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  菩提道次第略论(24)   
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更新日期:2010/06/01 07:37:36
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喇嘛网 日期:2010/06/01 07:36:56   编辑部 报导

菩提道次第略论(24

讲述:甘丹赤巴法王 日宗仁波切    

中译:如性法师

(二十四)2010512 台北 晚上

首先在还未闻法之前,我们在场的每一个人,都必须要先调整听法的动机,为了利益一切的有情,我希望能够早日获得圆满的佛果,以这样的一种动机来听闻今天的大乘法。今天我们在这个地方所要为各位介绍的,是宗大师所造的《菩提道次第略论》,请翻到《菩提道次第略论》217页。

庚三、由仪轨而受持之理(分三)

这当中透由发心的仪轨,而让自己的内心发起菩提心的道理,分三:

辛一、未得令得(分三)

                                壬一、所受之境  

壬二、能受之依

壬三、如何受之仪轨

辛二、得已守护不令失坏

辛三、若坏还净之方便

壬一、所受之境

首先我们看到第一个科判,所受之境。也就是我们必须要在什麽样的上师面前,来受持这样的一个仪轨呢?诸先觉云:「具有愿心,住其学处,尚为不足,须具行心律仪。」此与胜敌论师所说相同。

壬二、能受之依 

什麽样的人他有资格来接受这样的一种仪轨?天人、龙等由身及意乐门中堪发愿心者,一切皆可为此之依。不管是天人或者是畜生道的龙王等,他们所获得的身以及他们的意乐,其实都是有资格生起菩提心的众生,「一切皆可为此之依」所以这些众生他都能称之为,可以接受这样的一种仪轨的所依之身。然於此中,如《道炬论释》云:「厌离轮回、念死、具慧、大悲。」是於如前所说道次作修心已,於菩提心略生转意之体会者。而在这个地方最主要强调的对象,是指透由修学道次第的教授之後,对於菩提心的内涵,在内心中能够稍稍的生起一种体会,而改变我们的内心,以具备这样的一种条件作为传法的对象。

壬三、如何受之仪轨(分三)

癸一、加行仪轨(分三)

                        子一、行殊胜皈依(分三

 丑一、庄严处所、安置塔像、陈设供物

丑二、祈请与皈依

丑三、宣说皈依学处

子二、集聚资粮

子三、净修意乐

癸二、正行仪轨

癸三、结行仪轨

丑一、庄严处所、安置塔像、陈设供物(217页)

这个科判当中最主要的内涵是提到了,当一位具格的上师,在为弟子们传授发心仪轨的处所,它必须要具备有什麽样的条件?这个科判当中最主要的内涵,可以分为三点,第一点,大略说明处所、佛像、供品等。洒扫静处,以牛五物涂洒其地,亦涂抹檀香等上妙香水,遍撒妙香散花,将三宝铸像、经函、菩萨像等供於法座或妙台上,宝盖及鲜花等供物尽其丰盛,准备乐器及饮食等,以花严饰大善知识所居之座。诸先觉以供养僧众、布施非人朵玛之门集聚资粮。过去袓师大德们,他们透由供养僧众以及布施非人朵玛的方式来集聚资粮,这是第一个部分。

第二个部分,断除疑惑。若无供物,则如《贤劫经》中所说,亦可供养碎布等物;若有,则应无谄、殷重寻求而作陈设,令诸同伴心难容纳。如果我们有供品的情况下,这时候我们应该供养的是「无谄」,而且在供养的同时,以殷重的这种心态来作供养。「令诸同伴心难容纳」如果我们的能力在允许的范围之内,这时候我们所陈设的供养,所陈设的当下,应该让周遭的同伴们,他们都难以想像,也就是非常的庄严,而且非常的众多。传说西藏诸善知识於芒宇及桑耶处,於阿底峡尊者前请发心时,尊者教曰:「供养太恶不生。」如果有能力供养的情况下,我们没有殷重的来作供养,纵使透由具格的上师传授仪轨,我们也难以在内心中生起殊胜的发心。又说所供像中,开光之大师像必不可少;经典亦须有《摄颂》以上之《般若经》。所谓的《摄颂》以上之《般若经》,指的是在《般若经》当中,《摄颂》它是属於份量比较少的一部《般若经》。所以最少要准备《摄颂》以上的《般若经》,这当中就包括了般若十万颂、八千颂等等的般若经。这是第二个部分。

