当中寻求对佛法的强烈定解。

莫如是执:「诸大经论唯是探究广大外解,故无心要;所以面对这个问题,不应该有这样的错误执着,认为大经、大论,它是完全为了要探讨佛理而宣说的,它并没有修持的心要,诸口诀者开示内义,故是最胜。」而很多修心的教授,它最主要开示的是调心的道次内涵,所以它是很殊胜的一部论,我们不应该有这样错误的执着。

科判第二个部分「一切圣言现为教授的方式」。什麽样的状态,可以称为是一切圣言现为教授呢?大瑜伽师菩提宝云:「言悟入教授者,非说仅於量如掌许一小函卷获得定解,是说了解一切圣言皆是教授。」「言悟入教授者」的「悟入教授」它的意思并不是说,对於某一部经它只要五、六页,少少一本经的内涵你了解了,就表示已经悟入教授了,并不是。「言悟入教授者,非说仅於量如掌许」,也就是它的内涵非常的少,不能够说了解这部经的内涵,就说你已经悟入圣教了。而「悟入圣教」它是什麽意思呢?「是说了解一切圣言皆是教授」,不管我们是不是依止上师的口诀,到最後都必须要了解,佛所宣说的一切圣言,都是成佛所必须要的主要教授。如果能够了解这一点,表示己经悟入了教授。

又如阿底峡尊者之弟子修宝喇嘛云:「阿底峡之教授,於一座上,身、语、意三碎为微尘。是故今乃了解,一切经论皆是教授。」须如是知。对於阿底峡尊者的教授,在一座上,身、语、意三碎为微尘,这句话藏文字面的意思,是提到了「碎为微尘」,也就是粉碎的意思。但是实际上这个字,透由上师也就是仁波切的解释,以及其他《广论》的相关注解,这个地方他所要诠释的意思是说,对於阿底峡尊者的教授,在一座上,也就是在襌定打坐的这一座上,不管是身、语、意三门,不管有多麽的辛苦,都希望能够发起最强大的精进心,更进一步的了解尊者所传教授的内涵,而了解到佛所宣说的一切善法,皆是我们所要修学的最胜教授。所以这当中的意思,跟字面上的意思,看似有一段的差距,所以这个部分可能要再稍微的注意一下。这当中「碎为微尘」的意思,虽然藏文字面本身就是碎,或者是碎为微尘,但是这个地方,很多的上师在解释的时候,并不是用字面上的意思来作解释的。所以所解释的方式就如同刚刚所说的,对於修宝喇嘛而言,他为什麽会认为,他已经了解了一切圣言皆现为教授呢?因为他在一座上,在思惟阿底峡尊者所传的教授时,他不仅能够深入的了解,而且不管他的身、语、意三门有多麽的辛苦,会遭遇多少的困难,都希望能够发起精进的心力,而了解了尊者所传的教授之後,更进一步的藉由此,而了解了佛所宣说的圣言,都是成佛的殊胜教授,所以「是故今乃了解,一切经论皆是教授。」

如敦巴仁波切云:「学习众多法已,若须另求他种修行之理,则为错谬。」现今学法的人,可以分为两类,第一类对於佛法有绝对的信心,并且也想要学习佛法,甚至在学习佛法的过程中,也想进一步的去实践佛法的内涵;但是他却缺乏了听闻,也就是所懂的法并不多。所以他所学佛的方式,可能就只是在某一部的,小小的一部论典上,或者平常有时间就持咒,甚至观修本尊,或者念念课诵,就认为这是所谓的学佛,这是第一种人。第二种人花了很长的时间,在寺院里面学经,或者是平常花很多的时间去听课,他懂得很多;虽然懂很多,实际上等到要准备实修的时候,却不知道该如何把所学的内涵,转变成是实修的力量;也就是所学的内容相当多,但是不知道要怎麽去修。

