讲述：甘丹赤巴法王 日宗仁波切  　　

中译：如性法师

（十一）2010年5月1日台北下午

首先在还未闻法之前，我们在场的每一个人，都必须要先调整我们听法的动机。为了利益如虚空般的一切有情，我希望能够早获得圆满要佛果，以这样为菩提心，作为听法的动机，来听闻今天的大乘法。。

今天在这个地方，所要为各位介绍的是宗喀巴大师所造的《菩提道次第略论》。今天请翻到《菩提道道次第略论》的第88页。昨天我们有提到，如果投生在地狱道的话，他投生的时间有多长？并且在最後有引了《亲友书》当中的一个偈颂，提到了「乃至不善尚未尽，尔时与命终不离」。如果我们所造的恶业，它的力量在还没有完全消失之前，我们所受到的恶趣苦，就不会远离我们。如果更进一步，我们想要将地狱道的这些寿命，作一个严格的规范的话，这个时候在原文当中，就有再一次的提到，此复人间五十年为四大王众天之一日，这个地方有特别提到欲界六天。欲界六天分别是：四大王众天、三十三天、离斗诤天、兜率天、乐化天以及他化自在天。

第一个部分提到的是「四大王众天」。人间的五十年，是四大王众天的一日。以此三十日为一月，以这样的一种计算方式，乘以三十的话，就是四大王众天的一个月。十二月为一年，此五百年为四大王众生之寿量，简单的来说等於人世间的九百万年。总此一切为一日，以这样的一个单位，作为一日，以此三十为一月，十二月为一年，此五百年为等活地狱之寿量。如是人间百年、二百、四百、八百、一千六百年，如其次第是从三十三天至他化自在天之一日；它的计算方式，就跟之前四大王众天的计算方式是相同的。其寿量为各天千年、二千、四千、八千、一万六千年。此等依次是从黑绳地狱至烧热地狱之一日，以各自年，从千年直至一万六千年。《俱舍论》及《本地分》中说极热地狱为半中劫，无间地狱为一中劫。这个部分的内涵，是符合《俱舍论》的根本颂当中的内涵。

在其他的道次第的论着当中，有明确的指出来，等活地狱的一天，就是等於人世间的九百万年。确实我们藉由刚才的这种方式来作计划的话，人世间的五十年，是四大王众天的一日，以这样的单位乘以三十，再乘以十二，再乘以五百的话，刚好就是人间的九百万年。而以这样的单位，正是炎热地狱当中「等活地狱」的一日。接下来我们看到的是近边地狱。

癸二、近边地狱（分四）

八大地狱一一各有四墙、四门，其外皆有铁城围绕，其城亦复各有四门。一一门外，各有四四「有余有情地狱」：近边地狱的另外一个名称，又称之为是有余有情地狱。也就是当有有情堕入了有情地狱，或者是炎热地狱之後，他还有一些苦，并没有完全的受尽的时候，这时候，他纵使能够跳脱有情地狱，但是还是必须要承受剩余的痛苦，也就是近边地狱当中的苦。所以近边地狱，又称之为是有余有情地狱。有余有情地狱，简单的来分可以分为四种：一、火炭坑。二、腐屍泥或粪秽泥，恶臭如屍。三、利刃道等，这个「等」字当中包含了剑叶林以及铁棘林。四、无极河。

子一、火炭坑（89页）

火炭深及膝部，彼诸有情为求宅舍，堕入火炭坑的有情，他为了要寻求一个安稳的，而且没有痛苦的处所，所以游走至此。下足之时，皮、肉、血脉悉皆烧烂；当他跨出一步的时候，他的脚上面的皮、肉、血脉都会被火炭所烧烂，而他将抬起脚的时候，举足之时，皮等还生。

子二、粪秽泥

与彼相邻有粪秽泥，恶臭如屍。寻求宅舍诸有情众，翻越至此，跌落此处，颈部以下深陷其中。其粪泥内有名为「利嘴」之虫，彼等钻入皮、肉、筋、骨当中，取髓而食。　

子三、利刃道等（90页）

与彼粪泥相邻，有仰刃利刀之路。这时候刀子它的刀口，都是向上的。寻求宅舍诸有情众，游走至此。下足之时，皮、肉、血脉尽断；举足之时，复生如故。

与此相邻有「剑叶林」。寻求宅舍诸有情众，游走至此，遂往其荫，於彼坐时，剑叶从树落下，截断其身肢体、分支。彼诸有情倒於彼地，众多猛犬前来，撕咬其背而食。

与此相邻有「铁刺林」。寻求宅舍诸有情众，游走至此，遂爬其上。这时候有情，他来到了这个地方，他自然而然的就会往树上爬，当他往上爬的时候，往上爬时，刺锋向下；这时候刺锋，也就是刀的面是朝下的。欲向下时，转而朝上贯穿支节。次有名为「铁嘴」大鸟，飞至肩上，或至顶上，啄食眼珠。

彼等同是兵器所伤，故合为一。

子四、无极河（91页）

与「铁刺林」相邻有「无极河」，而且在这一条河当中，沸腾盐水充满其中。寻求宅舍诸有情众，堕入其中，上下漂没而受烧煮，犹如豆等掷入以猛火烧煮、充满沸水之铜锅中。其河两岸有诸狱卒，手执棍杖、铁勾、大网住於两旁，不令逃脱；或以铁勾，或以大网取出，仰置炽燃大地之上，问何所欲？这时候狱卒们，把有情捞出来，就会问他说：你想要什麽东西？彼若答曰：「我无觉知，亦无能见，这时候如果你回答说：我现在没什麽特别的想法，我也没有办法看到外面的情境，但是我觉得非常的饥渴，然甚饥渴。」便以炽然铁丸置其口中，并以烊铜灌入其口。

