讲述：甘丹赤巴法王 日宗仁波切 

中译：如性法师

（十三）2010年5月2日台北

在一开始的时候，我们在场的每一个人，在还没有闻法之前，都必须要先调整我们自己的动机，为了利益如同虚空般的有情众生，我希望能够早日获得圆满的佛果，以这样的菩提心，来听闻今天的这一堂课。

今天我们在这个地方所要为各位介绍的，是宗大师所造的《菩提道次第略论》。我们上到的是皈依的部分，请翻到第115页。这个部分我们最主要介绍的是皈依的学处。皈依的学处当中，共学分六，这个部分是共学当中的第二点。昨天在最後，我们看到第115页的第一行下面，应如《宝云经》中所说而行，如云：「听闻经中所说一切广大供养、承事，应以最胜增上意乐，而将彼等衷心回向诸佛、菩萨。」这个部分最主要提到的是，如果有一些供养，以及承事的内涵，是我们自己没有办法亲自去作的话，当我们听闻到经中所说的，比方普贤等诸大菩萨，他们所作的供养，以及承事诸佛的方式，当我们听到了这些内涵，我们就必须透由最殊胜的增上意乐，也希望我们有一天能够以这样的方式来供养承事诸佛。所以这个地方有提到，「而将彼等衷心回向诸佛、菩萨」。

子三、随念大悲，亦应安置其余众生於此（115页）

　　由悲湣心，随力安置诸余有情於皈依中。我们必须要透由内心当中的悲心，为了让轮回当中的有情众生们，能够早日的跳脱轮回，所以我们尽可能的，希望其他的有情众生也能够不断的行善、断恶。如果说能够以这样的方式来学习佛法，这时候他们就会渐渐的往跳脱轮回的方向前进。

子四、任作何事、有何目的，皆应供养三宝而作祈请，弃舍世间其余方便

凡作何事，见何目的，皆应依止三宝，这当中凡作何事的「事」，最主要提到的是不与恶业相混合的事情。当我们在作这些事情的时候，不管你有什麽样的目的，我们都应该依止三宝，而作随顺三宝之供养等事；於一切种，在一切的状态下，不应依止不顺三宝之苯教等，一切时中应当由衷信仰三宝。

子五、由知胜利，昼三、夜三应行皈依（分八）

丑一、入内道佛弟子之列

丑二、成为一切律仪之所依处

丑三、往昔所集业障减轻、灭尽

丑四、集广大福

丑五、不堕恶趣

丑六、不为人与非人阻碍

丑七、一切所想皆能成办

丑八、速能成佛

丑一、入内道佛弟子之列（116页）

总说安立内、外二道之理虽有多种，以总相来说，要分辨内道以及外道的方式，虽然有很多种，这个地方特别的提到了分辨内外二种。其实要能够仔细的分辨内外二种，这是不容易的一件事情。如果我们没有深入的去研究，很多人会觉得，要分辨内外二道是简单的。但实际上在阿底峡尊者的那个年代，尊者他就曾经亲口说过，现今在印度虽然有很多的智者，有很多的成就者，但是在众多的智者当中，只要三个人他能够分辨内外道的差别。一位就是尊者他本身，一位是响底巴大师，另外一位是那洛巴大师。如果内外之间的差异，是非常容易分辨的话，就不会只有这三位元成就者能够分辨内外道的差别。所以从这当中我们就可以知道，其实要能够仔细的分辨，内道跟外道的差异之处，是不容易的一件事情。

所以第一句当中讲到了，总说安立内、外二道之理虽有多种，然阿底峡尊者与响底巴论师以皈依作为判别，此为众所共许，阿底峡尊者以及响底巴论师，这两个人以心续中能否生起清净的皈依，作为内道跟外道的分界点，这一点是後人所共许的。是故应以获得皈依直至未舍，而作安立。所以我们在分辨所谓的「内道徒」的时候，什麽样的人有资格可称之为是内道徒呢？也就是透由我们昨天所介绍的皈依二因。以皈依二因作为基础，而生起诚心想要皈依三宝的心，而这样的一颗心，它并不是嘴巴上面说「我要皈依三宝」，这样就足够了，而是要具备皈依二因作为基础，生起打从内心底想要皈依三宝的心。有这样的心，「直至未舍」在你还没有舍弃这颗心之前，这样的一个人，他能够称之为是佛弟子。

故入佛弟子列，须於三宝由衷执为大师等；如果我们进入了佛弟子行列，这时候我们必须要执「佛宝」为我们皈依的大师，「法宝」是我们的正皈依， 而「僧宝」是我们皈依时的助伴。若无此者，任作何善，皆不能入佛弟子列。如果我们的心中，没有一颗皈依的心，纵使我们有各式各样的神通，或者我们修三摩地，或者我们持诵很多的咒语，我们作任何的善行，都没有办法进入佛弟子的行列。所以能否进入佛弟子的最主要的关键，就是在於这个人他的心中，是否有清净的皈依之心，这是第一点。

丑二、成为一切律仪之所依处

《俱舍论释》中云：「诸皈依者，乃是正受一切律仪之门。」如果我们要接受律仪的话，在这之前，我们必须要先生起皈依的心。如果没有皈依的心，纵使在受戒的会场，你想要受戒，也难获得戒体。《皈依七十颂》亦云：「近事皈三宝，此是八律本。」这当中的八律本，指的就是八种律仪的根本，而八种的律仪当中，就包括了四众弟子的律仪，比丘、比丘尼的律仪等。此中意趣，谓以皈依而令欲得涅盘之意乐坚固，由此意乐而生律仪。