第三个部分,上师和弟子应作的行为。其後迎请圣众。弟子沐浴,着鲜净衣,双手合掌。上师应令弟子於诸资粮田之功德由衷生起净信,观想自身住於一一佛、菩萨前,徐徐念诵〈七支供养〉。

丑二、祈请与皈依(219页)

这个科判当中的内容分二:一、祈请,二、殊胜的皈依。第一个部分,次於上师起大师想,并作礼拜,供养财物、曼达。右膝着地,双手合掌,为菩提心故作祈请:在这个时候弟子应该殷重的对於面前的上师,来作以下的祈请:「昔诸如来、应供、正等觉及住大地诸大菩萨,初於无上正等菩提而作发心;如是我名某甲,亦祈请阿闍黎,令我於无上正等菩提而发其心。」念诵三遍。这是第一个部分提到了祈请。

第二个部分,殊胜的皈依。这个部分分二,第一个部分对境和意乐,第二个部分仪轨文。在皈依的时候,他的对境是佛法僧三宝,因此在正文当中提到,其後,以佛、法──灭为主之道谛,我们平时谈到法宝的时候,法宝的内涵最主要是「灭」跟「道」这两种功德,而这两种功德当中,又以灭谛为主。因此提到了法是我们的正皈,所以在法当中最主要谈到的内容,是灭谛跟道谛的这两种功德,因而谈到了「灭为主之道谛」。僧──不退转之菩萨圣众,为其对境。所以这个时候,我们以佛法僧三宝作为我们皈依的对境。从今直至未证大菩提前,为救护一切有情故,总念:「以佛为皈依之大师,以法为正皈依,以僧为修学皈依之助伴。」特应生起猛厉欲乐:「应令如是意乐,於一切时永不退转。」威仪如前所说而作皈依,这是第一个部分,提到了皈依的对境,以及皈依当下的意乐。

第二个部分,仪轨文:「阿闍黎请倾听,我名某甲,从今直至证得菩提藏前,皈依佛薄伽梵──两足中尊;阿闍黎请倾听,我名某甲,从今直至证得菩提藏前,皈依寂灭离欲之法,这当中的「寂灭」最主要提到的也是灭谛的功德,而它的内涵,是什麽样的一种内涵呢?「离欲之法」是远离了贪欲的一种灭谛之法。因而提到「皈依寂灭离欲之法」──众法中尊;阿闍黎请倾听,我名某甲,从今直至证得菩提藏前,皈依不退转之菩萨圣僧──诸众中尊。」念诵三遍。皈依一一宝前,各一倾听。在这个仪轨当中,皈依佛、皈依法、皈依僧之前,都有特别的提到「阿闍黎请倾听」这几个字,皈依法之文句,虽与余者不同,而这个地方所引的这段文,这当中皈依法的文句,虽然和其他的地方所介绍的方式略有不同,然是如同阿底峡尊者所造仪轨。

丑三、宣说皈依学处

  於前下士时所说之学处,於此阿闍黎亦应宣说。

子二、集聚资粮(221页)

  於直接、间接诸上师及前所说资粮田前,如前所说而诵〈七支供养〉。

子三、净修意乐

  於心明现如前所说慈悲心之所缘、行相。

癸二、正行仪轨

正行仪轨的部分分七,第一部分谈到的是威仪。於阿闍黎前,右膝着地或作蹲踞,双手合掌而作发心。第二个部分发心的差别。非仅是念为利他故愿能成佛而作发心;是缘所发此心,直至未证大菩提前誓不弃舍,而依仪轨发此意乐。这个地方所谈到的发心,并不是仅仅为了利益有情而誓愿能成佛的这种发心,而是发了这颗心之後,策勉自己在还未获得圆满菩提之前,希望都不要弃舍这样的一颗心,而按照仪轨的方式而来发起此心。

平常我们透由仪轨发起愿心,这个愿心可以分为两种:第一种是普通的愿心,第二种是具誓言的愿心。所谓普通的愿心就是发起「为利有情愿成佛」的这颗心。而具誓言的愿心,指的就是发起了「为利有情愿成佛」的心之後,更进一步的策励自己,希望这样的一颗心,在自己还末获得圆满的佛果之前,都不要弃舍,以这样的一种方式立下誓言。所以这个部分,文中最主要强调的,是具有誓言的这种愿心。而一般来说,愿心可以分为两种:一种是具誓言的,一种是不具誓言的。所以第二个部分提到的是发心的差别。