所以现今有很多的上师、格西,甚至很多的智者,他们懂得都非常多,因为他们花了很多的时间,在学习经论的内涵。但是有时候,这些人想要进一步的去实修时,却会问其他的上师说:「我应该用什麽样的方式,来实践佛法的道理?」如果以这样的方式去问别人的话,表示一开始的方向就是错的。所以这个地方就提到了,「学习众多法已,若须另求他种修行之理,则为错谬。」你所学的法相当的多,但是在学习之後,如果在准备实践前,放弃了之前所学习的法类,而另外想要去寻求所谓的「修行之理」,这样的方式是很错谬,是很荒谬的。虽经长时学众多法,然於修行之理全未了知,若欲修行,须从他处求者,亦是未解如前所说,故成过失。所以虽然花了很长的时间在学习佛法,但是对於如何更进一步的,去修学佛法的内涵,却完全的不知道。所以想要修行的时候,反而放弃之前花很长的时间所学的这些法类,而另求其他小小的一部修心的论典,其实这就是没有办法了解,一切圣言现为教授所产生的过失。所以我们一开始如果想要学佛,就应该将目标放在实践上面,也就是因为要实践,必须要先了解实践的内涵,所以才去作听闻。所以对於所听闻的法类,在听闻之後,就应该跟道次第,或者是其他的修心论典接合在一起,而不是只有光听,而不去作;或者很想去作,但是不愿意花时间去学习经论的内涵,这两种的方式都是错误的。但是我们现今大部分的人,都是堕入这两边当中。

如是圣教,如《俱舍论》云,所谓的圣教,就如同世亲论师所造的《俱舍论》当中所说到:「佛正法有二,以教证为体。」余教、证二圣教外,无有余者。所谓的「圣教」简单的来分,就是分为「教圣教」以及「证圣教」。除了教圣教、证圣教这两者之外,并没有其余的圣教。既然圣教只有这两种,而这当中的教圣教是什麽意思呢?教圣教者,即是抉择如何实修正法之理;所谓的教圣教,就是要告诉我们,如何实修的道理。证圣教者,则是於抉择已,如所抉择而作修行。而这当中的证圣教,指的就是当我们了解,该如何实修的道理之後,就必须要更进一步的实践的内涵。教圣教跟证圣教这两者的关系,是因果的关系,因此在正文当中提到了,故彼二者,成为因果。前者「教圣教」是要让我们了知如何去实践,後者的「证圣教」是当我们了解之後,必须要更进一步的去实践的内涵,所以这两者的关系是因果关系。教圣教是证圣教的因,证圣教是教圣教的果。

并且在这个地方做了一个譬喻,如跑马时,先示其马所应跑地,既示定已,应向彼跑。就比方说,在赛马之前,必须要告诉这一匹马,甚至告诉骑马的这个人,所要跑的方向是什麽。当别人告诉你,该往哪边去跑的时候,就应该按照这个方向而去前进。如所示地是此,其後若向他处跑者,定成笑话;如果别人告诉你该往东边跑,而你却往西边跑的话,这就会成为笑话。岂可闻思抉择此事,而实修时修行其余?相同的道理,对於学法的佛弟子而言,怎麽可以在闻思的时候,听闻、思惟某一种的法类,但是在实修的时候,却是修学其余的法类。因为之所以要闻思佛法,最主要的目的就是因为要更进一步的去实践佛法,既然在闻思时,所听闻、所思惟的是某一种法类的话,在实修的时候,就应该修持同样的法类,而不是找另外一种法类来作修持。如是亦如《修次後篇》中云:「又凡闻及思所成慧所通达事,即是修所成慧之所应修,非修余者,如示跑地,而应随跑。」《修次後篇》的造者,莲花戒论师,这个地方他最主要破斥的是支那和尚。支那和尚本身是一个大智者,他所了解的法类相当的多,但是在实修的时候,却告诉弟子们,应该作「无所作意」,也就是什麽事都不用想的这种观修方式。如果是用这样的方式在告诫别人,也用这样的方式来修持的话,就表示他在作闻思的时候,所闻思的法类,跟他之後所要修的法类是不同的。他在闻思的时候,所修学的法类相当的广泛,但是在实修的时候,他却告诉自己,告诉别人,什麽事都不要想,如果想太多,内心就会有多余的分别,这对於观修而言,并没有什麽好处。所以这个地方,莲花戒论师就提出了破斥的论点,提到了「又凡闻及思所成慧所通达事」,透由闻所成慧以及思所成慧,所了解的事情,所了解的法类,「即是修成慧之所应修」这就是修所成慧所应该修持的法类,「非修余者,如示跑地,而应随跑。」