丑三、往昔所集业障减轻、灭尽（117页）

《集学论》中，显示皈依能净罪时，说云：「此中应以『生猪因缘』作为譬喻。」如有天子将生猪中，由皈依故，未生彼处。这个地方有特别的提到「生猪因缘」。这个公案，是佛陀当时在宣说《尊胜佛母陀曼尼经》的时候，所发生的一个公案。在当时有一个天子，由於天人，他们称之「三时者」，所谓的三时者，就是他知道过去、现在、未来所发生的事情。所以他们知道在死後会投生在何处？并且在死前的一个星期左右，就会现出死相。当现出了这些死相，他就知道再一个星期，我就准备要死了。并且在死之後，也知道他来生会投生在什麽样的环境里面。所以有个天子，他已经现起了种种的死相，所以他知道来生必须要堕入恶趣当中受苦。而他所生的环境，就是投生为一只猪，而且生在一个非常脏肮的环境里面。我们都知道天人，他们是非常爱乾净的，所以当下这位天子他没有办法忍受来生要投生为一只脏肮的猪，这时候他就跑去跟佛陀说，请示了佛陀这件事情，并且请求佛陀来帮助他，看是否能够不要堕入恶趣当中受苦。而这个时候，佛陀就为他宣了《尊胜佛母陀曼尼经》。而此时这位天子，就是透由听闻了经中的内涵，而对於佛生起了皈依的心，以这样的一种力量，让他来生不堕恶趣。所以这个地方有特别的提到，如有天子将生猪中，由皈依故，未生彼处。「凡能皈依佛，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼将得天身。」於法及僧亦如是说。

丑四、集广大福

《摄波罗蜜多论》云：「皈依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。」「皈依福有色」一般来说，善法或者是不善法，它并没有形色，也就是它不属於色法，它并没有外形。相同的，皈依的这颗心，甚至它所累积的佛，也没有所谓的色法。但是如果透过皈依三宝所累的积福，它是有形色的话，三界当中所有的容器都很难容纳得下。这就犹如同是大海当中的水，不是我们用手就能够来测量的。如果我们能够诚心的皈依三宝，在皈依三宝的同时，就能够积聚非常广大的福德，透由累积广大的福德，我们就能够成办想要成办的一切事情。

丑五、不堕恶趣

由前应知。

丑六、不为人与非人阻碍（118页）

易於了知。这个地方有特别的提到，如果我们能够诚心的生起皈依的心，我们就不会被人或者是其他的非人所干扰，或者是所伤害。不过这有个先决的条件，也就是如果你过去所造的业，它的时机还未成熟的话，在时机还未成熟之前，如果你诚心的皈依三宝，确实你不会被其他的人或非人所阻碍。但是如果你过去所造的这个业，它已经成熟了，而且它的因缘，各方面的条件都已经聚集的话，这时候纵使你皈依三宝，你还是会被他人所伤害。就比方如果你今天堕入恶趣的业，已经完全的成熟，你已经堕入恶趣当中的话，你就必须要受恶趣的苦。这时候，纵使你能够生起皈依的心，也没有办法马上去除你所受的这些苦。

而提到了这个部分，在过去曾经发生了一个公案。就是有一个修行人，由於他的修行非常好，所以有一天，有一位施主就供养了一块非常好的布料给他。而这时候，有一个小偷知道这件事情，所以他就走到了修行人住的这个地方去，告诉这个修行人说：今天有一个施主供养了一块非常好的布给你，请你把那块布交给我，如果你不给我的话， 我就要用抢的。这时候这个修行人，他相当的聪明，他听到了小偷告诉他的这段话之後，他就跟小偷讲说：今天的这块布，是施主们他非常恭敬的供养给我的，如果你想要的话，你也要以恭敬的心来领纳这块布。所以你想要这块布，你就必须要用双手来拿。这个时候由於修行人他住的地方，门是关上的，所以他就叫小偷说，你把两手从窗户伸进来，以恭敬的心来拿这块布。这时候小偷听到了，他就按照修行的指示，将他的两手从窗户伸进来，而这时候修行人就马上拿一条绳子，把他的双手绑起来。并且在绑起来之後，一边念皈依佛、皈依法、皈佛僧，一边拿棍子就打他的手。这时候打了三下之後，修行人就把绳子放开来，然後让这个小偷逃走。这个小偷由於天色非常的晚，所以他没有办法回家，他就是来到了一座桥的附近，他就躲在桥底下。而其实这座桥平常在晚上很少人会经过的，因为这座桥的附近，有很多的鬼神出入，所以一般的人到了晚上的时候，是不敢经过这座桥的。那个时候。由於小偷没有办法回家，他只要蹲在桥下休息，并且心里到：还好这个修行，他所皈依的对象只有佛法僧三宝，如果再有第四个、第五个皈依境的话，我岂不就被打死了，所以他就在心里面默默的想到：还好只要皈依佛，皈依法，皈依僧。由於他心里面默默的念了这个偈颂，而在当时当天晚上，甚至从那天开始之後，所有的鬼神都不敢经过那座桥。所以这也是个公案，这个公案告诉我们，如果我们能够皈依三宝的话，甚至你只要口诵皈依佛法僧的这个偈颂，都有无比的加持力。这是第六个部分。

