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  菩提道次第略论(7)   
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更新日期:2010/05/31 23:42:25
學習次第 : 进阶

喇嘛网 日期:2010/06/01 11:17:57   编辑部 报导

菩提道次第略论(7

讲述:甘丹赤巴法王 日宗仁波切    

中译:如性法师

(七)2010425

首先在还未听课之前,我们在场的每一个人,都必须要先调整我们自己的动机,为了利益一切有情众生,我希望能够早日获得圆满的佛果,以这样的菩提心作为听法的动机,来听闻今天的这一堂课。

今天在这个地方所要为各位介绍的,是至尊法王宗大师所造的《菩提道次第略论》,请翻到第44页。之前介绍了七支当中的前面两支,也就是「礼敬支」跟「供养支」,今天我们介绍第三支「忏悔支」,请看到倒数第二行。

44页)忏悔支:「我昔所造」等一颂。《普贤行愿品》当中提到了「我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔」。这个偈颂当中的意思,依三毒因,造作恶业的因,是贪瞋痴三毒,由身等三事,藉由身语意三门来造作恶业。而造作的方式,其身性者为「我所造」,我所造当中包括了,此中复有亲自造作及教他作,这当中包含了自己亲自去造恶业,以及教唆他人去造恶业,或於他作心生随喜,或者是对於他人所造的恶业,生心随喜。总摄一切说「诸恶业」。应念此等所有过患,若能悔先、防後,由衷忏除,则昔已作,断其增长;诸未来者,断其续流。这个部分提到的是忏悔的内涵,如果我们忏悔的同时,能够具备有四力,这时不管所造的恶业,它的力量有多麽的强大,都能够藉由四力忏悔的方式将它完全的忏除。所以这个地方提到的是「悔先」,对於之前我们所造的恶业,内心要感到相当的懊悔,这是四力当中的破坏力。「防後」希望从今天开始,我不要造作同样的恶业,这是属於四力当中的防护力。而至於有关四力的详细内涵,我们在之後的正文当中都会为各位作介绍。打从内心底,由衷的忏除,如果以这样的方式来作忏悔,「则昔已作,断其增长;诸未来者,断其续流」。

接下来第四支,随喜支:「十方一切」等一颂。《普贤行愿品》当中提到了,「十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜」。解释到说,谓念五种补特伽罗所有善业功德,修习欢喜。这个偈颂里面提到了,五种的补特伽罗。五种的补特伽罗分别是佛、菩萨、有学无学的独觉、声闻,以及一切的有情。对於这些补特伽罗,他们所造的任何一种善业,或者是他们当下所断除的任何一种恶行,我们的内心都应该心生欢喜。纵使短时间之内,我们没有办法亲自造作这样的一种善行,但是如果我们能够心生随喜,我们也能够累积到相同的福德。  

第五,劝请转法轮支:「十方所有」等一颂。十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转於无上妙法轮」。这个偈颂当中的意思,谓於十方刹土之中,现证菩提,获得无贪、无障碍智,未经久时,於彼诸佛,变尔许身,劝请说法。在十方世界当中,如果有补特伽罗他能够现证菩提,获得了无贪无障碍智的这种功德,「未经久时」这个地方之所以要特别的提到「未经久时」,是因为当一位补特伽罗,他在成佛的那一刹那,他并不会马上为众生们宣说佛法。除非有众生到他们的面前去作殷重的祈请,请他们转正法轮,这个时候他们才会为众生宣说佛法,所以这边特别的提到「未经久时」,希望在成佛的不久,透由我们的祈请,希望您能够转正法轮。「於彼诸佛变尔许身」甚至在其他的地方,有一些佛他可能当下没有转正法轮的,我也希望能够变现相同的身,在他的面前请他转正法轮,劝请说法。

第六,祈请住世支:「诸佛若欲」等一颂。这个地方提到的是「诸佛若欲示涅盘,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。为利众生令生安乐,我们之所以要祈请十方诸佛住世的目的是什麽呢?是为了利益众生,让他们能够获得安乐。劝请於十方刹土中诸欲示现入涅盘者,住刹尘劫,不入涅盘。这时候我们劝请十方刹土中,即将要示现入涅盘的这些诸佛们,希望他们能够长久住世,不入涅盘。佛的身简单的来分,可以分为法身、报身以及化身。法身的本身它由於是安住在空性中,甚至以它的本质而言,是属於常态法,所以他并不会示现出涅盘的面貌。而报身在轮回未尽之前,报身也不会示现出涅盘的面貌。所以会示现出涅盘面貌的佛,唯有化身佛,才会示现出这样的面貌。虽然佛他已经成就了圆满的正等觉,获得一切的功德,但是之所以要示现出涅盘的面貌,是因为要告诫弟子们,让弟子们了解无常的道理,所以才示现出涅盘的面貌。所以除了我们面前所看到的这一尊佛,甚至十方的一切诸佛,如果他们即将示现涅盘,我们都应该作这样的一种劝请。

第七支,回向支:「所有礼赞」等一颂。所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。以前六支善业为主,一切善根皆与一切有情共享,并以猛厉欲乐而作回向,令成圆满菩提之因,故无竭尽。这个部分的内涵从字面上,各位应该都可以了解。

我们要藉由什麽样的方式,才能够在最短的时间,花最小的心力,就能够累积到最大的福德?这时候宗大师提到了,藉由随喜的方式。如果我们能够随喜他人所造的善业,这时候你既不用花钱,也不用花心力,只要花短短的几秒钟、几分钟,把心静下来随喜他人所造的善业,这时候你也能够获得一份善业。但是对於这一点,我们绝大部分的人都不认识,纵使你有听过,你也知道,但是你不见得相信。所以如果你真的相信宗大师所说的这个内涵,你能够善巧的去应用随喜的部分,其实不管是行住坐卧,甚至你在睡前,只要把心静下来,随喜周遭的人所付出的这一切,他们所行的善业,其实对於你自己本身而言,是有很大的帮助的。

而这个地方特别讲到,我们要修随喜的对象。如果修随喜的对象,是以诸佛菩萨为主,这时候由於他们的证量是远超过我们的,所以我们随喜他们所造的善业,顶多只能获得一半,或者是获得一部分的善业。如果我们所随喜的对象,他的证量、他的功德是跟我们相等的,这时候我们所随喜的善业的力量,也跟他所造的善业的力量,能够划上等号。比方说对方的证量,他的功德,跟我们不相上下,如果今天他很诚心的去供千灯,累积了一个善业,这时候我们纵使没有供一盏灯,但是我们诚心的去随喜他供千灯的功德,这个时候我们也能够获得供千灯的功德。甚至如果我们修随喜的对象,他的证量功德比我们还低的话,这时候我们随喜他所造的善业,我们的功德会比他所造的善业,还多出一倍。