接下来的这一段,是这个科判的总结。宗喀巴大师所造的论典有一个特色,就是在一开始会广泛的宣说,科判当中所要表达的内涵,并且在最後,或者是在科判的某个段落,会将科判当中最主要所要诠释的重点,将它总摄起来。所以如果没有办法广泛的了解,宗喀巴大师所造的论,每一句话是什麽意思?但是至少要能够掌握住它的重点,这一点非常的重要。对於这一点,过去在西藏还有一位论师,名叫做玛堪巴,这位大成就者,他所造的论跟宗喀巴大师所造的论,也有相似之处。虽然他们在中观正见的部分,见解略有不同,但是造论的方式却是相同的。也就是一开始对於文字的解释都非常的清晰,并且会将这段文的核心价值总摄起来,而将重点告诉弟子们,所以我们必须掌握这个重点。这个段落,也就是第三段,它最主要就是总摄这个科判最主要的内涵。

在还没有讲这一段之前,有说过两种的修学佛法的人,第一、他不肯花时间,或者是他不知道听闻哪一种的法类,也就是欠缺听闻的这一类众生。另外一种是他花很长的时间来作听闻、来作思惟,但是在实修的时候,却不知道该如何的实修,这两点其实都有它的过失存在。那我们应该如何的透由上师,或者是传承袓师们所造的论,或者是口诀,而更进一步了解佛所宣说的一切圣教皆能够现为教授?比方说,以尊者所造的《菩提道炬论》而言,《菩提道炬论》的内涵,总摄了佛所宣说八万四千法类最主要的精华。并且在宣说时,从依止善知识一直到止观,能够以此来为弟子们介绍法理。在这当中不会有过多,或者是过少的过失,也就是他所告诉我们的内涵是刚刚好,不会太多,也不会太少。而从依止善知识,一直到止观这当中,该作观修的我们就应该作观修,该作止修的我们就应该作止修,如果以这样的方式来学习佛法,更进一步的就可以了解,佛所宣说的一切圣言,都是修学佛法所必须要的修心教授。甚至宗大师所造的《三主要道》,或者是《功德之本颂》,它的内容都是非常的精简,但实际上它包含了一位补特伽罗,成佛所必备的道次内涵。所以如果我们懂得如何修持的话,其实透由这种修持的方式,就能够让我们更进一步的了解,佛经它的奥妙之处。所以这个地方就提到了,如是以此教授,从依止善知识之理直至止观,完整总摄一切经论当中道之要义。在这样的教授当中,从一开始的依止善知识,一直到最後的止观,这当中的内容,完整的总摄了一切经论当中,「道」最主要的核心。此一切中,应止修者即作止修;应观修者,以观察慧而作思择,汇成修持次第而作引导。在这样的教授当中,应该止修的地方,我们就应该作止修,应该观修的部分,我们就应该以观察慧来作观察。而这些教授当中,绝大部分的教授,都是以观修的方式来作思惟,而奢摩他的部分,最主要的是以止修的方式来作思惟。所以这个地方有提到了,从依止善知识一直到止观,这当中所有的内容,应止修的我们就应该作止修,应该观修的就应该如理的来观察。所以这个教授当中,它将这个部分完全的总摄起来,汇成修持次第而作引导。他是以这样的方式,来引导弟子。是故一切圣言悉皆现为教授,如果我们能够以这样的方式来修学佛道,最後就可以了解,一切的圣言都能够现为成佛的教授。次能生起执彼等为胜教授之定解,并且能够更进一步的生起,原来佛所说的佛经,或者後人所造的这些论着,都是最殊胜的教授,能够生起强大的定解。无余灭除妄执彼等非真教授、背弃正法之诸邪分别也。