《本地分》云：近边地狱与独一地狱二者寿量无定。然其能感彼等痛苦之业，未尽之前，尔时必将承受其苦。

癸三、寒冷地狱（分八）

八大有情地狱前方一万由旬之外，寒冷地狱的地置是在八大有情地狱的正前方，即有彼处。从此向下三万二千由旬之处，有「寒疱地狱」;从彼渐隔二千、二千由旬之下，有余七者。对於这一点，有一些人会提出质疑，因为在第一句话当中有特别的强调，八大有情地狱前方，而且这边的前面，指的是正前方的意思。但是之前我们在84页，介绍大有情地狱的时候，有特别的强调，从彼间隔至前四千、四千由旬之下，而在寒冷地狱的时候，他只提到说，从彼间隔二千、二千由旬之下。所以有人对这个部分提出质疑，他们并不是面对面的，因为他们的间隔有所不同。但是寒冷地狱之所以，以间隔二千、二千由旬之下的方式来叙述的原因，是因为它没将雪山的高度计算进去，如果将雪山的高度计算进去的话，他们的间隔，彼此之间也是相差了四千由旬，所以这个地方并不会有过失。

接下来我们看到的是第92页，寒冷地狱当中的第一个部分，寒疱地狱。 

子一、寒疱地狱（92页）

遭寒风所袭故，全身遂起寒疱，蜷缩而住。

子二、疱裂地狱

寒疱破裂，蜷缩而住。

子三、颤牙地狱。

颤牙地狱的翻译，是藏文原文字的翻译，下面阿扎呫地狱的这个词，是梵文的音译。

子四、呜呼地狱。

鸣呼地狱的翻译，是藏文的原文，赫赫瓦地狱，是梵文的音译。

子五、啊区地狱

啊区地狱，也称之为是唬唬瓦地狱。是以叫苦声音而立其名。

子六、裂如青莲地狱（93页）

遭寒风所逼故，身成青色，裂为五或六瓣。

子七、裂如红莲地狱

身色由青转红、这时候转红的原因，是因为他的身体已经开始不断的在流血。裂为十瓣，或为更多。

子八、裂如大红莲地狱

皮肤变为极红，裂为百瓣，或为更多。此等为《本地分》中所说。不管是炎热地狱，或者是寒冷地狱，这当中的描述最主要，都是依据《本地分》的原文，而在这个地方作介绍。而《本地分》当中的原文，是依据佛陀亲口宣说的《念住经》的正文，而引申出来的。

寿量：摩羯陀国中有纳八十斛芝麻大筐，过去在印度摩羯陀国的这个国家当中，有可以容纳八十斛芝麻的一个大筐。以芝麻粒装满其中，次每百年取一芝麻，如果将芝麻装满了这个大筐，并且之後每一年，都从这当中取出一粒的芝麻。芝麻尽已，寒疱地狱寿量较之尤长。当这当中的芝麻完全的取尽之後，寒疱地狱的寿量，并没有完全的消失。并说其後後寿量较前前多二十倍。「後後的寿量较前前多二十倍」是指说寒冷地狱可以分为八层，後後的寿量较前前是要多出二十倍的寿量。

癸四、独一地狱（93页）

位於寒冷、炎热地狱近边。《本地分》说人间亦有；《律本事经》亦说位於大海岸边，如同《僧护因缘经》中所说。在佛所说的这部经当中，有特别的提到所谓的「独一地狱」。独一地狱在我们的人世间，尤其是在大海岸边，都有所谓的独一地狱。而《僧护因缘经》当中，就特别的强调了这个部分。过去印度有很多的商人，他们都习惯出外去寻宝，但是在寻宝之前，他们都希望迎请僧众，随同他们一起去寻宝。而在这个同时，他们就发现在近边地狱，在独一地狱，也就是在海岸边，竟然有各种不同的这种独一地狱的面貌，会呈现出来。其实独一地狱，它的面貌有相当多种。有些独一地狱，它所呈现的面貌就像一颗大树，有的就像一条绳子，有的就像一个柱子。

为什麽独一地狱，会呈现出各式各样不同的面貌呢？比方以呈现柱子的面貌而言，有些人在作法会的时候，他会靠在佛堂，或者是大殿的柱子上休息，这时候他所造的业，就会让也感得投生独一地狱，而感得的面貌就像柱子的面貌是一模一样的。或者是他把佛堂里面的柱子，大殿里面的柱子，刻意的把它弄脏，这时候他也有可能会感得这样的果报。或者是我们到寺院去帮忙打扫，但是我们故意把寺院里面的扫把弄断，或者是弄坏，这时候我们所感得的果报，也会投生在独一地狱，而我们所现出来的面貌，就跟扫把的面貌是很接近的，但是他是一个有情众生。所以独一地狱，他会呈现出各式各样不同的面貌出来。