接下来第三个部分,特例。若於愿心学处不能学者,则不应作;若由仪轨仅发是念:「为利一切有情,我应成佛。」则於发心学处能不能学皆可受之。之前我们有提到,「愿心」包含了普通的愿心,以及具有誓言的愿心,但是如果我们在发心之後,对於愿心的学处,没有办法修学的话,这个时候我们不应该立下我们之前所谈到的这种誓言,也就是「在还未获得圆满的菩提之前,我希望能够永不弃舍我当下所发的这颗心」。所以「若於愿心学处不能学者」,如果对於愿心的学处,我们自己没有能力去修学的话,「则不应作」不应该发起这样的一种心念。「若由仪轨仅发是念:为利一切有情,我应成佛。」如果我们是藉由仪轨,只有发起「为利有情愿成佛」的这种普通的愿心的话,「则於发心学处能不能学皆可受之」这时候不管你能不能够修学发心的学处,我们都可以来发起这样的一颗心。这是第三个部分。

第四个部分,行心,不可分「能行学处」与「不能行学处」二种。有些人他认为,既然透由仪轨所发起来的愿心,可以分为「可修学愿心学处」与「不可修学愿心学处」这两种的话,行心也有这两种,但实际上行心并没有这两种的差别。愿心可有如是二类;若由行心仪轨而受,於其学处不能学者则不可行。所以透由行心的仪轨,而发起菩提心的话,这时候就必须要去修学发起行心的这些学处。因此「於其学处不能学者则不可行」,如果你对於行心的学处,你没有办法去修学,这个时候就不应该藉由行心的仪轨来发起菩提心。故有说云:「从龙树及无着所传律仪仪轨,於众人有可受、不可受之差别。」不合道理。所以在过去有一些人,他们曾经提到,从龙树所传下来的律仪仪轨,是普罗大众,大家都可以接受的仪轨。而无着菩萨所传下来的这种仪轨,是只有具别解脱律仪的人才可以接受的。他们以这种方式来作分辨,但实际上行心的仪轨,并不是以这样的一种角度来作分辨的。如果要透由行心的仪轨来作发心,这时候就必须要修学行心的学处,所以之前有人提到,从龙树以及无着所传下来的两种不同的行心仪轨,於众人有可受、不可受之差别,不合道理。

接下来第五个部分,不学学处,可发愿心,但不能受菩萨戒。如果我们没有办法修学发心的学处,我们可以发起菩提心,但是不能够进一步的去受菩萨戒。这一点,《教授胜光王经》亦云:若不能学施等学处,仅是发心,亦能成办众多福德。如果我们没有办法进一步的去修学布施等学处,仅是发起「为利有情愿成佛」的这一颗心,它还是能够成办众多的福德。依据此意,《修次初篇》中云:「若一切种,不能修学一切波罗蜜多,彼亦能得广大果故,应以方便摄持,发菩提心。」所以在《修次初篇》当中也有提到,在任何的时间点,任何的状态下,如果没有办法修学布施等一切的波罗蜜多,「彼亦能得广大果故」我们如果能够生起菩提心,但是没有办法修学布施等学处的话,它还是能够得到非常广大的殊胜善果。「应以方便摄持」也就是因为有这样殊胜的特别,所以我们必须要透由慈心以及悲心等等的方便品,作为摄持而发起菩提心。此说不学施等学处,可发其心,不可受戒,极为清楚。所以在之前的《教授胜光王经》以及《修次初篇》的这两段文,我们就可以知道,如果没有办法修学布施等等的学处,我们还是可以发起菩提心,但是不能够受菩萨,这一点是非常清楚的。