之前为各位介绍了「通达一切圣教无违殊胜」,以及「一切圣言现为教授殊胜」的这两个部分。这两个部分的内容,在乍听之下,各位可能会觉得,并不是那麽容易了解,但实际上它所包含的内容,是相当广泛,而且相当重要的。也就是它以总相的方式,以总体的方式呈现出整个「道」,以及整个「教」最主要的核心。其实这两者的差异,并不会非常的玄疏,而且他们有一定的关联性。接下来透由譬喻来为各位介绍,这两者之间到底有什麽关联性?过去有很多的上师会提到,如果能够了解一切圣言现为教授,就能够通达一切圣教皆是无违的;但是如果能够通达一切圣教皆是无违的,不见得就了解一切圣言都能够现为教授。这怎麽说呢?比方有一个人,他了解佛所宣说的法,不管是显密,或者是大小乘,他们彼此之间,对於一个想要成佛的补特伽罗而言,是没有相违的,这一点他可以了解,他会认为对一个补特伽罗来说,佛所宣说的一切圣教,都是必备的,都是必要的。但是这代不代表他知道,该如何修学这些法类?或者在什麽时间点修什麽法?在什麽地方修什麽法呢?不见得。所以对这个人来说,他能够通达一切圣教无违,但是他不见得了解一切圣言都能够现为教授的。但是相反的,如果能够了解一切的圣言皆能够现为教授的话,就表示他能够通达一切圣教是无违的。因为如果一个补特伽罗,他能够知道,佛陀所说的一切圣教,都是他必须要修学的教授的话,就表示他已经了解,他已经通达佛所说的圣教都是无违的这一点,所以这两者的关系,大概可以用这样的方式来作解释。

如果透由譬喻来作解释的话,比方有一个画工,他平时的工作就是画画,以画唐卡而言。如果这个画工,他身边有很多的帮手的话,这些帮手知道需要用什麽样的颜色,或者这个唐卡它的大小为何?甚至在画唐卡时,它所需要的是什麽样的布料。周围的帮手都知道这是必备的,不管是颜色,或者是画笔,或者是它的尺寸,或者是它所需要的布料。他知道需要的是哪些,而且他也知道这一些都是必备的工具,但是不是代表他就能够善巧的应用这些工具呢?不见得。因为他不见得能够画出一幅庄严的唐卡。但是对於画工本身而言,他不仅了解这些工具都是必备的工具,而且他能够更进一步的知道,在那个地方我应该画什麽样的颜色,画多大等等,所以他能够画出一幅很庄严的唐卡。所以透由这样的譬喻,我们就能够了解到,通达一切圣教无违,不代表就能够通达一切的圣言皆现为教授,这就如同是画工身边的帮手一样。但是对於这个画工来说,他不仅能够通达一切的圣教皆是无违的,而且他能够通达一切的圣言皆能够现为教授。

乙三、易於获得胜者密意殊胜。(16页)

  第三「易於获得胜者密意殊胜」。这当中最主要分为两个部分,第一个部分「初学者如果没有依止上师的口诀,是很难获得佛的密意」。正文提到了,诸大经典及其释论虽是最胜教授,然尚未遍修之初学补特伽罗,若不依止圣士口诀,纵趣彼等,不获密意;虽然了解了佛所说的经典,以及论师们所造的释论,都是最殊胜的教授。但是对於一位初学的补特伽罗而言,由於他所修学的法类有限,如果不依着甚深的口诀,比方《菩提道次第广论》、《略论》,或者是《道炬论》,这样的修心教授的话,纵使他趣入了经典,以及释论的法类当中,也很难从中获得佛的密意,也就是佛最终的想法。倘能获得,如果能够获得的话,亦必有赖历时长久、饱受艰苦。这时候他可能要花很长的时间,并且遭遇到很多的问题。