在之前我们也有跟各位介绍，导师释迦世尊，他是在炎热地狱当中发起了菩提心。但是也有其他经中有特别的谈到，导师释迦世尊，其实是在投生独一地狱的时候，生起菩提心的。而这部经当中，它是如何叙述这个过程的呢？那个时候，导师释迦世尊投生为印度的一个小男孩，他的爸爸因为到海中去寻宝的缘故，这时候就身亡了，所以他也很想要追随他父亲的脚步，到海上去寻宝。但是由於他母亲不准的缘故，所以这时候他就打他母亲的头，然後毅然决然的就离开了他的母亲，并且到海上去寻宝。但是过了不久，他来到了一个岛屿。他发现在这个岛上面有一间铁皮屋，它四周都是用铁作成的，并且在这个铁皮屋中间，有几片的铁皮，不停的在旋转。这时候他就问周边的人说，这上面的东西，是什麽东西？为什麽它会不停的转？这时候他旁边的人就回答他说，这是因为要处罚世间上有一些人，不听母亲的话，然後还刻意打母亲的头所造的业，而感得会看到这种房屋，并且等一下这些铁皮就会打在这个人的头上。所以他就想到说，在出门的时候，他也打了他母亲的头，所以他马上就受到这样的一种果报。而当他受到这个果报的时候，他就想到说，虽然我因为之前造了恶业而感得了这样的一种果报，这是我自己活该，但是在受这个果报的同时，我也希望能够代替一切的有情众生，如果他们造作了相同的恶业，我也希望他们的果报，能够在我身上完全的成熟出来。他就是在这样的一个状况下，而生起了菩提心。而他所看到的影像，就是我们这边所谓的独一地狱。

接下来下一段，这一段最主要提到的是，我们在过去已经集聚了相当多，投生地狱的因，在思惟这一点之後，我们在内心应该要生起畏惧的感受。如是感生彼等之因，如下将说，极易为故，於日日中亦集众多，昔所集者尚有无量，是故不应安逸而住，应思此等，心生怖畏。感生地狱的因，就如同之後我们在介绍业果这个部分同时，我们会为各位介绍。其实这些因，都是非常容易造作的，我们在一天可能就会造作非常多投生地狱的因，甚至在过去生，也有很多我们已经造作过的这些因。所以当下，虽然我们还活着，但是我们不应该放逸，觉得自己现在好像没有什麽事情，「应思此等，心生怖畏」。为什麽我们要思惟这个部分呢？与彼中间，唯有一息之隔而无余故。虽然我们当下，还没有遭遇到这些事情，但实际上我们跟地狱之间的距离，就只不过是我们现在还有一口气罢了。很庆幸的，我们现在还有这一口气，要是我们断气了，没有办法呼吸了，我们的生命已经走到尽头的话，很有可能我们会在一瞬间之内，就投生在地狱当中。我们的心续里，累积了许多投生地狱的业，如果这样的业跟其他的缘聚集之後，有可能我们在一瞬间之内，就会投生在地狱里。如果我们是在上一个月，或者在去年我们就往生了，有可能我们现在就是在地狱当中受苦。因为我们的心续中，夹杂着非常多的这种恶业，而这样的恶业，如果在我们临终前，它的力量非常的强大而感果的话，我们想要不投生地狱都是很困难的。所以这时候，我们必须要思惟这个部分，觉得说我当下还能够活着，这是很庆幸的一件事情。因此我应该如何的来行善、断恶，这就是成为是我们每一个人的目标。

《入行论》云：「已作地狱业，何故安逸住？」《亲友书》中亦云：「诸作恶者唯呼气，未断之时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚性无所畏。我们大部分的人，纵使在听闻了地狱道当中，所要承受的痛苦之後，但是我们的心，就犹如同是金刚宝石般的坚固，对於这些苦不会生起一丝丝的恐惧。见画地狱及听闻，忆念读诵造形相，尚能令生诸怖畏，况诸正受猛异熟？」但实际，如果我们仔细的去思惟，我们在今生以及过去生所造的业，从这个角度，我们去思惟，不管是我们看见的地狱它所呈现出来的面貌，或者是我们听闻，我们心里面想到，或者是读诵有相关的论着。这时候照道理来说，我们内心都应该感到恐惧，「况诸正受猛异熟？」更何况是我们真的投生地狱之後，所必须承受的苦来临时，这时候我们内心当中的恐惧，更是无法言喻的。

其猛厉苦亦如《亲友书》云：「如於一切安乐中，永尽贪爱为乐主；在一切的安乐当中，能够完全断除贪爱的这种安乐，是最究竟的、最殊胜的。相同的，如是一切众苦中，无间狱苦极猛烈。此中日以三百矛，极猛贯刺所生苦，较於地狱轻微苦，非喻非能及少分。」如果我们以人世间的譬喻来作为例子，比方在一天当中，我们用三百矛，很用力的刺我们的身体所产生的这种痛苦，照道理来说一般人都会觉得这是难以忍受的。但相较於地狱当中最轻微的苦，其实我们之前所提到的苦，它是没有办法拿来作譬喻，也没有办法拿来跟地狱当中最轻微的苦相比较。能感如是众苦之因，应知唯是自之恶行，纵是轻微恶行，亦应尽力精勤莫为所染，如前论云：「此诸不善果种子，即身语意诸恶行，汝应尽力勤策励，纵其尘许亦莫为。」

壬二、思惟畜生之苦（95页）

诸畜生中，力大者杀害力弱者；为人、天之资具，畜生这个地方有提到，会成为人类或者是天人的资具。这当中的资具是指的，畜生也能够代替人、或者是天人作许多的事情， 并且人也会食用畜生的肉等等，所以以这样的角度，说畜生是天或者是人的资具。无有自主，他是在一种没有办法自主的情况下，为他所使，被其他的人所控制。任其打、杀、伤害。

《本地分》说与人、天同住故，别无处所；《俱舍论释》中云：其处之根本为大海，余者皆从大海散出。畜生道的有情众，牠最主要的处所，牠的根源是来自於大海当中，而其他的畜生是从大海当中而散出来的。其余尚有生於黑暗之处及水中者。於彼等处，衰老而死、负重疲劳、耕耘、受驱使及剪毛。杀害方式亦有多种，当人在杀害畜生的时候，会透由各种的手段来杀害畜生。令其困苦而作杀害；又受饥渴、日风逼恼、猎人等众多方迫害。任何时中，应於此等心生怖畏，思惟众苦所逼之理，心生厌恶而生出离。