 接下来这个科判当中的第六个部分,受持发心之仪轨,正文当中,受持发心之仪轨:「住於十方一切诸佛、菩萨,请倾听於我,阿闍黎请倾听,我名某甲,於今生及来生,施性、戒性、修性所有善根,自作、教他、见作随喜,以此善根如昔如来、应供、正等觉及住大地诸大菩萨,於其无上正等菩提而作发心;如是我名某甲,从今直至证得菩提藏前,亦於无上正等菩提而发其心。有情未度应令度,这句话指的意思是,如果被烦恼障以及所知障,也就是二障所束缚的有情,我们希望他能够赶快从二障的束缚当中跳脱出来,「有情未度应令度」。未解脱者令解脱,而有一些有情,他虽然能够远离烦恼障,比方小乘的罗汉们,他们能够远离二障当中的烦恼障,但是没有办法跳脱所知障的这些有情们,我们也希望他能够从所知障的束缚当中解脱出来,因而提到「未解脱者令解脱」。未喘息者令喘息,而轮回当中,绝大部分的有情都是被众苦所逼迫的,所以遭受众苦所逼迫而没有办法喘息的这些众生们,也希望他们能够暂离当下所受的众多痛苦,而得到喘息,因而提到「未喘息者令喘息」。未涅盘者令入涅。」而最後一句话,就是总结。在轮回当中的一切有情,在还未获得无住涅盘,也就是圆满的佛果之前,都希望能够尽速的获得无住涅盘,因而提到「未涅盘者令入涅」。念诵三遍。皈依仪轨与此二者,虽未明说须随阿闍黎念,然实须之。这个部分发心的仪轨,以及之前的皈依的仪轨,这两种的仪轨,虽然并没有明确的说明,必须要跟随着阿闍黎来念,但是实际上确实是如此的。如果在有阿闍黎的情况下,我们必须要跟随着阿闍黎来念诵皈依以及发心的仪轨。这是第六个部分。

接下来第七个部分,自己受仪轨的方法。也就是在没有阿闍黎的情况下,我们自己要藉由什麽样的方式来作发心呢?此等是有阿闍黎之轨则,若未获得阿闍黎者,应如何行?阿底峡尊者所造发心仪轨云:「如是虽无阿闍黎者,自身发起菩提心之仪轨,其心观想如来释迦能仁及十方一切如来,这时候我们必须在面前观想,以导师释迦能仁为主的一切十方诸佛,作礼拜及供养之仪轨等,舍去祈请及阿闍黎之词,这时候我们必须要舍弃的,也就是之前所谈到祈请的这个部分,以及阿闍黎的这些词句。皈依等次第应如前作。」而至於其他的部分,就按照前面的方式来作进行。

癸三、结行仪轨(223页)

阿闍黎应为弟子宣说愿心学处。接下来第二个部分,得已守护不令失坏,分二,一、修学於现世中不退发心之因,二、修学於来生中亦不远离发心之因。这个部分最主要提到的内涵,是在之前如果我们透由仪轨,而生起了具有誓言的愿心,这时候我们就必须要修学发心的学处,而发心的学处,简单的来分,它的内容就总摄在这两个科判当中,也就是在现今我们必须要修学不退发心的因,并且於来生中亦不远离发心之因。(校稿中)

辛二、得已守护不令失坏(分二)

壬一、修学於现世中不退发心之因(分四)

 癸一、为於发心增长欢喜,应当修学忆念胜利

癸二、为令所发之心增长,应当修学六次发心

癸三、为利有情而发其心,应当修学不舍有情

「为利有情而发其心,应当修学不舍有情」,这个地方有特别的提到,「应当修学不舍有情」,虽然我们的周遭,有我的敌人,甚至平时我们也会对其他的有情生起瞋恨的心,但是不管怎麽说我们都不应该舍弃有情。这当中的舍弃有情的意思,就是「从今天开始,我绝对不再利益这样的一个有情众生,或者对於他的事情,从今天开始我就不想去管他了。」如果我们有这样的一种念头生起,就表示我们已经弃舍了这个有情,所以为利有情而发其心,应当修学不舍有情。

癸四、修学集聚福、智资粮

壬二、修学於来生中亦不远离发心之因

癸一、为於发心增长欢喜,应当修学忆念胜利(224页)