  科判当中的第二个部分,「以上师的口诀,则能够获得,而且是能够轻易的获得」。若能依止上师口诀及如此等,则易通达。如果能够依止上师的口诀,比方宗喀巴大师所造的《广论》、《略论》,或者是尊者所造的《道炬论》这样的口诀,「如此等」以及如同这些口诀的其他教授,这时候就很容易能够了解,诸佛它最终的密意为何?所以不管我们所修学的是《菩提道次第广论》,或者是《掌中解脱》,甚至《三主要道》,甚至是其他教派的道次第的论着,我们都应该从中了解到,它所依据的根源是佛所造的佛经,所以在了解这些论着的内涵之後,更进一步的了解,原来这都是佛最终的密意。

之前有提到这两种人,第一种是不知道该如何的去作听闻,或者是他不想要听闻。对於这种人而言,想要了解佛经的内涵,就显得格外的困难,但是纵使花很长的时间来研阅佛经,如果没有配合上师的口诀,或者是修心的教授,其实所懂的相当多,但是也不见得知道该如何的来实践这些法类。举一个例子,比方佛宣说的《般若八千颂》,在《般若八千颂》当中,依止善知识的部分,是在最後才讲述的,而《般若八千颂》它所讲的内容,却是发起殊胜的菩提心,所以它的次第是完全颠倒过来的。但是对於当时佛所宣说的所化机,也就是当时的众生而言,由於当时众生的根器是属於利根的根器,所以佛纵使以这样颠倒的次第,为他们宣说法的内涵,但是他们还是能够如实的了解,佛最终的想法。但是对於初学者的我们而言,却没有办法如实的了解,所以必须要透由上师们的口诀,或者他们所造的修心论典,从开始的依止善知识,到最後的发起菩提心,这当中该讲依师的就讲依师,该讲无常的就讲无常,按照次第,将大经论的内容完全总摄,并且以非常完整的次第,无误的为我们宣说,我们才能够了知到,应该以什麽样的方式来实践佛法的内涵。

乙四、极大恶行自行消灭殊胜。(16页)

  接下来第四个部分「极大恶行自行消灭」,这个科判最主要的内容分为三点,第一个部分是「说明谤法是最大的恶行」。这一点在正文当中,如《法华经》及《谛者品》所说,一切佛语皆是直接、间接开示成佛方便。若不了知此义,执一类为成佛方便,执一类为成佛障碍,分辨好坏、应理非理及大小乘;并说菩萨须修学此、不须学彼,执为应舍,而成谤法。这个部分最主要讲的是,不应该随便的去毁谤或者是批评,我们所不了解的这些宗派,不要说是其他的教派,或者是其他的宗教信仰;以佛教而言,我们也不应该随便的毁谤或者是批评。比方说小乘法,它是比较粗浅的法类,我要学大乘法;或者你对密法比较有信心,就觉得显教是不需要修学的法,我们不应该以这样的方式来看待这些宗教的内涵。甚至,同样的都是学藏传佛法的佛弟子,也不应该认为自己是学格鲁派的,而就看不起学萨迦派,或者是其他教派的这些佛弟子。既然他所修学的法类,都是佛所宣说的正法,这个时候我们就应该对其他人所修学的法,也能够生起信心。但是最主要的,如果你不能够生起信心,至少不应该去毁谤,或者是去批评其他人所学的这些法。如果我们不了解,或者是刻意的去批评、毁谤的话,这时候就会造下谤法的恶业。谤法业障微细难知,是《遍摄一切研磨经》中所说。而谤法的这种业障,是非常难以了解的,这一点在《遍摄一切研磨经》当中有清楚的说明。若毁谤法,过患极重,如果我们不小心,或者是刻意的去毁谤正法,所造的过患,它所形成的过患,是非常严重的。这一点,如《三摩地王经》云:「较毁瞻部洲,此中一切塔,毁谤诸契经,此罪恶尤重;较杀阿罗汉,量等恒河沙,毁谤诸契经,此罪恶尤重。」总说谤法虽有多门,前说此门最为重大,是故应当励力断除。这个地方有提到,如果我们不小心,或者是刻意毁谤正法,所形成的过患,所造下的恶业,是没办法想像的。就比方说,我们都知道,如果毁坏了地球上所有的一切佛塔,所形成的恶业应该是非常重大的。但是如果我们毁谤佛所说的正法,其实所造的恶业,是比前者还要来得更大。相同的,所杀阿罗汉的数量,就如同是恒河沙,恒河当中的沙的这些数量,也就是相当的多。照道理来说,他的恶业是非常巨大的,但是如果我们毁谤佛所宣说的正法,所造恶业是比前者还要来得大。因此总说谤法虽有多门,虽然谤法的方式有相当多种,但是之前所为各位介绍的这种方式,它是一般人最容易犯,而且过患是最重的,所以提到了,前说此门最为重大,是故应当励力断除所以对这个部分,应该要努力想办法去断除它。科判的第二个部分,了解前二种殊胜,就能够自然遮止这个地方所说的恶行。