所以纵使不从佛法的角度,我们来探讨这个事情,以世间的角度,现今在这个世界上,有一些人他很有知识,有一些人他的心地非常的善良,有一些人他的行为非常的良好,这一切我们都能够称为是功德,既然是功德就表示它是善业的果。所以当我们看到别人呈现出这麽好的面貌,我们就应该要随喜他人,会觉得这都是他过去生累积善业,而感得的果报。如果你能够打从内心里,去随喜他人的功德,对於我们自己的福德要增长,就会有绝对的帮助。我们现今,由於内心充满了嫉妒他人的这种嫉妒心,所以我们的功德没有办法增长,我们的福德没有办法变多,最主要的原因也是在於此。所以当我们发现了这样的问题,我们就应该把心静下来,然後随喜他人,不管是长寿,或者是他拥有很多的权势、地位、金钱,只要我们觉得这是善业的果报,我们就应该要随喜他人。相反的,如果我们不懂得随喜他人,反而生起嫉妒的心,我们的福德会慢慢的退失。

下一段是提到了思惟文义,如是了解此诸文义,令意不散余处,倘若徐徐如文所说而诵,则能摄持无量德聚。如果我们能够了解七支供养偈当中的这些内涵,我们在念诵的时候,就应该专注我们的内心,不要散乱到其他的地方去,并且在念的时候应该要慢慢的念。如果平常我们有时间,能够将这十几个偈颂背起来,并且阅读《菩提道次第略论》或者是《广论》的这个部分,宗大师都有作非常精简的解释。虽然只是短短的几句话,但是他能够将这个偈颂当中最主要的内容,都介绍给各位,所以能够让各位了解。所以平常我们在念诵的时候,我们要先了解,这个偈颂当中它在诠释的内涵是什麽?而把这个意思记在心里面,并且在念的同时慢慢的念,一边念,一边来作观想,一边来作思惟。如果能够用这样的方式来念诵七支供养的偈颂,就能够在短的时间之内,累积无量的福德。所以在这个地方,特别的提到,「倘若徐徐如文所说而诵,则能摄持无量德聚」。

下面这个部分提到的是,「总摄各各支分」如果我们将前面的七支,总摄起来的话,它所呈现出来的,是什麽样的相状呢?此中礼敬、供养、劝请、请住、随喜五者为集聚资粮;前面七支当中的这五支,它最主要是积聚资粮。忏悔则是净除障碍。随喜支中一分,於自造善修欢喜者,令善增长。之前随喜它包含在积聚资粮当中,但是随喜的另外一个内涵,它提到的是「於自造善修欢喜者,令善增长」,它不仅能够积聚资粮,它也能够让我们所造的善业,不断的增长。回向是使集聚、净除、增长之善,纵然微少,亦增广多;而七支当中的回向,是我们所集聚的资粮净除障碍之後,对於增长的善,纵使它善业的力量还是相当的微薄,相当的稀少,但是透由回向,能够让它的力量变得更加的强大,能够让它增长广大。又令现前诸已感果将竭尽者,永无穷尽。总之,摄於集聚、净除、增长无尽三者当中。所以七支如果将它总摄起来,它可以总摄在集聚资粮、净除罪障、以及让善业不断增长无尽这三者里面。比方说我们修学布施,如果我们能够将修学布施的善业,修学布施的功德,透由菩提心来作回向,回向到圆满菩提的话,从今天开始到我们还未获得圆满菩提之前,这样的善业它感果是不会有竭尽的一天。但是如果我们不是以菩提心,将我们所造的善业,回向至圆满菩提,我们回向到其他的地方去,纵使我们所造的善业,当下的力量是非常强大的,但是它都还是会有用完的一天。

六加行当中的最後一加行。次令所缘明了显现,供养曼达。这个地方提到的是供曼达。当我们在供养曼达完之後,应以猛厉欲乐多次祈请,祈请的内涵简单的来分,可以分为三大项,第一谓「惟愿加持不敬善知识等一切颠倒之心悉皆灭除,这个地方有提到「不敬善知识等一切颠倒之心」。道的根本是在依止善知识,而它的相违品就是不敬善知识,而最後提到的是毗钵舍那,毗钵舍那的相违品就是相执,或者是实执。所以希望透由对於面前的诸位本尊,诸佛菩萨们作供养之後,希望他们能够加持我,在内心当中不敬善知识,一直到我们内心当中所生的实执,一切颠倒的这些心,都能够快速的灭除。恭敬善知识等一切无颠倒心易於生起,相同的,从依止善知识,一直到止观,这当中一切的无颠倒心,希望都能够快速的生起。内外一切阻碍悉皆息灭。」这个地方提到的「内」就是内在烦恼,「 外」就是人与非人其他因缘的干扰。并且我们也希望,除了颠倒的心去除,无颠倒心能够快速生起之外,内外一切阻碍悉皆息灭。

这个部份的内容,《菩提道次第略论》跟《菩提道次第广论》的内容是完全相同的。但是在其他的道次第的论着,比方说直接教授《速疾道论》,或者是《安乐道论》的教授当中,在这个部分,除了供养曼达,并且作如同《略论》当中的这三项祈请之外,它还有另外加上了要念诵传承上师祈请文的部分,这个部分是跟《略论》、《广论》不同的。

己二、正行分二:

庚一、总修之理

庚二、此时修习之理

庚一、总修之理(46页)

46页)这个部分最主要的内涵,可以分为三个部分,第一个部分,我们要认识何谓修习?以及之所以要修习的目的。平常我们提到修行,或者是修习的这个名相的时候,很多人都认为,所谓的「修」就一定是打坐 或者是只有「止修」,也就是只有观修襌定,他认为这叫做修行。但实际上修行的内涵是相当广泛的,从依止善知识一直到止观的部分,这当中很多的修,都是所谓的观修。所以不管是皈依、发心,这些内涵,都是透由不断的去思惟,不断的去观修之後,才能够让我们的内心当中,生起一种强而有力的定解。所以在这个地方,我们要认识何谓修习?或者是何谓修行?

如下将说修习道者,之後所要介绍的修道的内涵是什麽呢?此是为令其心於善所缘,如其所欲堪为役使。这是为了让我们的心,在面对善所缘境的时候,能够「如其所欲」也就是如我们所想像的,如我们所想要的,能够控制我们的心,安住在善所缘境上面。所谓的修,简单的来说,就是熟悉善所缘境,或者是串习善所缘境。当我们在面对一个善所缘境的时候,我们一开始一定是很陌生,很不熟悉,所以我们要不断的串习,让我们的心跟善所缘境之间的距离,能够越拉越近,能够越来越熟悉,到最後你就能够完全的掌控你的心,让你的心百分之分的安住在这样的境界之上面,而不会分心。这个内涵,就是我们接下来所要为各位介绍的「修道」的内涵。这是第一个部分,我们必须要先认识,何谓修习?或者是何谓修行?以及它的目的是什麽?