这个科判当中的内容分为三个部分,一、经文中的说法。二、以先贤的言教来作赞叹。三、诸佛菩萨见菩提心是胜方便,教诫於此应该励力。首先我们看到第一个部分,经文中的说法,这个部分分为两个部分,一、不共之因,二、说明胜利。首先我们看到第一个部分,不共之因。研阅经藏或从师闻,如果在发心之後,为了让我们所发的心能够不断的增长,这时候我们必须要透由研阅经藏,或者是依止宣说此法的善知识,从上师的那个地方,听闻发心的胜利。思惟菩提心之胜利。《华严经》中广为宣说,故应阅读。而在诸多的经藏当中,《华严经》有特别的提到发心种种的胜利,所以这时候我们应该要阅读《华严经》的内容。彼中如前所引,说「如一切佛法之种」;在《华严经》里面有提到,菩提心就如同是一切佛法的种子,又说「总摄菩萨一切行、愿故,犹如总示。」一般而言,所谓的「总示」它所指的意思,是说文章中将重点总摄起来的部分,我们称之为是总示。而菩提心它总摄一切大乘法的精华,它总摄了菩萨行以及菩萨的愿,所以它就犹如同是文章中的总示一般的重要。因而提到「总摄菩萨一切行、愿故,犹如总示」。

谓如广说支分虽有无量,然於总示当中能摄一切,虽然我们在作广泛的解释的时候,我们可以解释得非常的多,但是我们再怎麽解释,这当中的内容都必须要能够总摄在「总示」的部分里,因而提到「谓如广说支分虽有无量,然於总示当中能摄一切」,故总示为彼之总集,所以「总示」它是将广说的内容完全的都总摄在总示的部分里面。说为含摄一切菩萨道中要义之总集也。相同的,菩提心的内涵这当中它涵摄了一切菩萨道中,不管是菩萨所应该行之菩萨行,或者是菩萨们所发的大愿,所有的精华,所有的核心,都总摄在菩提心里面,所以菩提心就犹如同是大乘法的总集。

接下来我们看到下一个部分,说明胜利。之前我们有提到,菩提心是大乘不共之因,而这样的一颗心它有什麽样的胜利呢?这个部分的内容分二,一、连结上下文,二正文。首先我们看到连接上下文。《菩萨地》中所说胜利,是愿心之胜利,在《菩萨地》当中所说到的发心胜利,最主要提到的是发起愿心的胜利。故彼中说最初发坚固心能有二种胜利,这是连结上下文。在正文当中分为两个部分:一、能成最胜福田。二、遍执福德,无有损害。首先我们看到第一个部分「能成最胜福田」,而这当中的内容分四,一、初者,如云:「世间人天应礼敬。」在《入行论》当中有提到,在发起菩提心的当下,他就能够成为一切的有情,礼敬以及供养的对象。因而提到,发心当下,即成一切有情所供养处。这是第一个部分,第二个部分,又如说云:「发心当下,由种姓门,亦能胜过诸大罗汉。」小乘的罗汉们,他们虽然能够断除一切的烦恼,但是以种姓的优劣来作比较的话,发心的菩萨他所具有的种姓,是大乘的种姓。而小乘的罗汉们虽然他们能够断除一切的烦恼,跳脱轮回,但是当下他们所拥有的种姓,却是小乘的种姓。所以对於一位发心的菩萨来说,虽然他的功德不见得能够胜过小乘的罗汉,但是以种姓的优劣来作比较的话,他的种姓是胜过於小乘的罗汉。成无上尊。这是第二个部分。

第三个部分,虽作微小福德,亦能生出无量大果,故为福田。在发心之後,纵使我们只是双手合十,供养一朵鲜花,以这样的一种发心,所行的善行,都能够累积无量的福德,并且能够生出无边的大果,「故为福田」。这是第三个部分。

第四个部分,又如说云:「此为一切世间所依,如同大地。」我们世间当中所拥有的一切的安乐,都是来自於善,而善业的根源是来自於佛陀事业,佛陀的事业是来自於诸佛,诸佛是来自於菩提心。所以他就犹如同是大地般,是我们一切世间安乐的所依之处,而因提到「此为一切世间所依,如同大地。」犹如一切众生之父。所以这个地方,提到了发起菩提心的四种殊胜的胜利。