丑七、一切所想皆能成办

任作何种如法之事，若先供养、皈依三宝而作祈请，则易成办。

丑八、速能成佛

如《狮子请问经》云：「由信断无暇。」获得殊胜闲暇之身，遇皈依处，学殊胜道，以此不久将能成佛。这个地方有提到，诚心的皈依三宝，透由快速的累积福德资粮之後，能够在最短的时间之内，成就圆满的佛果。过去阿底峡尊者，他到了西藏之後，由於当时西藏人的根器，是非常的恶劣，所以尊者并没有办法对他们说非常深广的大。，所以尊者时常在讲课的时候，所说的法就是皈依跟业果。但是在当时，西藏也并不是没有其他的成就者，这时候他们听闻到阿底峡尊者，虽然是一个非常有名的上师，但是他来到了西藏之後，每天不是皈依就是业果，因此他们就为尊者取了一个外号，叫他做「皈依的上师」，也就是他只会讲述皈依法门的一位上师。

而当西藏的这些智者们，为尊者取了这个外号之後，尊者的弟子们听到了这件事情，就跑去跟尊者说：尊者！你可不可以不要再说皈依这方面的法门，你说说其他的法。尊者就问他说：为什麽我要说其他的法？这时候弟子就回答弟子说：因为你每一天都讲皈依的法，所以有人帮你取了一个外号，叫做皈依的上师。这时候尊者他听到，不仅没有生气，而且内心感到非常的欢喜，告诉他的那位弟子说：其实，我并不用说其他更深奥的大法，光听到我的名字，就对於正法能够有正面的帮助。这就表示，皈依在整个佛法的中心思想里面，它所扮演的角色是非常重要的。所以这个地方有特别的提到，皈依的种种殊胜的胜利。忆念如是胜利，昼三、夜三应行皈依。

子六、下至嬉笑乃至命危，亦应守护不舍三宝（119页）

　　身体、寿命、资财无疑将舍，若为此故弃舍三宝，则一切生受苦无间。故起誓念：「任作何事，不舍皈处。」虽仅为嬉笑故，亦不应说舍皈处语。接下来，这个地方加注的科判里面提到了，破除错误的观念，分四，第一个部分遮止非学处者。诸先觉等说一学处：「任往何方，皆应修学皈依彼方如来。」未见根据。过去有一些先觉们，他们提到了某一种的皈依学处，它的内容是：你到了其他的地方去，你就应该要修学皈依当地的如来。但是对於这一点，由於宗大师他本身没有见到这一点的根据，所以他并没有在皈依的学处当中加注这一点进去。第二个部分，各各学处的根据。既然宗大师在这个地方，介绍皈依学处的时候，他必须要有他根据的话，那他的根据是来自於哪里呢？如是六种共同学处，是如《道炬论释》中说；之前我们所介绍的六种共同学处，是如同《道炬论》的释论当中所说的。提到《道炬论》的释论，《道炬论》本身是阿底峡尊者所造的一部论，而《道炬论》的释论据说有部分的内容，是阿底峡者亲自着作的。但是也部分的内容，是之後的学者所添加的，也就是因此在《道炬论》的释论当中，有一些部分，有一些内涵，也就是有一些内容是错误的，是不正确的，因为这并不完全是尊者所造的一部论，所以这个地方特别的提到《道炬论释》的这本论。各别学处最初三者，契经中说；其後三者，出於《皈依六支论》中。

　　第三个部分，损坏及弃舍的差别。当我们诚心的皈依了三宝之後，如果违反了某一些的学处，他可能会损害所谓皈依的这颗心。但是如果违反了某一些的学处的话，会变成是完全的弃舍三宝，所以在这个地方，特别的提到「损害」以及「弃舍」这两者的差别。违反此诸学处，将成损坏及弃舍之因者：什麽样的情况它会成为损坏？什麽样的情况会成为弃损呢？若与「为命亦不弃舍」相违，实舍皈依；如果你违背了「为命亦不弃舍」的这一点的话，就表示你已经弃舍了皈依，你已经弃舍了三宝。什麽样的情况称之为是「为命亦不弃舍」呢？也就是纵使你今天有生命的危险，也不应该弃舍三宝。简单的来说，如果有人问你：你是要你的命？还是要放弃皈依三宝？这两者让你选的话，你应该要有勇气选择说：我宁可失去我宝贵的生命，我也不愿意弃舍三宝。

对於这一点，在过去曾经在蒙古这个地方发生了一个公案。在蒙古的当地，有一间寺院，这间寺院里面有很多的格西，以及僧众在当地学习。上上下下的人数加起来大概有五百多个人，但是有一次，因为有一个军队，入侵了这间寺院，并且他们告诉当地的这些法师们说：如果你们想要保住你们的性命，你们就必须要弃舍三宝，所以你们要在大众的面前发誓说：三宝是不存在的，我从今天开始，我要弃舍三宝，我不要皈依三宝。但是当下有五百个法师，他宁可失去自己的生命，他也不愿意说出：我不相信三宝，我要弃舍三宝的这句话。这时候，军队的里面的一个军官，他就问到其中的一个法师说：为什麽不肯这样说，难道你不想要活命吗？这时候他就说：我不仅嘴巴没有办法说出「我想要弃舍三宝」的这几个字，我内心里我也没有办法弃舍三宝。如果今天我因为说出「我不皈依三宝，我要弃舍三宝」的这些话，如果能够暂时的保住我的生命，但是由於「我说没有三宝」的这句话，所造的业它将来所感得的等流果，也不见得会好到哪里去，所以我宁可舍弃我的生命，我也不愿意弃舍三宝。所以身为一个佛教徒，就要有这样的勇气。所以这里提到了，若与「为命亦不弃舍」相违，实舍皈依。