第二个部分,不善於修习的过患。此复若於任遇所缘而修,如果我们是随便找一个所缘境来作练习的话,纵念:「如己所欲,修习善所缘之数量、次第。」然定不能成办。如果我们是随随便便,没有任何的计划,也不知道在修的时候,这个所缘境它的数量到底是有多少?或者它的次第到底为何?或者这当中引了什麽样的教?引了什麽样的正理?如果都不清楚,都不了解,只是觉得它既然是一个善法,我就拿来作修习看看,如果是以这样的念头来修的话,是不会有任何的证量生起的。因此这个地方就提到了,「纵念:如己所欲」如果你只是随心所欲,你只是按照自己的想法,想怎麽修就怎麽修,而不是按照经教的内涵,来作修习的话,「然定不能成办」纵使你想要去修,最後你也没有办法获得你想要的善果。若於最初养成恶习,则其终生善行皆含过失。这一点是相当重要的,如果我们一开始在练习的时候,就养成了这样的坏习惯,也就是我们随便的找一个所缘境来作练习,这个时候也不清楚要如何的来作练习?如何的来作修习?也不知道它的数量为何?它的次第为何?很冒然的作这样的练习,其实对我们而言,不会有任何的帮助,反而会养成一种坏习惯。如果养成坏习惯,「则其终生善行皆含过失」这时候你一辈子所造的善行,它都会含有这样的过失。

第三个部分,善於修行的方式。故於将修诸行所缘境,须先决定数量、次第,所以在还没有正式的修习之前,我们必须要先了解,我们所要修的善所缘境,它的数量到底有多少?它的次第到底为何?当我们了解了之後,次应发起猛厉引念,在还没有修习之前,我们要先生起内心这种强而有力的念头,这时候要想到说:「如所决定,不令修余。」就如同我之前所认识、所了解的这些数量、次第,我就应该要如此的来作修习,而不要修其余、其他的法类。如所决定,令无增减,就如同我们所决定的数量、次第,这时候在正式修习的时候,就不要让它有多或者是少的这种改变。应具正念、正知而作修习。并且在修的当下,必须要具备有正念以及正知,以这样的方式来作修习。

所以这个段落最主要强调的内容,就是当我们在还没有正式的修习之前,我们必须要有计划的来作这样的事情。其实不只是修学佛道,世间任何的事情,我们在还没有进行之前,都必须要有完备的计划。比方盖一栋房子也要有它的计划,如果随随便便找一块地,然後找一些人来盖房子,到最後盖出来的房子,不见得是你想要的,甚至在这当中,你会花很多的时间,很多多余的金钱。相同的,生意人也是如此,他想要作生意,他就必须要有全盘非常详细的计划,这样去作生意才有赚钱的机会。所以在这个地方,我们修学佛道的人,也是如此,在还未正式的修习之前,必须要先认识,我们所要修的内涵为何?它得数量为何?它的次第为何?甚至它在引经据论的时候,引了哪一些的经论?引了哪一些的正理?这都是我们必须要先了解的部分。

庚二、此时修习之理

在之前从总相的角度,来介绍修习的内涵,而这个部分以别相的角度,在这个部分,「此时」指的就是依师的这个部分。以依师作为例子的话,我们应该要如何的修习呢?这个部分,分为三点:第一、思惟胜利以及过患。应先思惟依止之胜利及不依之过患,这是第一个部分。第二个部分透由思惟功德生起信心,次应多起防护之心,不容生起寻求师过之心。随自所知,思惟戒与定等功德,我们要让自己生起防护的心,生起防护心的目的,是希望让我们自己,不要刻意的去观察上师的过;并且在随分随力,以自己所了解的内涵,去思惟上师持戒,以及修定的种种功德。直至自心未起净相之信前,应恒修习。第三个部分,随念上师的恩,对於上师生起恭敬。次应如前所引经典所说而作思惟,之前引了《十法经》以及《法华经》的内容,这时候我们应该要思惟经典当中,所说的善知识的功德,而更进一步的来作思惟。於己已作、将作种种利益之恩,不管是过去上师所对我作的,或者是未来即将会对我所作的恩惠,直至未生,诚敬之前,应作修习。

 

己三、於完结时应如何行47页)

这个科判的内容分二:第一个部分,於完结时应如何行的正文,也就是最主要的内容。应将所集诸善,由《普贤行愿品》及《净愿七十颂》等门中,以猛厉欲乐回向现前、究竟诸希愿处。这个地方提到的是藉由《普贤行愿品》以及《净愿七十颂》当中的内容来作回向。

这个科判当中的第二个部分,第二个部分当中分三:第一、说明修习的时间,我们要在什麽样的时间点来修习呢?如是应於黎明、上午、下午、初夜四时而修。这个地方提到的是修的时候。第二个部分,一开始修的方式。也就是对於初学者来说,应该以什麽样的方式来修呢?此复於初,若时长久,易随沈没、掉举而转。如果初学者,一开始修习的时间,一开始就是很长的话,在修的同时,很容易被沈没以及掉举所控制住。倘若於此串习,难改其心,故应时短、次数增多。所以如果我们在这上面不断的串习,到最後想要改变我们的修习方式,这就变得非常的困难。所以对於初学者而言,一开始我们所观修的时间,我们所修习的时间应该是短的,但是它的次数是多的。比方说在上午的时间点,如果你想要修习的话,这个时候,你修的时间,或许你设定是一个小时,但是在正修的当下,可能刚开始是五分钟休息一次,五分钟休息一次,一直修到一个小时为止。所以不是一坐下去就坐一个小时,而是要慢慢的让它的时间,慢慢的从少、慢慢的变多,而不是一开始就坐很长的时间。

如云:「有欲修心,若能中止,则於後次心欲趣入;如果我们在修的当下,还有那种想要继续修的这种感觉,如果能够停止当下的这种修行,「则於後次心欲趣入」我们之後想到说,我修行的时间到了,我应该要去修行了,这个时候你就会对於这件事情,非常的想要去作,也就是跃跃欲试。若不尔者,见座位时,便生厌呕。」如果你一开始就坐得很久,你发现打坐的这件事情,实际上不怎麽有趣,之後光看到你要坐的那个坐垫,内心就会觉得很厌烦。所以对於初学者来说,一开始不管是打坐,或者你作观修,或者是作止修,它的时间点应该要能够缩短。第三个部分,略微坚固之後,修习的方式,以及不会疲倦的口诀。

若趋坚固,时渐延长,如果我们修习的内涵,慢慢的越来越坚固的话,我们就可以将它的时间拉长。於一切中,应离加行太紧、太缓之过而修。在任何的情况下,我们应该要远离心在缘境的时候,心过於紧绷,这就提到了「太紧」。「太缓」指的就是心在对境的时候,心非常的松散,或者是心没有办法集中精神。所以太过或者是不及,这两个都是应该要避免的。由此能令阻碍减少,疲倦、沈没、昏沈等皆能息灭。