寿量，《俱舍论》云：「畜生长经劫。」谓寿长者能达劫量，短则无定。畜生道的有情，牠们的寿量，长的能够到达「劫量」，也就是一劫这麽的久，短的话则是无定的。

壬三、思惟饿鬼之苦

近习大悭吝者，这边所谓的「近习大悭吝者」，指的就是平时如果非常吝啬的人，生饿鬼中。彼等亦感饥饿、口渴；皮、肉、血脉乾如焦树；散发覆面；口极乾燥，以舌舐之。饿鬼的有情简单的来分，可以分为三类：此中分三：

癸一、於诸饮食有外障者

癸二、於诸饮食有内障者

癸三、於诸饮食自有障者

癸一、於诸饮食有外障者（96页）

「於诸饮食有外障者」指的就是，当饿鬼的有情，他在找到了饮食的时候，这时候可能会有其他的阻碍，是在来自於其他外在的因缘。比方说，彼等若往泉水、大海、湖泊之地，即於彼处，有持刀剑及长、短矛之有情众，不令趋近；亦见其水变为脓血，而不欲饮。

癸二、於诸饮食有内障者

饿鬼道的有情，有一些他自己本身，就没有具备能够吃东西的这些条件。比方其口仅有针眼之大，他的嘴巴非常的小，小到只有我们把线穿到针里面的那个洞，这麽的大。或口燃火，或有颈瘤，或腹宽大。若得饮食，纵无他人阻碍，然亦无法食用。所以当这些饿鬼的有情，纵使他能够找到食物，并且没有他人来作阻碍，但是由於他自己本身，能够吃这些东西的条件不具足的缘故，所以他还是没有办法食用。

癸三、於诸饮食自有障者（97页）

有饿鬼名「火焰鬘」，所得一切饮食悉皆燃烧；有名「食秽」，食粪饮尿，食用不净、恶臭、有害、可厌之食；或有一类割食自肉，不能受用净妙饮食。

处所，《俱舍论释》中云：瞻部洲下五百由旬之处，有其王国，余者皆是由此散出。寿量，《本地分》及《俱舍论》云：以人间一月为一日，以此能至自年五百。《亲友书》云：「由其恶行坚业索，束缚一类有情众，其间受苦无中断，五千及万亦不死。」其释论云：一类饿鬼寿量五千，另有一类寿量万年。《本地分》云：三恶趣中身形无定，在《本地分》当中有特别的强调，不管是地狱、饿鬼或者是畜生道的有情，他们的身形大小是没有一定的。由其不善力故，而成各种大小。这是在於他们所造业的，是大、是小，来取决於他的身形，会呈现出什麽样的一种面貌。

接下来这一段是提到了，感受未生起前，须作修习之理。若思如是恶趣众苦，应作是念，  我们在思惟恶趣的这些种种痛苦的时候，应该以下面的这种方式来作思惟：「现今伸手於火炭中，住一昼夜；或不着衣，住於严冬寒风所袭之冰窟；或数日中不用饮食；令蜂、蚊等螫咬其身，尚且难忍，何况炎热地狱、寒冷地狱、饿鬼、畜生相互吞食之苦，我何能忍？」现今绝大部分的人，天气热的时候，就想要吹冷气，天气冷的时候，就会想要吹暖气。但是很少有人会在这样的状态下，问问自己：我是否能够承受外在的这些种种的痛苦？这时候就比方，我们这边举个例子，「现今伸手於火炭中，住一昼夜」，之前我们在提到地狱道的苦，这当中的苦，它的时间是非常漫长的。但是现今以我们人世间的角度，如果我们将我们的手，放在火炭当中，只要一天，这样的苦你有没有办法忍受？或者是你不穿衣服，能不能够住在这种寒冬的地方，被晚上的这种风所吹，这样的苦你有没有办法忍受？

现今有很多的外道徒，或者是内道徒，都有作这方面的练习。为了要感受三恶趣的痛苦，他们会试着到很冷的地方去，并且把身上的衣服脱掉，而让自己感受一下三恶趣的痛苦。甚至过去有一位成就者，他名字叫做札班助的一位仁波切，他就特别在夏天，大概是六、七月，天气非常炎热的时候，他故意跑到蚊子非常多的地方，然後把上衣全部都脱掉，只剩下下裙，他就安住在这个有蚊子的场所当中，一方面他练习取舍，一方面他想要思惟三恶趣的苦。而事实上如果我们在今天的这个时间点，我们就死去的话，我们所要受的苦，就是三恶趣的苦。这样的苦，我们扪心自问，我们有没有办法忍受？其实这是很困难的。所以当我们在讲述，或者是听闻三恶趣苦的同时，如果我们只是把经文当中所介绍的这些苦，当成是故事来听，其实对於各位来说，并不会有太大的帮助。我们在思惟的时候，应该思惟到说，我在过去以及今生所造的种种恶业，这是会让我来生投生这样的一种场所，我必须要承受这样的痛苦。如果我现今身为人，都没有办法忍受这些痛苦的话，更何况是我投生在这些情境当中。所以要以这样的方式来作思惟。