然若俱执与三宝相违之大师等三，亦违「不言有余」，如果你并没有弃舍三宝，但是你在相信三宝的同时，你在皈依三宝的同时，你也执着了三宝以外的世间天人，是你的皈依处的话，这时候你也是违背了「不言有余」的这一点。心未至诚信仰皈处，故成弃舍；所以这时候，你内心所皈依的对象，除了三宝之外，还有三宝以外的世间人天等，所以这时候，你的心并没有办法完全的诚信的皈依在三宝之上，所以这也表示你已经弃舍了三宝的这一点。若未违犯此等，仅违学处，则非弃舍皈依之因。如果没有违背前面这两者，而是违背了某一些的皈依学处的话，这只是「损坏」，但是不代表你已经「弃舍」 了皈依，所以损坏跟弃舍这两者之间，是有差别的。

接下来第四个部分，以能入圣教门等大利益，告诫不该违越学处。 如是皈依，是入佛教大门。若有非唯虚言之皈依心，是依殊胜力故，内、外阻碍不能危害；诸功德之差别易生、难退，这当中的差别，指的就是种种不同的功德。如果能够诚心的皈依三宝，种种不同的功德，它不仅容易生起，而且在生起之後，它难以退失。故能渐次向上增长。是故如前所说，由怖畏及忆念功德等门受持皈依，励力不违皈依学处，是极切要。

以上我们所介绍的这个部分是「皈依」，接下来我们所要介绍的部分是「业果」。在诚心的皈依三宝之後，我们必须要如实的修学皈依的学处，而众多皈依学处的精华，就是希望我们能够行善断恶。而行善断恶的根本，就是在於我们必须对於业果生起强大的信心，因此在皈依之後，更进一步的介绍了业果的法门。这个地方我们看到，「一切善乐之本发胜解信」，一切善乐的根本，就是对於业果生起强大的胜解信。

辛二、一切善乐之本发胜解信（分三）

壬一、思惟业果总相（分二）

癸一、正思业果总相之理（分四）

子一、业决定之理

子二、业增长广大

子三、业未造不遇

子四、业已造不失

癸二、各别思惟　　

壬二、思惟业果别相

壬三、思已应行、应止之理

子一、业决定之理（120页）

所有凡夫、圣者，一切舒适行相之乐，下至生於有情地狱，由起凉风所生乐受，皆从往昔所集善业而生，从不善业而生安乐，不合道理；一切的有情，不管是凡夫，或者是圣者，他们心续上、肉体上，所承受的一切的乐受，它所呈现出来的形相，是舒适、悦意的，而这些乐受，下至生於有情地狱。在当中的有情地狱，就是我们之前所介绍的炎热地狱。在炎热地狱当中的有情众生，虽然他们必须要承受的苦，最主要是炎热的这种痛苦。但是在某一个时间点，「由起凉风所生乐受」也会因为有风吹过来的缘故，所以他生起些微的乐受。虽然这样的乐是非常的微小，但是这样的乐，也是来自於过去善业所感得的果报。

虽然投生在炎热地狱是不善业的果，但是生在炎热地狱之後，透由风吹而在内心生起一种乐的感受，这却是善的一种果报。相同的道理，以圣者而言，圣者的心续中，能够生起强大的无漏之乐，他的这种乐是无漏的，并且这样一种乐受，它的力量非常的强大，而这样的一种乐受，它也是来自於过去所造的善业，而感得的果报。所以不管是再小的乐受，或者是再大的乐受，皆从往昔所集善业而言，从不善业而生安乐不合道理。没有一种乐受，它是藉由不善业而产生的，所以从不善业如果能够产生快乐的话，这样的理论是不合理的。

相同的道理，一切苦恼行相之苦，上至罗汉相续所生苦受，皆从往昔所集恶业而生，从诸善业而生痛苦，不合道理。相同的，苦受它所呈现出来的相状，是不悦意的，是苦恼的相状。这样的一种苦受，上至脱离轮回的罗汉，他的肉身上所承受的苦乐，下至我们一般的凡夫，被芒刺所刺伤时，所生起来的苦受，所有大大小小的痛苦，都是由往昔所集的恶业所产生的。从诸善业而生痛苦，不合道理。

《宝鬘论》云：「不善生诸苦，如是诸恶趣；善感诸善趣，一切生安乐。」我们所有的人，都想要离苦得乐。如果你想要获得快乐，就必须要更进一步的去成办乐因，也就是「行善」。如果你不想要痛苦，就必须要去除苦因，也就是「造恶」。但是我们一般的人，我们的所作所为，跟我们内心当中所想要达到的目标，刚好是相反的。我们的内心想要获得快乐，但是我们当下的行为却是不断的造恶。所以要透由造恶，让我们得到内心当中想要获得的快乐，其实这是完全不可能的事情。因为造恶，它的果就只有恶的果，而善的果它才能够让我们感得快乐。