我们这堂课先上到这个地方,休息十五分钟。(校稿中)

戊二、於座间时应如何行

这个科判的内容,简单的可以分为两个段落,第一个段落「令所缘呈现功效」。也就是在座上的时候,我们修什麽样的所缘境,在座间的时候,我们也希望这样的一种所缘境能够呈出它的力量,呈现出它的功效。在正文当中提到,总说虽有礼拜、绕佛及读诵等多事,然主要者;於座上时励力修已,未修之时,若於所修之所缘、行相,不依正念、正知,任其涣散,则其效果甚微,故於座间,应当研阅宣说此法之经论,数数忆念,并由多门集聚资粮作为生德顺缘,亦由多门净除违缘障碍;并应於一切之根本──所受戒律,多起防护之心。这个地方特别有强调,如果我们在座上努力的修完之後,在未修之间,也就是座与座这当中,对於我们所修的所缘境,以及它所呈现出来的这种形相,必须要透由正念和正知,而不是让心完全的涣散掉。特别是对於我们所受的戒律,这时候应该要好好的持守它,而这个科判当中的第二个段落,提到的是止观的因。复应修学四种资粮,此为易於生起奢摩他及毗婆舍那道之因缘。

此中分四:

己一、守护根门

己二、正知而行

己三、饮食知量

己四、於不睡时勤修瑜伽,於睡眠时应如何行

己一、守护根门

依境与根,起六识後,在面对境以及透由眼、耳、鼻、舌、身、意六根,而在我们的心续中,生起了六识之後,意识便於悦意六境及不悦意六境生起贪、瞋。如果我们所面对的境,是悦意境,在境以及根互相配合的情况下,我们的内心中,就自然容易生起贪念,如果我们所面对的境是不悦意境的话,自然的就会生起瞋念。既然是如此的话,从彼防护,莫令生起。 如果我们知道有某些境界,在面对它的当下,很容易生起贪心,在座间修习的时候,我们就要尽可能的避免去触碰这些境界。相同的道理,如果有一些境界会让我们容易生起瞋心的话,相同的我们也应该要避免。所以这个部分提到的是守护根门。

己二、正知而行

如《入行论》云:「应数数观察,身心诸现状,仅此简言之,即护正知义。」任作何种身等行为,应当了知应作、非作,而後行之。所谓正知的内涵,是什麽样的内涵呢?也就是当我们作任何的行为时,我们必须要告诉自己,什麽的行为是该作的?什麽行为是不该作的?当我们告诉自己这样的行为是该作的时候,我们就应该尽可能的去成办它;当我们知道这样的行为是不应该作的时候,我们就应该当下的制止它。所以这个部分提到的是「正知」,也就是时时观察自己身心的现状。

己三、饮食知量(50页)

避免食用过多、过少之饮食,应食不碍行善之量。我们在吃东西的时候,它的量,不能

够太多,也不能够太少。我们所吃的量,它应该是不会障碍我们,不阻碍我们接下来要去行善的这个量。其实这个量,平常大部分的人都知道,如果将胃分成三等分的话,至少要有三分之一,也就是一部分的空间保留出来。如果完全吃饱,它没有空间的话,这时候风就没有办法运行,风没有办法运行,想要消化就会显得格外的困难,所以我们不能够吃得太多,也不能够吃得太少。此复修习贪爱饮食之过患,我们也不是为了贪吃而去吃这些东西,令心无染,饶益施主。并且在吃的时候,我们要把这个功德回向给施主,以这样的一种方式来饶益他。并且应该要想到说,应念:「现以物质摄身中虫,於未来世将以法摄。」我们的身体当中有很多的虫,现在透由吃这样的饮食来摄受牠,也就是将牠喂饱。於未来世,我希望透由正法的力量,而来利益他。又作思惟:「应成办一切有情之义利。」并且我之所以要吃这一餐,最主要的目的是为了将来想要成办一切有情的义利,而受饮食。以这样的一种思惟方式,以这样的一种作法,来享用这一餐。《亲友书》中亦云:「应知饮食如药品,无贪无瞋而受用,非为骄故非慢故,非壮唯为住其身。」

己四、於不睡时勤修瑜伽,於睡眠时应如何行

这个科判的内涵,分二。第一个部分,於睡眠时应如何行,分五,第一个部分,提到的是睡的时间。在龙树菩萨所造的《亲友书》当中提到了,《亲友书》云:「慧主於昼勤修善,亦以此度初後夜,眠时亦莫空无果,具足正念於中眠。」这个偈颂它的意思是什麽呢?此说白昼及夜间初、後二分,白昼就是整个白天,而夜间的时间分成三等分的话,前面跟後面的这两分,是我们应该要努力来作修习的时间,也就是「修」应该在白天,以及将夜间分成三等分之後的,前面一等分跟後面一等分。於座上及座间之时应如何行。所以从这个当中,我们就可以知道,睡眠的时间,只有将夜间的时间,分成三等分当中的,中间的那个时间,是睡觉的时间。过去的袓师们,他们也有提到,如果我们花很多的时间,尤其是白天的时间在睡觉的话,会让我们的慧力,也就是智慧的这种能力,迅速的退失。所以睡觉的时间应该选择在夜间的当中,分为三等分的中间那一分。所以正文里面提到了,「此说白昼及夜间初、後二分,於座上及座间之时应如何行。」故行、坐时,应除五盖,净修其心,令具义利。所以在这样的时间点,我们在修的同时,应该要去除五盖。这当中的五盖,指的就是五种的障碍,第一种障碍提到的是「掉」跟「悔」,第二种障碍提到的是「损害心」,第三种障碍提到的是「昏睡」,第四种提到的是「贪欲」,第五种提到的是「怀疑」。我们要去除这五种的障碍,「净修其心,令具义利」。

第二个部分,提到的是睡的威仪,睡之威仪乃属座间,是故亦勿令其义空过。其中身之威仪,於夜间三分中,中分之时,右脇而卧,左足置於右足之上,犹如狮子而行卧睡。这时候的睡姿,应该犹如同世尊,他在示现涅盘之前,所呈现出来的现状,犹如狮子而行卧睡。

接下来第三个部分,正念:於昼日中所多串习之善行,直至未入睡前,应随正念而修。如果在白天,我们所修的某一种善行,它的力量是比较强大的,或者是我们造这个善行的时间,是比较久的,「直至未入睡前」在你还没有睡之前,应该透由正念的力量,而想到你白天所作的这些善行,由此能令睡时等同未睡,能修三摩地等善行。之所以要在睡前,忆念我们白天所作的善行,就是因为我们希望在睡之前,能够生起一种善念。如果我们是透由善念而入睡的话,睡的本质就会变成是善的本质;如果我们是透由不善的念头而入睡的话,睡的本质就会变成不善的本质;相同的,如果我们在睡前,并没有善念,也没有恶念,我们所生起的念头是无记的,也就是既非善,又非不善,以这样的念头入睡的话,睡的本质也是无记的本质。所以为了让我们在睡眠的时间点,在睡眠的过程当中也能够行善的缘故,我们希望在睡前,能够让内心生起一种善念,以这样的一种善念来入睡,这是第三个部分,正念的部分。