  此又仅获如前所说之定解,即能遮除,这当中「如前所说」,就是第一个科判当中所介绍的「通达一切圣教无违」,以及第二个科判当中「一切圣言现为教授」的这两个部分。如果能够对这两个部分生起定解,这个地方所谓的恶行,能够自然的消除,故其恶行自行消灭。又此定解,应多研阅《谛者品》及《法华经》而寻求之。这个部分就是这个科判的第三个重点,这样的定解,要从《法华经》当中才有办法了解。诸余谤法之门,应从《遍摄一切研磨经》中了知我们今天的课就上到这个地方。(校稿中)










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菩提道次第观修集要 菩提道次第
菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
菩提道次地略论释 卷之十九
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(二)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(一)
菩提道次第略论第39讲
菩提道次第略论第38讲
菩提道次第略论第37讲
菩提道次地略论释 卷之十八
菩提道次地略论释 卷之十七
菩提道次地略论释 卷之十六
菩提道次地略论释 卷之十五
菩提道次地略论释 卷之十四
菩提道次地略论释 卷之十三
菩提道次地略论释 卷之十二
菩提道次地略论释 卷之十一
菩提道次地略论释 卷之十
菩提道次地略论释 卷之九
菩提道次地略论释 卷之八
菩提道次地略论释 卷之七
菩提道次地略论释 卷之六
菩提道次地略论释 卷之五
菩提道次地略论释 卷之四
菩提道次地略论释 卷之三
菩提道次地略论释 卷之二
菩提道次地略论释 卷之一
菩提道次地略论释 缘起
菩提道次地略论释 目录
菩提道次第实修手册 回向 下座後之修持
菩提道次第实修手册 胜观(毗婆舍那)
菩提道次第实修手册 止(舍摩他)
菩提道次第实修手册 菩提心
菩提道次第实修手册 施
菩提道次第实修手册 慈
菩提道次第实修手册 受
菩提道次第实修手册 大悲
菩提道次第实修手册 自他相换
菩提道次第实修手册 爱他的义利
菩提道次第实修手册 我爱执之过患
菩提道次第实修手册 自他平等
菩提道次第实修手册 念恩
菩提道次第实修手册 知母
菩提道次第实修手册 平等舍心
菩提道次第实修手册 生起出离心
菩提道次第实修手册 业和业果
菩提道次第实修手册 皈依
菩提道次第实修手册 恶道苦
菩提道次第实修手册 死无常
菩提道次第实修手册 我们的宝贵人生
菩提道次第实修手册 依止善知识
菩提道次第实修手册 前行仪轨
菩提道次第实修手册 前行
菩提道次第实修手册 入门初基 如何禅修
菩提道次第实修手册 入门初基 禅修的目的
菩提道次第实修手册 入门初基 发起禅修的愿望
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菩提道次第实修手册 入门初基 初识禅修
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菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 一
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