我们第一堂课就先上到这个地方，休息十五分钟。

之前我们看到的是业决定之理。这个科判当中的内容，上一堂课我们所介绍的是正文，第二个部分提到的是，说此即是一切白法之根基。正文当中提到了，故诸苦、乐非无因生，亦非胜性、自在天等不顺因生，苦或者是乐，它并不是没有任何的原因而产生的。外道的顺世派他们会认为，一切的万法都不需要透由因缘就能够产生，但是实际上这样一种主张，是没有任何的理由，没有任何依据的。所以苦跟乐，它并不是无因而生的。纵使它是有因而生的，但是也不是不相顺的因缘，比方「胜性」，或者是「自在天」等不相顺的因所产生的，它是透由相顺的因缘而生的一种果报。外道的数论派他们认为，法是透由胜性而产生的。承许自在天王的人们，他们认为这一切的善、恶、好、坏，或者是苦、乐，都是自在天王给予的，但实际上也不是如此。苦乐既非无因而生，也不是不相顺的因而产生的，乃由总善、恶业生总苦、乐；以总相而言，苦是由恶所产生的；乐是由善所产生的。以别相来说，种种各别苦、乐，亦由种种各别二业，毫无杂乱各自生起。於此业果，或决定相或无欺诳能获定解，说为一切佛弟子之正见，赞为一切白法之根基也。如果我们能够了解，透由善业它能感生乐果，透由恶业能够感生苦果的道理，也就是业是决定的，并且它所呈现出来的相状，是不欺诳的。如果我们能够对於这一点，生起强烈的定解，其实这样一种见，称之为是佛弟子的正见。而佛弟子的正见，它是一切白法的根基。

说实在的，以我们目前的能力，想要完全的行善、断恶，这对我们来说是相当不容易的一件事情。但是纵使短时间之内，我们没有办法完全的行善、断恶，但是至少在内心当中，对於业果的法则，要生起一定的信心，或者是一定的定解。当我们在承受任何苦乐的当下，我们都必须要能够了解到，我当下所承受的，不管是乐，或者是苦，它都是透由相顺的因，也就是善恶业所感得的一种果报。如果我们有这样的一种定解，我们有这样的一种认识，纵使短时间之内，我们并没有办法完全的行善、断恶，但是自然而然的，你的内心当中，有这样的一种念头生起，他就会促使你往这个方向去前进。当你想要获得快乐，你想要避免痛苦的时候，你就会告诉你自己说，我应该要行善，我应该要尽可能的避免造恶。所以能够生起这样一种正见，对我们会有相当大的帮助。

子二、业增长广大（121页）

　  纵由微小善业，亦能感生极大乐果；纵由微小恶业，亦能感生极大苦果。故如内在因果增长，外在因果无能等者。纵使是小小的善业，它也能够感生非常大的乐受。纵使是再小的恶业，它也能够感生非常大的苦果。举一个例子，以外在的因果而言，小小的种子，它透由众多的因缘聚集之後，能够长成一颗枝叶非常茂盛的大树。古时候在印度有一种树，它的种子比芝麻粒还要小，但是在不断的灌溉，慢慢的藉由外在的种种因素聚集之後，它最後长成的大树，是非常的高、而且它的枝叶非常的茂盛，而且相当的宽广。所以从这样的一种外在的因果关系里面，我们就可以发现到，纵使他的因缘非常的渺小，但是透由其他因缘的聚集，它还是能够长成一颗非常大的果树。

相较於外在的因果，内在的因果增长的方式，是比外在的因果更为明显。所以在这个地方，有特别的提到，「故如内在因果增长，外在因果无能等者」。虽然外在因果，它也有透由小小的因，能够长出非常大的果，虽然有这样的一种特色，但是相较於内在的因果，也就是业果的道理，它是没有办法来作比较的。所以这个地方有特别的强调，「故如内在因果增长，外在因果无能等者」。

此亦如《集法句》中云：「纵造微小恶，他世大怖畏，将成大祸害，犹如入腹毒；这个地方第一句提到了，「纵造微小恶」我们大部分的人，都会忽略掉小小的恶行，当我们在造恶之後，我们甚至会跟别人开玩笑说「我是不小心的」，或者是「我是在跟你开玩笑，你就不要把它放在心上」。但实际上你当下的行为，有可能已经损恼到对方，所以你的行为是恶行，你当下所造的业叫做恶业。但是我们时常会忽略掉，我们平常所造的这些，我们自认为是微小的恶业。微小的恶业，透由业增长广大的这个原则，「他世大怖畏」。它在来生可能会带来非常的苦果「将成大祸害」。「犹如入腹毒」就比方说，纵使毒药的量就只有一点点，但是一点点的毒药，我们吃进肚子里面的话，都会带来难以忍受的这种痛苦。纵造微小福，他世引大乐，亦作诸大义，如谷物丰熟。」

子三、业未造不遇（122页）

前面我们提到到了业决定之理，以及业增长广大。我们了解。透由行善能够获得乐，透由造恶能够感得苦的这个「业决定之理」的话，这时候我们就要告诉自己说，我应该要尽可能的去行善断恶。而透由了解了业的是会增长广大的这个道理，我们应该更进一步的告诉自己，虽然我当下所行的善业看似非常的微小，但是由於业会增长广大的缘故，所以我希望再小的善业，我也希望努力的去成办。相同的道理，虽然我觉得当下的恶行，是非常微不足道，非常渺小的恶业，但是因为业会增长广大的缘故，我也应该尽可能的去避免。

提到了这个地方，如果我们当下所造的恶，它的力量是非常的强大，但是在造恶之後，如果能够诚心的去发露忏悔的话，其实我们当下所造的恶，它的力量会从强变成弱。相反的纵使我们所造的恶业，它的力量是非常微弱的，但是由於我们轻忽它，这时候我们所造的恶业的力量，反而会由小而变成大，这一点都是我们应该要去注意的地方。