第四、正知:依正念时,若起任一烦恼,即能了知,不应忍受而当断除。这时候的正知,就如同我们之前所介绍的,当我们在观察内心,发现我们的内心生起某一种烦恼之後,这时候要透由正知的力量来作观察,「不应忍受」我们不能够视而不见,或者刻意的忽略它,我们应该要马上的断除它,遮止它。

第五个部分,起想:作「仅此应起」之引念。也就是在睡前,我们要告诉自己说,我在几点的时候就应该要起床,也就是在这个时间点,在睡前我们要告诉自己,让自己内心生起一个念头,也就是我要睡到几点,我就应该要起来的念头。

第二个部分,提到的是所有修持的座间应行之理。如是唯除正行时不共修习之理外,加行、正念、完结、座间应如何行,由此直至毗婆舍那,所修一切所缘、行相皆如是行。其实只有在正修的当下,所修的所缘境,有所差异之外,其他的加行、正行、完结、以及座间的该如何行的这些部分,从一开始的依师,到最後的毗钵舍那,它最後的内容,都是相同的。

丁二、须以二种修习之理修习之原因

这个科判的内容分四,第二个部分,需要观修和止修的原因,以及介绍观修以及止修的内涵。首先看到正文当中,《经庄严论》中云:「此先依听闻,起如理作意,从如理作意,生真义境智。」这段文当中的意思,是什麽呢? 说以思所成慧如理作意所闻诸义,我们所要思的内容,是什麽内容呢?我们应该要如理的去思惟,所听闻到的法义,所以提到了「说以思所成慧如理作意所闻诸义」。由此能生现证真实义之修所成慧;透由如理的去思惟我们所听到的法义,并且更进一步的去思惟观察之後,我们才能够生起现证真实义的修所成慧。所以这段文当中,最主要提到的,就是闻思修的次第,我们听闻什麽样的法,听闻完之後,我们就应该要马上的去思惟。我们之所以思惟的目的,是为了要调伏心续的缘故,所以在闻思之後,我们就应该要马上的去作修行。所以闻、思、修三者,应该要并行的。所以什麽样的状态,我们称之为修?就是将我们所听到的法义,如理的去思惟之後,一而再、再而三的,让我们的心串习这样的所缘境,我们称之为是修,所以应该要以这样的方式来修行。

《现观庄严论》中亦云:「抉择分见道,及於修道中,数思惟理解,观察修习道。」这当中的抉择分指的就是加行道,加行道、见道、修道当中,有数数思惟理解、观察的这个内涵。此说大乘圣者之修道中,有数数思惟、理解与观察;《集学论》中亦云:「由如是故,身体、资财、福报随其所应(也就是任何一者),恒不间断修习施舍、守护、净化与增长。」此说身体、资财、善根三者,一一皆作舍、护、净、长四事,说此一切皆名为「修」。所以不管是在《现观庄严论》当中,或者是在《集学论》当中,都有提到修的内涵。在《现观庄严论》当中有提到,大乘的,比如修道当中也有提到数数思惟、理解、观察的内涵。在《集学论》中,也有对於身体、资财、善根,这三种的对境,我们对於任何的一个境,都应该要修布施、守护,以及净化、增长的这四个部分,「说此一切皆名为修」而这些部分,它都能够称之为是修。所言「修」中有二,简单的来说,修可以分为两种:以观察慧思择而修之「观察修」;不加思择,专一安住之「止住修」。所以修可以透由观察慧,不断的去思择法义而修的方式,称之为是观察修。所以除了奢摩他之外,道次第当中的法类,从一开始的依师法到最後的毗钵舍那,这当中除了奢摩他,也就是襌定的这些法类之外,其他的法类都是以观察修为主。「不加思择,专一安住之止住修」,是只有在观修奢摩他,也就是襌定的同时,是以止住修为主的。

下一段最主要介绍的内容是要让我们认识,何谓观察修?何谓止住修?正文当中提到,若尔,或曰:「何种道为观察修?何者为止住修耶?」譬如於善知识修习信心、修学暇满义大难得、死殁无常、业果、轮回之过患及菩提心,须观察修。如果我们所要修学的内涵,是从依师到修学暇满,以及念死无常,业果甚至到菩提心,在修这些法类的当下,我们需要的是观察修。而这当中「须观察修」指的是以观察修为主,但是如果当我们观察到一定的程度之後,我们也可以在此同时,用止观的方式来作修习。所以这时候,如果当我们观察到一定的程度,想要让心安住在所观察的这个所缘境上的时候,这时候我们也可修止住修。所以这个地方的观察修,是以观察修为主,止住修为副。於此等境,须令其心猛厉、长时、转变其意。对於这些法类,在作实修的时候,我们应该让心,它的力量非常的强大,而且它的时间要能够维持,并且透由这样的修学方式,能够转变我们的内心。为什麽呢?下面就提到了两个原因,第一个,若无此者,则此等之相违品──不恭敬等,不能灭故;如果我们没有办法透由观修,让我们生起强而有力的一颗心,甚至这样的心,能够让它恒常的保持下去的话,我们就没有办法灭除这些法类的相违品。比方说依止善知识的相违品,提到的就是不恭敬善知识,如果我们没有办法藉由观修善知识的功德,而让我们对於善知识生起信心的话,我们就很难灭除这个相违品。第二个原因,起如是心,唯须依赖善观察慧数数思择而修习故。如果我们想要生起强而有力的这颗心,这时候我们必须要依赖善观察慧,数数思择,然後不断的去修习,不断的去串习,才有办法生起。我们怎麽知道,我们想要生起强而有力的心,必须要透由观察的智慧,不断的去作思择,不断的去作观察呢?这从我们日常生活当中,就可以发现到。比方说平常我们所观修的境,是什麽境?我们所观修的是贪瞋痴的境。当我们在对贪的境,或者是瞋的境,不断的去作观察的时候,就会发现你的贪念,你的瞋念,就会比平常还要来得强烈。