「或数日中不用饮食」现在很多的人在受八关斋戒，可能有一餐没有吃，他就觉得肚子饿得受不了。「令蜂、蚊等螫咬其身」有些人在晚上睡觉的时候，如果有一只蚊子出现，他就会觉得睡不着，并且内心会觉得没有办法忍受，「尚且难忍，何况炎热地狱、寒冷地狱、饿鬼、畜生相互吞食之苦，我何能忍？」如果前面所说的这些苦，都没有办法忍受的话，那更何况是三恶趣的苦？由今感受类推，直至未能起大怖畏转变心意之前，应勤修习。所以从今天人世间的角度，我们来类推的话，以这样的一种方式来思惟三恶趣的苦，一直到我们在内心当中，还没有办法对於恶趣苦，生起决大、决强，而且非常坚固的这种恐惧的感受之前，我们都应该要努力的来作思惟。

接下来，以现前之善妙所依如是思已，昔所造恶皆能净除，於未来中减少趣入；现生我们有幸获得了人身。在获得人身的同时，我们能够有机会，将过去所造的种种恶业，藉由四力来将它完全的净除。并且告诉自己，我在未来的时间当中，我要尽可能的不要造作相同的恶业。其实不管是忏悔，或者是防护，这些都是能够藉由我们当下所获得的人身来成办的。就比方，在早上我们有可能造作了一个非常重的恶业，这样的恶业有可能让我们投生恶趣。但是如果你在造作了这个恶业之後，比方说下午或者是晚上，你能够藉由四力来作忏悔的话，短短的几个小时当中，会让你投生三恶趣的业，可能在短短的几个小时当中，就能够完全的净化。所以我们这样来作思惟，其实对我们本身的修持，是很有帮助的。我们要尽可能的将过去所造的恶业忏悔乾净，并且尽可能的去行善。以这样的一种方式行善的话，我们所造的善业力量，也会比较坚固，比较强大。昔所造善，以猛厉欲发愿令其增多，并由多门能趣新作，故日日中，亦使暇身具足义利。如果以这样的一种方式，我们来过生活，我们当下的每一天，都会显得非常的有意义。

之前我们有特别的提到忏悔，如果我们懂得如何的忏悔，我们的忏悔如果是具力的话，短短的几秒钟，我们就能够将很多的恶业忏悔乾净。相反的，如果我们不知道该如何的忏悔，甚至忏悔的力量不具足，这时候纵使你花了一个月、一年，再长的时候来作忏悔，你所能够净化的恶业也是非常有限的。所以能否将过去所造的恶业忏悔乾净，这取决於在你的内心，你用什麽样的心来作忏悔？在忏悔的当下，四力是否具足？这是很重要的。

若於现今不思彼等，堕恶趣时，虽求从彼怖畏中救护之皈处，然不能得。尔时乃於应不应作诸取舍处，无有慧力，此为《入行论》中所说。在现今我们还没有堕恶趣之前，我们能够决定我们自己当下该作什麽事情，不该作什麽事情。就犹如同是，在大水还没有来之前，我们是有时间，我们是有能力可以逃的。但是如果当大水已经来到了我们的身边，这时候我们想要逃，也逃不走。相同的，我们在还没有堕入恶趣之前，我们是有机会能够将，会让我们堕入恶趣的业，完全的忏悔掉。

但是如果我们不小心堕入了恶趣，这时候想要行善，想要忏悔，这都已经来不及了。我们在堕入恶趣之後，纵使佛亲自来到我们的面前，也没有办法将我们从恶趣当中救拔出来。所以这个地方就特别的提到了，「堕恶趣时，虽求从彼怖畏中救护之皈处，然不能得。」你不仅没有办法获得你想要寻求皈依的这个对象，纵使你有机会遇见他，他也不见得能够被他救拔出来。「尔时乃於应不应作诸取舍处，无有慧力」，最主要的原因，是因为我们投生在恶趣之後，对於该不该作，种种取舍的这些内涵，我们并没有智慧来作判断，所以想要在当下造作善业、避免恶业，对我们来说是相当困难的。这些部分在《入行论》当中都有清楚的提到。

我们这堂课先上到这个地方，休息十五分钟。

庚二、依止能生後世安乐之方便（分二）

辛一、趣入圣教最胜之门修习皈依（分四）

第一个科判当中，最主要提到的内容是皈依三宝。如果我们在今生，能够诚心的皈依三宝，就能够让我们来生不堕恶趣。透由前面的介绍，我们知道在我们的心相续中，累积了非常多，在来生有可能会堕入恶趣的因。这些因，有可能让我们在来生，会遭恶趣种种痛苦的逼迫。所以这个时候，我们必须要藉由诚心的皈依三宝，并且在皈依三宝之後，如实的修学业果的道理，行善、断恶，这样才有可能让我们来生不堕恶趣。所以第一个部分提到的是「趣入圣教最胜之门修习皈依」。字面上它的意思是提到了，如果我们能够诚心的皈依三宝，这时候我们就能够进入佛教的大门，可以称之为是一位佛教徒。二「一切善乐之本发胜解信」，并且在皈依了三宝之後，最主要我们要作的，就是对於业果，也就是一切善恶的根源，「业果」生起强大的信心。首先我们看第一个部分，趣入圣教最胜之门修习皈依，分四：