第三个部分，业未造不遇。若未集聚能感苦乐之因诸业，则定不受彼业之苦乐果。受用大师所集无数资粮之果，虽不须集彼一切因，然亦定须集其一分。如果我们没有造作相顺的因，就不会感得相顺的果。如果是这样的话，有人就提出了一个质疑，他会觉得「受用大师所集无数资粮之果」，比方我们现今能听闻到佛所宣说的佛经内涵，甚至现今有很多的人，希望能够往生净士。比方以阿弥陀佛的净土来说，我们知道阿弥陀佛的净土，是阿弥陀佛透由长时间累积福德以及智慧资粮之後，感得的一个果报。如果我们没有集聚相同的这种业，怎麽会感得到投生阿弥陀佛净土的这种果报呢？这时候有人就会提出这样的质疑，这个地方就作了以下的澄清。「受用大师所集无数资粮之果」比方以阿弥陀佛的净土来说，虽然阿弥陀佛的净土，是透由阿弥陀佛他本身长时累积两种的资粮，所得的一种善果，但是如果我们想要投生在这样的一个环境当中，我们不见得要跟阿弥陀佛一样，累积相同的福智资粮。「虽不须集彼一切因，然亦定须集其一分」，虽然我不用集聚相同的因，但是至少我们要累积部分的因缘，就比方说，我们要培养一定的福德，甚至我们要不断的祈求阿弥陀佛的摄受。透由这些种种的善因，我们才能够投生在阿弥陀佛的净土当中。这个地方是提到了「业未造不遇」。第四个部分，「业已造不失」。

子四、业已造不失。

    诸已造作善、不善业，能生悦意、非悦意果。我们所造的业，不管是善或者是不善，如果是善业，在瞋心还未摧毁善的力量之前，这样的善业，纵使经过再长久的时间，它都不会消失。相同的道理，我们所造作的恶业，如果没有藉由忏悔，将它完全的净化的话，纵使经过再长的时间，它也不会无缘无故的就消失了，这跟外在的因果是不同的。外在的因果，它有可能经过了某一段时间之後，这时候它会自然的毁坏，或者是自然的消失，但是内在的因果却不是如此。这一点如同《超胜赞》云。

这个地方翻译应该是翻成《殊胜赞》，既然提到了《殊胜赞》的这个名词，对於昨天晚上的翻译作一个更正。昨天在第107页的时候，有提到《殊胜赞》的这本论，当时的翻译，是将它翻译为是印度的论师马鸣菩萨所造的，在这个地方作一个更正，它的造者，应该是印度的另外一位大成就者，叫做「陀增诸杰」的这位大师。

这位大师所造的《殊胜赞》当中有提到，《超胜赞》云：「梵志说善恶，能换如取舍；尊说作不失，未作无所遇。」这当中的「梵志」指的就是外道的婆罗门。外道的婆罗门，他们认为他们现今所感得的这些果报，是梵天王赐予他们的。甚至他们认为自己所获得善跟恶，是能拿来交换的，但是导师释迦却不是这麽说，「尊说作不失，未作无所遇」。《三摩地王经》亦云：「此复作已非不触，他所作者亦不受。」这当中的「触」，指的就是承受的意思。如果你造了相顺的因，你造了相顺的业，你就必须要去承受相顺的果。《律经》亦云：「纵使经百劫，诸业亦不失，若得会遇时，有情自受果。」这个地方有特别的提到，「纵使经百劫，诸业亦不失」，我们所造的业，不管是善业，或者是恶业，纵使经过了百劫这麽长久的时间，他也不会无缘无故的消失。有一天等其他的因缘，聚集之後，自然而然的造业者本身，就必须要承受这样的一种果报。

　        癸二、各别思惟（分二）

子一、显示十种业道为主

子二、抉择业果　

子一、显示十种业道为主（123页）

「显示十种业道为主」分三，第一个部分当中，於经论中说为十种。如是了知苦乐之因果各别决定、业增长广大、未造不遇、已造不失，应当先於何种业果之理生起定解，而作取舍？总说趣入妙行、恶行之门，定有三者，三门一切善、不善行，十种业道虽不能摄，然诸粗分善不善法、罪恶根本诸极大者，世尊摄其要义而说十黑业道；导师释迦世尊以善巧方便的方式，告诉我们了十黑业道以及十白业道。如果导师释迦世尊一开始，就对我们广泛的宣说，何者为善？何者为恶？这时候我们并没有办法完全的掌握，善跟恶的内涵。所以世尊将这些重点，总摄起来而宣说了十善业以及十恶业的道理。若断此等，则诸极大义之要义亦摄为十，见此故说十白业道。《俱舍论》云：「摄其中粗分，善不善随宜，说为十业道。」《律分别经》亦云：「应护诸语善护意，身不应作诸不善，如是善净三业道，能得大仙所说道。」这个地方有提到身语意三门，这就如同前文当中，「总说趣入妙行恶行之门，定有三者」指的就是身语意三门。在十种的恶业当中，总摄在身语意三门里的，语有四种，意有三种，身也有三种。这是第一个部分。

第二个部分，说因称赞十种善恶的取舍。是故，《十地经》中称赞断十不善戒律之义，《入中论》中亦总摄云：在《十地经》当中有称赞，能够断十不善的律仪的内涵，在《入中论》里面，总摄了十地经当中的原文之义，而说到了：「诸凡夫及佛语生，及诸自证菩提者，诸佛子之决定胜，增上生因戒非余。」这当中提到了四种的有情，第一种提到了凡夫，第二种「佛语生」指的是声闻，「自证菩提者」指的是独觉，「诸佛子」指的是菩萨。不管是凡夫、声闻、独觉或者是菩萨，如果想要获得决定胜，或者是增上生的话，决定胜以及增上生最主要的因，就是在於持戒。除了持戒之外，没有其他的因，能够成为获得增上生以及决定胜的主因。这是第二个部分。