比方说以贪的境而言,如果去逛街,你看到了一个东西,你发现这个东西,看起来非常的好看,非常的美,而且它的材质也相当的好,价钱又公道,这时候你不断的去思惟,不断的去观察,这个境界的优点。所以这时候,你对这个境就会生起强而有力的贪念,所以这时候,你就不得不掏出你的腰包,把你的钱拿出来付给对方。你会觉得,我就是非得买这个东西不可,我今天不买就是不舒服。所以你不断的去思惟这个境界的好处之後,你就会对於这个境,生起强烈的贪心。相同的道理,当我们在看到敌人的那一刹那,虽然我们的心里不是很愉快,但是那种不愉快的感受,不会非常的强烈。但是如果你更进一步的去思惟,这个人它不仅是我的敌人,而且他之所以变会我的敌人,是因为他某一种的行为非常的恶劣,他可能曾经伤害到我,用什麽样的方式伤害我,所以你这样不断的去思惟,他伤害你的方式,或者你看不顺眼的地方,你不断的去思惟之後,之前的那种不愉快的心情,它会越来越强、越来越强,所以你内心当中就会生起非常强的这种瞋心,到最後甚至你会想要把对方杀掉。所以从这个当中我们就可以知道,当我们在面对,生贪或者起瞋的这些对境的同时,如果我们不断的去观察这个境界,这时候它所生起来的贪以及瞋,力量就会非常的强烈。所以相同的道理,如果我们对於善法类,也作同样的这种观修方式,不断的去思惟的话,所生起来的这颗心,它的力量也会非常的强大。

所以在正文当中就有提到,如於贪境,倘若增益可爱之相并多串习,则能生起猛厉之贪;这当中的「增益」,就是我们不断的去捏造这个境,它的好处,它的优点,并且不断的去串习,这个时候我们就会生起猛利的贪。若於怨敌,多次思惟不悦意相,则能生起猛厉之瞋。是故修习此等诸道,境相明显与否皆可,然须其心执境之力猛厉、长时,故应观修;所以当我们在修学正法的内涵时,不管它所现的境,清楚与否,但是如果我们要对这个境,生起一种非常强烈的这种心,而且希望这颗心它的力量,能够不断的持续下去,这个时候唯有透由「观修」,才有办法产生这样的一种力量,所以这个部分提到的是观修的部分。

提到了观修之後,什麽样的状态,我们要修学止修呢?若心不能住一所缘,於一所缘,为令如欲堪能安住而修习奢摩他等时,倘若数数思择,则其住心不生,故於尔时须作止修。对於刚开始要修学奢摩他,也就是修学襌定的这些人而言,一开始当他的所缘境,粗分的显现之後,这时候他就应该让他的心,安住在粗分的显现境之上,这时候修学住心,更进一步的,当住心坚固之後,再修学明分,这时候它的所缘境就会变得非常的清楚。但是如果我们一开始,我们就希望这个所缘境显现得非常的清楚,而追求明分。希望他一开始显现的当下,它的影像就是非常清楚,而不断的去作思惟,不断的去作观察的时候,这个时候你的心反而会没有办法安住在境界上。没有办法安住在境上,这时候是没有办法生起襌定,也就是没有办法生起奢摩他的。所以这个地方所提到的内涵,是对於初学者,一开始如果你想要观修襌定的话,你必须要以这样的方式来作练习。所以提到了,如果心没有办法安住在一个所缘境上,「於一所缘,为令如欲堪能安住而修习奢摩他等时」,这个时候如果我们想要让我们的心,随心所欲的安住在我们想要安住的这个境界的时候,「倘若数数思择」在这个时候点,如果我们不断的去思惟,「则其住心不生」心就没有办法安住在境界之上,「故於尔时须作止修」所以在这个部分,我们应该修的内容,是以止修为主。

下面这一段提到的是,我们必须要破除错误的观念,这当中的观念是什麽观念呢?有一类的人他认为修,虽然有观修,跟止修这两类,但是一个人他在修行的时候,不需要既作观修,又作止修,他只要找其中的一种方式,来修行就可以了。所以在正文当中提到了,53页)有未解此理者,有一些人他并不了解止修以及观修的内涵。说凡智者唯应观修;凡孤沙利唯应止修。这当中的「智者」就是广泛的阅读经论,他了解的内容相当的多,这样的一类人,他所应该采用的方式,是以观修为主,也就是他只要观修就可以了。「孤沙利」指的就是他懂得并不是很多,甚至他是一个想要实修的人,这时候由於他懂得不多,所以他的修学方式只要用止修就可以了。此说亦非,其实这样的内容,也是不正确的。

以此一一皆须二故。因为不管是智者,或者是孤沙利,他都必须要作止修以及观修的这两个部分。虽是智者,亦须修习奢摩他等;为什麽智者他也需要作止修呢?因为智者他虽然懂得很多,但是他也必须要修学奢摩他的内涵。诸孤沙利,於善知识亦须修习猛厉信心等故。是故,作如是念:「以观察慧数数思择,是闻思时,非修持时。」执此非理。因此有一些人他会认为,所谓透由智慧,不断的去观察境界,这是在听闻以及思惟的时候才需要的,在修的时候,是不需要的。其实这样的想法,这样的观念也是错误的,「执此非理」。

第三个部分,这个部分提到的是,破除执一切的分别皆是相执的错误观念。由於以下的部分,在之後谈到止跟观的这些内容的时候,都会详细的为各位介绍,所以在这个地方,我们就以过咙的方式将这个部分先带过。

又起念执:「一切分别是相执故,障碍成佛。」乃是不分非理作意实执分别,如理作意清净分别二者之过。这是第三个部分。第四个部分,莫起念执:「此教授中,是须成办无分别定,令心於一所缘,如其所欲而能安住。於前若多观修,则成生起三摩地之阻碍。」

  譬如大炼金师,若将金银数数火烧、水洗,一切污垢皆能净除,而成极其柔软堪用,故能如其所欲制成耳环等诸饰品;如是先於烦恼、随惑及诸恶行,如修诸黑业果及轮回之过患等时所说,以观察慧数数修习彼等过患,令心苦恼,或起厌恶。以此作意,如火炼金,令意背弃诸黑恶品,净除彼等污垢。如於善知识之功德、暇满义大、三宝之功德、白净业果及菩提心之胜利等时所说,以观察慧数数修习彼等之功德,令心润泽,或生净信。以此作意,如水洗金,令意趣向诸白净品,心生欢喜,以白善法滋润其心。如是成已,随其所欲修止或观,若於彼处专注其意,无大劬劳即能成办,是故如是观修,即是成办无分别定之胜方便。

如是亦如圣无着云:「譬如大炼金师或其弟子,某时为除金银上之一切垢秽,若时时以火烧、水洗,则成柔软堪用,现前能成彼彼庄严妙饰。大炼金师或其弟子,顺彼工巧,以诸工具,随其所欲饰品之相皆能成办;如是诸瑜伽师,某时令心不趣贪等垢秽,而生厌恶,则能不趣染污忧恼。若於善品心生喜好,令心趣入而生欢喜,则瑜伽师,为令其心定修奢摩他品或毗钵舍那品,即於彼彼极能随顺、极能安住、无动、无摇,为正成办所思之义,皆能成办。」

  复次,能令内心坚固安住一所缘境,其主要违缘有二:沈没、掉举。此中,若有猛厉、长时观见三宝等功德之心,则易断除沈没。彼之对治,由见功德门中令心高昂,此为诸多具量师长所宣说故;若有猛厉、长时观见无常及苦等过患之心,则易断除掉举。掉举是贪分所摄散乱之心,故诸经论赞厌恶为彼之对治。这个部分用过咙的方式先传授给各位。至於详细的内涵,在之後谈到止观的时候,再为各位详细的作介绍。所以以上我们所介绍的部分,是道之根本,依止善知识之理的这个部分。

乙二、既依止已如何修心之次第(分二)

丙一、於有暇身劝取心要(分三)

      丁一、明辨暇满(分二)

戊一、闲暇

戊二、圆满

丁二、思其义大

丁三、思惟难得

丙二、如何摄取心要之理

戊一、闲暇(56页)

这当中的「暇闲」指的就是远离八种的无暇,我们称之为是闲暇。「圆满」指的就是具足修学正法的顺缘,我们称之为是圆满。首先我们看到闲暇的部分。「闲暇」的部分,第一段当中,是要我们认识何谓的闲暇?