壬一、依何者而皈依之因

壬二、依此因缘所皈依之境

壬三、应如何行皈依之理

壬四、既皈依已，所修学之次第

辛二、一切善乐之本发胜解信

壬一、依何者而皈依之因（99页）

如果想要生起至诚的皈依，它的因为何呢？总说其因虽有多种，以总相而言，皈依的因有相当多种，然於此中如前所说，於现世中不能久住，速将死去；死殁之後，生於何处亦无自主，为业所转。就如同前面在念死无常时所提到的，我们并没有办法长久安住在今生，我们一定会面临到死亡的到来，并且在死之後，我们也没有办法自由决定，我们将来所要投生的地方，这一切都被我们所造的业所控制的。而我们所造的业，就如同《入行论》当中提到了，其业亦如《入行论》云：「犹如乌云黑夜中，刹那闪电极明亮，就犹如同是在乌云密布的黑夜中，在天空当中降下了刹那的闪电，这个闪电它是非常光亮的。相同的道理，如是由佛威德力，世人暂生修福慧，透由佛的威德了，对於我们恶业深重的有情而言，我们能够在短时间之内，生起想要去行善的这种智慧。是故善行仅微弱，罪恶恒重极猛烈。」也就是因此我们所造的善业，它的力量是非常微弱的，但是恶业的力量却是非常的强烈。诸白净业力量微弱、诸黑恶业力量极强，是故思惟堕恶趣理，由於我们所造的善，它的力量非常的微弱，所造的恶它的力量非常的强大，所以在来生，我们是非常有可能会堕入恶趣当中。所以这个时候，我们必须要思惟恶趣的苦。并於恶趣生起怖畏，透由思惟恶趣的苦，在内心当中生起一种恐惧感。

深信三宝有从彼中救护之能。并且更进一步的相信，佛法僧三宝是具备有能力，能够将我从恶趣当中救度出来的，这样的一种能力。故若此二唯是空言，则其皈依亦同於彼；如果我们想要皈依三宝的这一颗心，只是嘴巴上面说说的话，我们所具备的皈依，也只不过是言辞上的皈依。若此二者猛厉、坚固，则其皈依亦能转意，故应励力勤修二因。但是如果皈依的二因，也就是透由思惟恶趣的苦，对於恶趣生起恐惧，更进一步的对於三宝生起信心，如果这两者它是非常的强大，并且这两者的力量，是非常的坚固的话，在这同时，我们所生起的皈依，也能够转变我们内心当中的种种想法，所以我们应该对於这两个部分，精勤的来作修学。这个部分，我们所提到的皈依之因，是以「共」跟「不共」这两者当中，「共」的角度来作介绍的。 而在大乘的时候，我们会提到大乘的不共皈依，这时候会在这两个条件以外，再加上其他的条件。但是在这个部分，我们所谈到的皈依，由於是在共下士道，所以是以「共」的角度来作介绍。

壬二、依此因缘所皈依之境（分二）

癸一、明辨其境

癸二、应可皈依彼之原因

癸一、明辨其境（100页）

之前我们所介绍的是如何生起皈依的因。接下来第二个部分，「依此因缘所皈依之境」。在具备了前面所说的这两种皈依之因之後，我们所要皈依的对象为何呢？这个部分分为二，一、明辨其境，二、应可皈依彼之原因。首先我们看到第一个部分，明辨其境。这个部分，就如同马鸣菩萨所造的《百五十颂》提到的，如《百五十颂》云：「谁於一切过，根本悉皆无？谁於一切种，住一切功德？谁能够去除一切的过失，又有谁在一切的状态之下，能够拥有一切圆满的功德？其实只有佛，他才具备有这样的一种功德。佛的这个名相，在藏文当中是用「桑给」的这两个字来作表示。「桑」的这个字，就是去除的意思。「给」的这个意思，就是增长的意思。所要去除的是什麽呢？所要去除的是无明等一切的过失。所要增长的是，当去除了无明等一切的过失之後，能够让了知万法的智慧增长圆满，这就是佛的状态。简单的来说，佛他就是去除一切的过失，圆满一切功德的圣者。若是有心者，即应皈依此，赞此恭敬此，应住其圣教。」

若有能辨是依、非依之智慧者，理应皈依无欺皈处──佛薄伽梵；如果我们具有能够分辨，对方是否能够成为我们的皈依处的这种智慧的话，照道理来说，我们都应该要皈依，对我们没有欺诳的导师释迦世尊。因为他是断除一切过失，圆满一切功德的一位圣者。由此亦表法及僧宝，如果导师释迦世尊，能够成为我们的皈依处，这时候他所宣说的法以及修学法的僧，也能够成为我们的皈依处，这一点如《皈依七十颂》云：「佛法及僧伽，求解脱者依。」如果想要获得究竟的解脱，这时候我们必须要诚心的皈依佛法僧三宝。

这当中的「佛」指的就是我们之前所介绍的，断一切过失，圆满一切功德的一位圣者。「法」是我们的正皈依，而这当中的法最主要内涵，是指灭谛跟道谛。但是对於一位修学共下士道，或者是下士道的佛弟子而言，他的心续当中不见得能够拥有灭谛跟道谛的功德。这时他所要皈依的法，就是能够让他跳脱三恶趣的这种状态，这种现象的一种对境，所以它的法的层次是比较低的。一般而言，佛法僧三宝当中的法，它是以灭谛跟道谛的角度来作探讨；但是这个部分，修学下士道的行者，不见得能够具备这些功德，所以退而求其次，这当中的法，最主要指的就是能够藉由皈依三宝之後，跳脱恶趣的苦，这样的状态，我们称之为是这个地方的法。而「僧伽」指的就是如实修学法的一位对境，一位僧众。「求解脱者依」这三者是想要获得解脱的行者，所应该皈依的对象。

而佛亲口告诉我们，「诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非以自证於余者，是法性谛令解脱。」佛在利益众生的时候，唯有透由宣说佛法，才能够利益众生。这时候如果我们能够如实的修学佛所说的法义，就能够让我们跳脱恶趣，以及轮回的种种痛苦。所以皈依了佛之後，我们必须要能够如实修学佛所说的教义，才能够让我们的内心中，跳脱恶趣以及轮回的苦，获得真正的解脱。