第三个部分，避免矫揉造作。如是若於一种戒律，亦不数修防护之心而作守护，反云：「我是大乘之人。」极为下劣。宗大师在这个地方所说的这一段话，指的对象就是指我们。我们大部分的人，自认为是修学大乘法的大乘行者，但是我们仔细的想一想，我们可能连最基本的戒，甚至一条简单的戒，我们都没有办将它持守好。所以宗大师在这个地方就提到了，「如是若於一种戒律」，单一的一种戒律，亦不数修防护之心而作守护，「反云」反而说到：「我是大乘之人。」极为下劣。其实这样的人，他是非常恶劣的。

这一点在《地藏经》当中有提到，《地藏经》云：「由此十善业道，将能成佛；若於命存之间，下至不护一善业道，然作是言：『我是大乘之人，我求无上正等菩提。』此补特伽罗至极矫揉，这当中的「矫揉」指的就是装模作样。说大妄语，并且他当下说「我是大乘之人，我求无上正等菩提」的这些字句，等於是在说大妄语。是於一切佛世尊前欺诳世间，说断灭语。此由愚蒙而至命终，颠倒堕落。」「颠倒堕落」，於一切中，应知即是恶趣异名。如果我们以这样的一种方式，告诉别人说「我是大乘人，我求正等菩提」的话，实际上我们等於是在打大妄语。这时候我们所说的这一切，其实都是不真实的。所以以这样的一种方式，来度过一生的话，来生就只能够堕於恶趣。

子二、抉择业果（分三）

丑一、显示黑业果（分三）

寅一、正显示黑业道（分十）

卯一、杀生

寅二、轻重之差别

寅三、此等之果

丑二、显示白业果

丑三、显示余业之差别

卯一、杀生（125页）

　　附加的科判分二：一、正说业道，二、业与业道的差别。第一个部分，正说业道分十。十者当中一、杀生。十种的恶业，是以事、意乐、加行、究竟，这四个条件来判定这样的业道，或者是这样的业，是否是圆满的。首先以杀生而言，杀生之「事」，这当中的「事」指的是对境，杀生之事，为他有情。也就是自己以外的其他有情。如果说我们杀的对像是自己，比方现今有很多的人自杀，他杀的对像是自己的话，虽然自杀也会有恶业，但是它并不会犯根本罪。也就是杀的业道，并不会圆满，但是是有恶业的。所以杀生的对境，也就是杀生的「事」，必须是自己以外的其他有情。「意乐」分三：第一个提到的是想。^一、想有四种，一般而言，想要四种的想法。如於有情，作有情想及非有情想；比方说，对境它本身是有情，但是我们在面对这个对境的时候，我们的内心当中，会有对境是有情以及非有情的这两种想法。於非有情，作非有情想，及有情想。相同的，对境它有可能并不是有情，但是我们在面对着这个对境的同时，我们可能会对於这样的对境作非有情，或者是有情想。所以想会有这四种：第一、三是不错乱想，如果我们对於有情生起有情想，对於非有情生起非有情想的话，这两种的想法是不错乱的，所以我们称之为是「不错乱想」。第二、第四是错乱想，如果对於有情生起非有情想，或者是对於非有情，生起有情想的话，由於境界跟想法本身所执着的境，刚好是颠倒的缘故，所以我们说这样的一种想法，称之为是「错乱想」。第二、第四是错乱想。

於此中有各别动机，在这样的一种想法的基础之上，可能会有不同的动机。譬如念云：「仅杀天授。」比方我们心里面的想法是，我只要把我的敌人，也就是天授把他杀掉，若起加行误杀祠授，如果我们正式在杀的时候，误杀了其他的对象，无根本罪，这时候并不会犯下杀生的根本罪，也就是杀生的业道并不会圆满。为什麽不会圆满？因为杀生的众多条件当中，「想」本身并不是不错乱想，因为想本身已经产生了错乱。他原先的想法是想要杀生天授，但是杀到了祠授，所以他的想法是错乱的。所以他并不会犯下根本罪，也就是杀生的业道并不圆满，但是他还是会有所谓的恶业。所以这边的想，必须是不错乱想。故於此须不错乱想；若念：「於加行时，任谁皆杀。」如果我们的想法，并不是单一执着在某一个有情身上，我们的想法是，我看到谁，我就想要杀谁的话，如是动机於总相转，则此不须不错乱想。由於我们的动机，它的所缘是缘着所有的有情，所以这边提到的「总相」，指的就是所有的有情。所以这时候就不需要所谓的不错乱想，你杀谁都会犯下杀生的这种业道。如是道理，於余九中，如其所应，皆应了知。这当中的「如其所应」指的就是任何一种，这边我们所提到的内涵，在其他九种的恶业当中，任何一种都应该以这样的方式来作解释。所以比方，如果我们在晚上，我们看到了一个黑黑的东西在动，其实对方它并不是人，但是我们以为它是人，而更进一步的想要杀害它，而且我们也杀死了对方的话，虽然会造作恶业，但是这样的杀业，它本身是不圆满的，因为我们内心当中的想法是错误的。其实在现今有些国家的法律上，他们在作裁决的时候，也会考虑到这个因素，也就是杀者本身，他在杀的时候，他的想法本身是不是有错乱，这一点也是会考虑进去的。