如《摄功德宝》云:「由戒断诸畜道体,断八无暇常得暇。」离八无暇即是「闲暇」。远离八无暇的状态,我们就称之为是闲暇。既然要远离八无暇,才有资格称之为是闲暇的话,八无暇为何呢?第二、我们就提到了八种无暇:八种的无暇,简单的来分,可以分为:属於人的四种无暇,跟并非人类的四种无暇。而属於人类的四种无暇,分别是一、无四众弟子所经之边地。如果这个地区,并没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的话,这个地方,称之为是边地。所以在正文当中提到了,「无四众弟子所经之边地」。而你们所生长的地区,也就是台湾,由於有四众弟子的缘故,所以你们已经具足了第一种的闲暇。

第二、愚、哑、聋等,肢体残缺,根不具全。这当中的「愚」指的就是愚痴,他不懂得思惟法义。「哑」就是他不会说话,所以这当中就包含了眼耳鼻舌身意这六根,如果有其中一根不具全,我们在这个地方,归类为根不具全。

第三、妄执无有前世後世、业果、三宝之邪见者。有一类的人他心生邪见,这种邪见它会执着没有前後世,没有业果,以及没有三宝。四、无佛出世,无有佛教。此四者是人之无暇;三恶趣及长寿天者,则是非人类之无暇。所以这当中提到了八种的无暇。八种的无暇,我们看到第二种,也就是根不具全的这个部分。这个部分在《菩提道次第广论》当中,有引了龙树菩萨所造的《亲友书》。在《亲友书》里面的第三句话,提到了「即生边地蔑戾车」的这一句话。这当中的蔑戾车,指的就是野蛮民族的意思。所以在《亲友书》里面这一句话,看似把生於边地跟蔑戾车是放在一起来作讲述的,但是宗大师不管是在《菩提道次第略论》当中也好,或者是在《菩提道次第广论》当中的原文,都没有提到蔑戾车,也就是野蛮民族的这个名相。所以有很多的人,对於这一点产生了质疑,他们质疑宗大师为什麽在这个地方,并没有将野蛮民族归类在其中。但是在宗大师所造的「金鬘疏」里面,他有提到,所谓的野蛮民族,或者是《亲友书》当中所提及的蔑戾车,它指的就是意根不具足的意思。所以他是归类在根不具全的这个部分,并不是宗大师刻意的忽略掉了这一点,而是它是归纳在根不具全。他的哪一根不具全呢?他的意根不具全,意根不具全还包括了,比方说有一些人他光听到宗教,或者是听到法的内涵,他的内心就相当的排斥,其实这样的一种人,某种程度而言,他的意根也是不具全的。所以不管是野蛮民族也好,或者是我们刚刚所介绍的这一类人,其实他的意根都是不具全的。所以这个地方,在这一点作特别的说明,也希望你们回去的时候,多留意这个部分。

接下来有提到三恶趣。虽然畜生道的众生都是我们能够亲眼看见的这些有情众,但是提到了地狱以及饿鬼。由於这是我们没有办法亲眼见到的境界,所以很多的人他会怀疑说,真的是有地狱?或者是有饿鬼存在吗?甚至现今我们透由科学的仪器,确实也没有办法真实的掌握到什麽地方有地狱,什麽地方有饿鬼。但是如果以佛法的角度,我们来探讨这个问题的话,我们的周边确实有所谓的「近边地狱」,但是为什麽,我们没有办法亲眼的看见近边地狱?那是因为我们跟近边地狱之间有业作为阻隔,所以在当下,有这样的一种业作为阻隔,纵使近边地狱就在你的身边,你还是没有办法看到它。因为你并没有当下可以看到它的这种业。所以相同的道理,须弥山也是如此,虽然在很多的经论里面,都有提到须弥山它的的形状,它的高度,但是为什麽在现今的我们,都没有办法看到须弥山,这也是因为我们跟须弥山之间,有了业作为阻挡的缘故,所以我们并没有办法亲眼的看到须弥山。不过这个部分,在之後的三恶趣,我们都会再为各位作介绍。接下来我们看到长寿天。

长寿天者,《亲友书释》中说有无想天及无色天二种。这当中的长寿天,指的就是无想天或者是无色天。无想天是什麽样的一个状态呢?初者是於第四静虑广果天中一处,第四静虑是三界当中,色界的一个部分。色界的有情众生,虽然它有色法,但是由於它的色非常的微细,所以对於欲界的众生,也就是我们而言,我们并没有办法透由五根,直接的感受到色界的有情众生,所以这个地方提到了,初者是於第四静虑广果天中一处,如聚落外阿兰若处;後者则是投生无色界之凡夫。而无色天是指投生在无色界的凡夫。《八无暇论》中云:常为欲事所扰而生散乱之欲界天,是长寿天。在《八无暇论》的这本论当中有提到,时常被五欲的这些事情,扰乱其心,而让他的心对於五欲时常生起散乱的这些欲界天,它也是属於长寿天的一部分。

接下来我们介绍的是「圆满」。圆满分二,五自圆满跟五他圆满。「五自圆满」是我们自己所必须要具足顺缘的,称之为是自圆满。「五他圆满」指的是外在的境,所必须要具备的五种顺缘,我们称之为是五他圆满。首先看到第一个部分,五自圆满。  

戊二、圆满分二:

己一、五自圆满

己二、五他圆满

己一、五自圆满(57页)

如云:「一、人生中根具,业未倒信处。」第一个部分提到的是人,这一点我们大家都具备了。第二个部分二、生中:生於四众弟子所经之地。三、根具:非愚、哑者,肢体、分支、眼耳等皆具全。四、业未倒:未自造作或教他作无间之罪。五、信处:於「调伏法」生信,此是生起世、出世间一切白法之处。这个地方的调伏法,并不是只有指律藏的内涵。所以调伏法我们必须要对於他生起信心,因为调伏法,也就是佛所说的三藏内涵,是生起世、出世间一切白法的根源。所以在这个地方,宗大师就进一步的强调说,调伏之法,此通三藏。这当中的调伏法,指的是经律论三藏。此五属於自身所摄,且是修正法之顺缘,故名「自圆满」也。这五者是我们自己本身所应该必须具备的修法顺缘,所以我们称之为是自圆满。