癸二、应可皈依彼之原因（100页）

这个科判分为两个部分，第一个部分提到的是正文。正文当中，一、自身脱离一切怖畏。佛他自己本身已经远离了一切的痛苦，一切的恐惧，具备了一切圆满的功德。佛以外的有情，比方大自在天，或者是世间的人天，虽然他们也具有神通，能够呈现出种种的神变功德。甚至有许多不可思议的功德，能够呈现在我们的面前，以他们自己本身，他们或许也有长寿、无病，种种令人羡慕的功德。但由於他们自己本身没有跳脱转回的缘故，所以如果我们皈依了这些对象，也没有办法藉由他，让我们跳脱轮回。但是佛他本身已经远离了一切的过失，这一点是跟其他的有情不同的。所以第一个部份提到的是「自身脱离一切怖畏」。

二、善巧於令他脱离怖畏之方便。佛他不仅能够解决自己的问题，而且他更进一步的善巧的解决他人的问题。他知道如何藉由种种的善巧方便，让他人从各种贪瞋痴的状态当中跳脱出来。就比方过去佛在世的时候，有一个人他的瞋心非常的炽盛，由於有外道徒告诉他一个错误的观念。这时候有一个外道徒告诉他说，如果你能够杀一千个人，你就能够获得殊胜的成就。这时候，他就到处的杀人，一方由於他内心的瞋心非常的炽盛，一方面由於他所学的法是错误的法。所以这个时候，他看到人就杀，直到最後，他杀了九百九十九个人，直到他遇到了佛之後，佛对他宣说了正法，而改变他的观念，而让他皈依佛门。

甚至非常愚痴的小道圣者，这位圣者一开始的时候，他花一个月，也没有办法将一偈颂，牢牢的记在心里面，佛也是藉由善巧的方便，而调伏了他。甚至贪心非常重的人，佛也能够藉由种种的善巧，而将他的贪心完全的制伏。所以这也是佛的一种功德，「善巧於令他脱离怖畏之方便」。

三、大悲遍转，无有亲疏。佛内心当中的悲念，是不分亲敌的。我们一般的人，对於自方我们会生起贪念，对於他方我们会生起瞋念。但是对於佛来说，他并不会去分自方以及他方，他也不会因为某一些众生对於他的信心比较强烈，他就比较喜欢某一类的有情众生。只要众生本身的因缘、时机成熟的话，其实佛的悲心是遍於十方法界。这时候佛的加持，能够呈现在每一位众生的心续上，所以佛对於每一位众生，是不分亲疏的。

过去在论典当中，就曾经提到说，如果有一个人，他在佛的右手边以檀香水，涂抹佛的身体，来服侍佛。而在他的左手边，有一个人用斧头砍他的肉，这时候对於佛而言，他并不会特别照顾在右手边的这位有情，他反而会对他左手边，正在伤害他的有情，生起多一分的慈悲。他会觉得，这位众生为什麽这麽的可怜？为什麽他心续当中的烦恼是这麽的强盛？为什麽他当下所造的业是这麽的强烈？所以他反而会对他的左手边，正在伤害他的有情，生起多一分的慈悲，这也是佛的一种功德。

四、普利一切有恩无恩者。不管他所想要帮助的有情，对於佛而言，当下是有恩的，或者是无恩的，佛都会一视同仁，以相同的方式，来利益这一切的有情众。

在之前我们有提到，佛之所以能够成为我们的皈依境，是因为佛具备了四种的功德。具此四者，则成可皈依处。此亦唯佛方有，自在天等皆无，故佛即是所皈依处。以上我们所介绍的这四种功德，只要佛才拥有，其他的自在天等世间的天人，都不具备以上的这四种功德。所以佛能够成为我们最究竟的皈依处。由如是故，佛所说法及其声闻僧众，亦是可皈依处。这个科判当中的第二个部分，慎重的教诫，「信」为主要皈依之因。我们在皈依三宝的时候，最主要的条件，提到的是「信心」。佛的悲心是遍於十方，佛的悲心是关照於十方的一切有情。所以当佛，放出了大悲的绳索之後，我们自己本身要能够生起「信心」的这种坚固铁钩，这时候佛才能够藉由悲的绳索，将我们救度出轮回。如果当佛，以大悲的绳索要救度我们的时候，如果我们并不具备有坚固的铁钩，也就是不具备有信心，纵使佛对我们有强烈的悲，这也是没有用的。

所以这个地方，就有特别的提到，是故，若於《摄分》所说此诸道理能引定解，一心仰赖，必无不救，如果我们能够藉由《摄分》这部论当中所说的这些内涵，在内心当中对於佛生起强大的这种定解，「一心仰赖」打从内心里，你就是对於佛生起强大的信心。在这样的一种情况下，必无不救，故应由衷生起定解。由能救自二种因中，外因虽无所缺，大师已成；我们是否能够被佛所救护，最主要的原因，可以分为内因、跟外缘这两种。以外因来说，以外在的条件而言，佛都已经具备了，就如同我们所介绍的，佛已经具备了自身脱离一切怖畏的四种功德。所以从外在的条件，我们来作探讨的话，其实这些条件佛他都具备了。然由内因未能至诚持为皈处，故苦恼矣。但是以内在的条件而言，由於我们对於佛，没有办法生起强大的信心，没有办法将佛认定为是我们终究的皈依处，所以直到现今，我们还是在轮回当中不断的流转。相反的，在外在的因缘条件具备的同时，如果我们能够具备信心的话，佛没有不救护我们的道理。所以这个部分，最主要强调的是，我们必须要具备对於三宝的一种强大的信心。