^二、烦恼，三毒任一。第二个部分提到的是烦恼。烦恼当中包含了贪瞋痴三毒任一。

^三、动机，欲作杀害。也就是我们的内心，有一种想要去杀害对方的动机。如果内心并没有想要杀害对方，但是我们拿棍子不小心把对方打死的话，这时候虽然也会犯下杀生的恶业，但是这样的业，也是不圆满的，因为动机的这个条件是不具足的。

「加行」，加行当中附加的科判里面，分二，一、作加行者，也就是实际行动的人。自作或教他作，二者皆同。不管你亲自去杀，或者是你教别人去杀，其实它的业都是相同的。第二个部分提到的是，加行之体性。也就是藉由什麽样的方式来杀害对方。加行之体性，以兵器、毒药、明咒任一而作杀害。「究竟」，以彼加行为缘，於彼时或余时，先己而死。透由之前杀害对方的行为作为因缘，在杀的当下，或者在其余的时间点，如果比我们自己还要早死的话，这时候究竟的部分也就圆满了。举一个简单的例子，如果今天我们想要杀一个人，这个人就是我们杀生的「事」，而意乐当中「想」，我们必须要对於这个人生起不错乱想，也就是我想要杀谁，这个时候我的对境就是这个人，他的想法是不错乱的。「烦恼」贪瞋痴三毒任一皆可。「动机」我想要杀这样的一个人。「加行」以任何的手段杀他都可以。「究竟」透由这样的一种手段，我们在杀害他人之後，如果他人比我们早死的话，这时候事、意乐、加行、究竟这四个条件都已经圆满了。

卯二、偷盗

　　「事」，他所持有之任一物。也就是其他的人，所持有的任何一种物品。「意乐」分三：^一、想与^二、烦恼如前。这当中的「想」，跟之前在杀生时候所提到的「想」是相同的，也就是他必须具有不错乱想。并且在想的这个基础点之上，如果他的动机，是想要偷某一个特定的物品，他去偷的时候，他就要专偷这样的东西，这样的想才是不错乱想。但是如果一开始他的想法是，反正到时候，我看到什麽，我什麽都偷，以这样的想法来偷的话，这时候不管偷什麽的东西，它都是符合不错乱想的这个条件。烦恼如同之前所说的，三毒任一。^三、动机，他虽未许，欲令离彼。偷盗的另外一个名词，称之为是不与取，也就是在别人不答应、不允许的情况下，你擅自的去拿他人的东西，这时候就称之为是不与取。所以在这当中的动机，就提到了「他虽未许」，他人虽然没有许可、没有答应，「欲令离彼」但是我们就是想要把别人的东西占为己有。「加行」中「作加行者」如前。所谓的作加行者如前，就包含了自作或教他作。加行之体性，以力劫夺、暗中窃盗，任作何事皆同。又於债务及寄存物，这当中的债务比方说，是我们积欠别人的债务，或者是其他的人，寄放在我们这个地方的东西，在其他人没有答应的情况下，我们想要占为己有，这个时候就以各种阴险的手段，亦以狡诈及余诡计不予而取，以狡诈的手段，或者是其他的计谋，不予而取。或为自利，这当中的目的，不管你是为了自利，或为利他，或为损恼他人等故，所作皆成偷盗。「究竟」，生起得心。当你藉由各种的手段，拿到了对方的东西之後，你心里生起了我已经获得了这个东西的心态，这时候究竟的部分就已经圆满了。此复若是教劫、教盗，彼生即可。如果这时候作加行者，是我们所教唆的另外一个人的话，比方说我们叫其他的人去抢劫，或者是去偷盗，「彼生即可」这时候「究竟」也就是生起得心的这个条件，只要是我们所教唆的这个人，他的心中生起这样就可以了。譬如自虽不知遣使已杀他人，然他何时死殁，其教杀者即生根本罪也。就比方说在杀生的时候，我们叫其他的人去杀另外一个人，这时候当我们所派出去的这个杀手，已经杀死了对方，在杀死的当下，其实教嗦的人，也就是我们自己本身，已经犯下了杀生的根本戒了，所以这不管是在杀生，或者是有偷盗这一点都是相同的。

卯三、邪淫（126页）

《略论》里面在介绍邪淫的时候，是以男众的角度来作介绍的。「事」中分四：一、非行，於母亲等及母所护之女子等、所有男众、黄门、出家女。对於自己的母亲，或者是受到母亲所保护的年幼女子，更进一步的意思是提到了，在母亲未同意的情况下，如果我们跟这样的女子发生了不净行的话，这时候他就已经符合了非行的这个条件。所有男众、黄门，「黄门」指的是中性人，也就是不男不女的人。「出家女」。

二、非支，除产门外之口等。三、非处，如上师等附近、塔庙处等。四、非时，怀孕及受斋戒等时。「意乐」分三：^一、想，这个部分智者们所承许的三种方式的第一种，《摄分》中云：「於彼作彼想。」是说须不错乱；在《摄分》当中提到了，邪淫的业道如果要圆满的话，必须要具备有不错乱想，这是第一种的主张。第二种的主张，《律经》当中，於不净行之他胜罪，说想错乱与否皆同。三、《俱舍论释》中云，第三种的主张，在《俱舍论》的释当中有提到：作自妻想而趣他妻，不成业道；若於他妻作余妻想而趣行者，说有成与不成二理。^二、烦恼，三毒任一。这当中以贪心为主。^三、动机，为欲作不净行。「加行」，乃於彼事进取。也就是准备行不净行。「究竟」， 两两 交合。

今天我们的课就上到这个地方。（校稿中）