我们今天的课就上到这个地方。(校稿中)










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菩提道次第广论(41-1)学奢摩他法
菩提道次第广论(41-2)显示何等补特伽罗应缘何境
菩提道次第广论(42-1) 心於彼所缘如何安住
菩提道次第广论(42-2) 示修时量 沈掉时应如修
菩提道次第广论(43-1)奢摩他 离沈掉时应如何修
菩提道次第广论(43-2) 修成办奢摩他量
菩提道次第广论(44) 奢摩他静虑自性如何学法
菩提道次第广论(45-1)毗钵舍那之法
菩提道次第广论(45-2) 如何解释龙猛意趣
菩提道次第广论(46-1)毗钵舍那 正决择真实义
菩提道次第广论(46-2)生死盘涅 无有自性空性
菩提道次第广论(47-1) 诸中观师如何答覆呢?
菩提道次第广论(47-2)色法生灭不应被理智所破除
菩提道次第广论(48-1)唯识 自续 应成不同点
菩提道次第广论(48-2)分别炽然论世俗谛胜义谛
菩提道次第广论(49-1)名言相 言识 共许
菩提道次第广论(49-2) 分别心 义共相 俱生心
菩提道次第广论(50-1) 破除自性 无二寂静门
菩提道次第广论(50-2)破自性具三差别
菩提道次第广论(51-1) 明自宗所破
菩提道次第广论(51-2)补特伽罗 胜义无之义?
菩提道次第广论(52-1)破所破时应成自续谁而破
菩提道次第广论(52-2)生无生法 何得证无生法
菩提道次第广论(53-1)正破自续 不同破之理
菩提道次第广论(53-2)自相无正量证明
菩提道次第广论(54-1) 毗钵舍那 自不同破之理
菩提道次第广论(54-2)能破於相续中生见之理
菩提道次第广论(55-1) 合无自性义 破我蕴性
菩提道次第广论(55-2)破我蕴性异品 有什麽过失
菩提道次第广论(56-1)毗钵舍那 12
菩提道次第广论(56-2)
菩提道次第广论(57-1) 毗钵舍那所有差别
菩提道次第广论(57-2)
菩提道次第广论(58-1)毗钵舍那 双修止观之理
菩提道次第广论(58-2)修习故毗钵舍那成就之量
菩提道次第功德之本颂(1) 《积聚加持颂》
菩提道次第功德之本颂(2)
菩提道次第功德之本颂(3)
菩提道次第广论精髓---十三讲﹝日常法师
菩提道次第广论的殊胜
菩提道次第修学 分别与执着
菩提道次第修学 分别与无分别
菩提道次第修学 止观的实质
菩提道次第修学 大乘的慈悲和声闻乘的四无量心
菩提道次第修学 菩萨道的修行
菩提道次第修学 自他相换
菩提道次第修学 受持菩提心的要领
菩提道次第修学 如何信受并发起菩提心
菩提道次第修学 道次第的核心内容
菩提道次第修学 解脱道和菩萨道
菩提道次第修学 我见为一切烦恼之本
菩提道次第修学 从认识苦到解脱苦
菩提道次第修学 以观苦巩固出离心
菩提道次第修学 承前启後的中士道
菩提道次第修学 烦恼、业、果报
菩提道次第修学 无生忏和心的本质
菩提道次第修学 业力与忏悔
菩提道次第修学 业的认识
菩提道次第修学 业的造作与积聚
菩提道次第修学 皈依三宝的意义
菩提道次第修学 如何念死无常
菩提道次第修学 人生佛教和下士道的修行
菩提道次第修学 辩证看“无暇”
菩提道次第修学 暇满、义大、难得
菩提道次第修学 下士道的修学
菩提道次第修学 如何成为具格弟子
菩提道次第修学 关於依止法
菩提道次第修学 道次第的思想渊源
菩提道次第修学记
菩提道次第观修集要 藏传菩萨戒本
菩提道次第观修集要 六加行略记
菩提道次第观修集要 资粮田
菩提道次第观修集要 大乘菩提道次第教授略修法
菩提道次第观修集要 修习四摄
菩提道次第观修集要 修习缘起性空之理
菩提道次第观修集要 修习智慧度
菩提道次第观修集要 修习静虑度
菩提道次第观修集要 修习精进度
菩提道次第观修集要 修习忍辱度
菩提道次第观修集要 修习持戒度
菩提道次第观修集要 修习布施度
菩提道次第观修集要 修习受戒仪轨
菩提道次第观修集要 修习不退菩提心之因
菩提道次第观修集要 依因果七教诫与自他相换二法
菩提道次第观修集要 修习自他相换发心法
菩提道次第观修集要 修习因果七教诫发心法
菩提道次第观修集要 修习自他平等
菩提道次第观修集要 修习大悲心
菩提道次第观修集要 修习共中士道
菩提道次第观修集要 修习十二因缘
菩提道次第观修集要 修习死殁结生之理
菩提道次第观修集要 修习四谛
菩提道次第观修集要 修习集谛
菩提道次第观修集要修 修习苦谛
菩提道次第观修集要修 修习共下士道
菩提道次第观修集要 修修习深信业果
菩提道次第观修集要 修习真实皈依
菩提道次第观修集要 修习三恶道苦
菩提道次第观修集要 修习念死无常
菩提道次第观修集要 修习暇满
菩提道次第观修集要 修习依师之理
菩提道次第观修集要 菩提道次第
菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
菩提道次地略论释 卷之十九
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(二)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(一)
菩提道次第略论第39讲
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菩提道次地略论释 卷之十八
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菩提道次地略论释 卷之十一
菩提道次地略论释 卷之十
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菩提道次地略论释 卷之五
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菩提道次地略论释 卷之三
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菩提道次地略论释 卷之一
菩提道次地略论释 缘起
菩提道次地略论释 目录
菩提道次第实修手册 回向 下座後之修持
菩提道次第实修手册 胜观(毗婆舍那)
菩提道次第实修手册 止(舍摩他)
菩提道次第实修手册 菩提心
菩提道次第实修手册 施
菩提道次第实修手册 慈
菩提道次第实修手册 受
菩提道次第实修手册 大悲
菩提道次第实修手册 自他相换
菩提道次第实修手册 爱他的义利
菩提道次第实修手册 我爱执之过患
菩提道次第实修手册 自他平等
菩提道次第实修手册 念恩
菩提道次第实修手册 知母
菩提道次第实修手册 平等舍心
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菩提道次第实修手册 业和业果
菩提道次第实修手册 皈依
菩提道次第实修手册 恶道苦
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