壬三、应如何行皈依之理（分四）

癸一、由知功德而行皈依

癸二、由知差别而行皈依

癸三、由承许而行皈依

癸四、不言有余而行皈依

癸一、由知功德而行皈依（101页）

须念皈依处之功德。此中分三：

子一、佛功德（分四）

丑一、身功德

丑二、语功德

丑三、意功德

丑四、事业功德

子二、法功德

子三、僧功德

丑一、身功德（102页）

「佛功德」的这个部分分二，第一个部分，提到是正说功德。第二个部分附注其他的内容。正说功德当中分四，一、身功德，二、语功德、三意功德、四、事业功德。首先我们先介绍的是佛的身功德。忆念诸佛相好，提到佛的身功德，在弥勒所造的《现观庄严论》当中，有清楚的解释，佛具备有三十二相以及八十种随形好的种种功德。而在这个地方，应如《喻赞》所说而忆念之。

如云：「尊身相所饰，美妙眼甘露，如无云秋空，以众星装饰。这个部分提到的是佛他的眼睛。「佛眼」就如同秋天无云夜空中，闪耀的星星。任何一个人，他看到佛的眼睛，他都会因此感到相当的欢喜。我们都知道，佛他的相好，非常的庄严，绝大部分的有情众生，在看到佛的当下，内心都会感到相当的满足，相当的欢喜。纵使你不喜欢佛，或者是你在内心因为邪见的缘故，你排斥佛，甚至诽谤佛。但是这些有情众，当他在看到佛的那一刹那，他的内心也会不由自主的，而赞叹对方，会觉得对方为什麽长得这麽的庄严？这也是佛的一种功德。

接下来，能仁具金身，法衣端严覆，等同金山顶，为彩霞围绕。这个部分是提到，具有金色身的佛，他身上穿的法衣，也是非常的庄严，就犹如同是金山顶上，被彩霞所围绕的这样的一种状况。

尊虽无饰严，导师释迦世尊，虽然没有其他的装饰品，来庄严他的色身，但是面轮极光满，他是他所呈现出来的面貌，却是非常的圆满。离云满月轮，亦莫能及此。纵使是远离了乌云的满月的月轮，也没有办法跟佛的面貌来相提并论。

尊口妙莲花，与日照开莲，蜂见疑似莲，如吊索而住。这个部分是提到了佛的嘴唇。佛的嘴唇非常的红，就犹如同是莲花般，所以第一句提到的是，「尊口妙莲花」这是提到佛他的嘴巴，他的嘴唇，颜色是非常的鲜红的。「与日照开莲」他嘴巴的颜色，跟透由日光照射之後而绽放的莲花，如果是摆在一起话。「蜂见疑似莲」蜜蜂在这两者当中，他会怀疑，到底哪一者才是真正的莲花，所以牠会不停的飞动，然後在心中生起了一种疑虑，怀疑说到底我面前看到的，哪一朵才是真正的莲花？「如吊索而住」所以这时候，牠是不停的在左右的两边摇摆着。

尊面具金色，洁白齿端严，如秋净月光，照入金山隙。这个部分是提到了，佛他的牙齿，是非常的整齐、洁白，而且相当的庄严。

应供尊右手，轮相所庄严，这个地方会特别的提到右手，是因为佛出生在印度。在印度由於他们的风俗习气，所以绝大部分的情况，他们都是使用右手的。所以这个地方特别的提到了，「应供尊右手，轮相所庄严」他的右手上，有一个法轮的相，而来作庄严。以手作安慰，畏轮回诸人。并且他会用他的手，来安慰在轮回当中流转的众生。在轮回当中这些流转的众生，由於他们遇到了轮回当中的苦，所以他们会对於轮回当中的苦，心生害怕、恐惧。这个时候，佛就会用他的手，来安慰这些有情众，告诉他们说，你不要害怕，我能够救护你们。

接下来，能仁行走时，双足如妙莲，印画此地上，莲苑妍难及。」这个部分是提到了，佛在行走的时候，他的双足就犹如同是妙莲花。甚至在他走过的地方，都会有莲花绽放。「印画此地上，莲苑妍难及」纵使是莲花池，也没有办法跟佛走过的这些路上，所呈现出来的莲花相匹拟。

丑二、语功德

接下来我们看到第二个部份，佛的语功德。世间一切有情於一时中，各以相异疑问请示，在世间上，一切的有情，在同一个时间点，提出各种不同的问题来请示佛。佛亦能以与一刹那心相应之智慧摄持，这当中的一刹那心，是指非常短暂的一刹那时间，所生起的一颗心王，与这颗心王所相应的智慧，能够摄持一切的问题。也就是佛在最短的时间之内，能够了解一切的众生，所对他提出的疑问。以一语音答一切问，并且藉由同一个声音，就能够回答一切众生的问题，彼等亦能各随自语而生领悟。并且发问的有情众生，也能够透由自己所了解的语言，对於佛所回答的内容，生起一种强烈的领悟。所以这个时候，佛他只要藉由他所熟悉的一种语言，在最短的时间之内，就能够让所有的发问的有情众，内心当中的疑惑，完全的去除。这样的功德，除了佛之外，没有其余的有情，有能力来拥有这样的功德。其实这种功德，我们现今在介绍的时候，一般的人应该都是没有办法想像的，甚至是没有办法相信的，但实际上这就是佛的一种功德。佛在宣说正法的同时，不管是天人、龙王，或者是在现场一切有情，都能够得到佛的摄持。甚至他们在听闻法类的当下，都能够藉由自己所熟悉的语言，所熟悉的声音听闻法义。

应思此极稀有之理，如《谛者品》云：「若诸有情於一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音答各各问。由是应知胜导师，宣说梵音於世间，此能善转正法轮，尽除人天无量苦。」以此而思。

我们这堂课就上到这个地方。（校稿中）