在之前我们简单的介绍了「能成最胜福田」的四种胜利,接下来我们看到第二个部分,「遍执福德,无有损害」,正文当中,二者,附加的科判分六,一、被护法所保护。常为两倍转轮圣王之护法守护故,转轮圣王由於他的福德非常的大,所以他的周遭无时无刻,都有一千尊的金刚手菩萨会保护着他。但是如果我们能够更进一步的发起菩提心的话,「常为两倍转轮圣王之护法守护故」,这时候发起菩提心的这位菩萨,他的四周围会有两千尊的金刚手菩萨,无时无刻的守护着这尊菩萨。纵於睡眠、沉迷或放逸时,比方有一些刚发心的菩萨,他还是凡夫的缘故,所以还是会不小心,会有所谓的放逸的现象会产生,因而提到「纵於睡眠、沉迷或放逸时」,亦不为住於该地之药叉、非人所伤;这是第一个部分,被护法所保护。

第二个部分,易成办咒等,诸能息灭疫疾、灾害、病源之密咒、明咒,纵於有情手中无法应验,然至菩萨手中皆能应验,何况能应验者?平常我们提到咒语的功德都会提到,持诵这样的咒语,它能够消除某一种的疾病,某一种的灾害。但是为什麽我们在持诵之後,他没有办法呈现出这样的一种功效?这是因为我们持咒者本身,没有办法生起菩提心的缘故。所以对於能够息灭疫疾、灾害、病源的这些咒语,在一般的有情手中,不管你持诵的量有多少,它都是没有办法应验的。但是对於菩萨来说,这样的咒语让菩萨来持诵的话,它是能够应验的。「何况能应验者?」如果有一些咒语连一般的有情在持诵之後都有办法应验的话,那更何况是发心的菩萨。由此显示息等诸业,倘若发心坚固,则易成办,是故共同成就,若有此心亦能速成。从这个当中很清楚的显示,息、增、怀、诛,任何的事业,如果在发心坚固的情况下,这些事业是很容易就能够成办的,「是故共同成就,若有此心亦能速成」。这是第二个部分。

第三个部分,不遭受饥荒等。任住何处,於彼一切灾难、饥荒、非人危害,未生不生等;死後投生,伤害亦少,无疾病等;这是第三个部分。

第四个部分,无瞋能忍。具足忍辱、心性温和,能忍他害,不伤他等;具有菩提心的这位菩萨,他心心念念所想的都是利益有情,所以在这样的一种心念的策发之下,纵使有情透由各种的手段来伤害这位菩萨,这位菩萨也都能够因此而修学忍辱,这是第四个部分,无瞋能忍。

第五个部分,难生恶趣,并能迅速脱离恶趣。发起菩提心的菩萨,亦难投生恶趣,纵生恶趣能速解脱,於彼受苦亦轻,纵使堕入了恶趣,他所受到恶趣苦,也是相当轻微的。由此因缘极厌轮回,更进一步的,由於他本身受苦的缘故,他会因此而思惟轮回当中的苦,而厌离轮回。於彼有情亦起悲愍。并且在受苦的当下,对於其他受苦的有情众,就犹如同我们之前所提到的,导师释迦世尊投生在地狱当中的公案,对於其他的有情,他也能够生起极大的悲愍心。这是第五个部分。

第六个部分,有无量的利益。由菩提心所生之福,若有形色,虽尽虚空亦难容纳;以诸财物供养诸佛,尚不能及此福一分。《勇授请问经》云:「菩提心之福,假若有形色,遍满虚空界,福尤过於彼。较人以诸宝,遍满恒沙数,诸佛刹土中,供养世间怙;若有人合掌,心敬礼菩提,此供最殊胜,此福无边际。」为什麽发心的菩萨,他所行的善业,所累积的福德是如此的广大呢?因为菩提心它的所缘,是缘着一切的有情,由於他的所缘是一切有情的缘故,以这样的一种发心所累积的善行,它的量也是等同於一切有情的量。所以一切的有情,它是无量的,因此面对一切有情发心之後,所累积的善,它也是无量的。举一个世间的例子,比方在古时候,有一些人他必须要透由白芥子来取油。如果我们所拥有的白芥子的数量越多的话,就表示我们能够取到越多的油。相同的道理,我们内心所缘的有情,他的数量越多,此时此刻,我们透由这样的一种动机,所累积的善业,他的数量也会增多。也就是因此菩提心他的所缘,是一切的有情,他的数量是无量的缘故,因此透由菩提心所累积的善行,所累积的福德也是无量的。

接下来我们看到这个科判当中的第二个部分,以先贤的言教来作赞叹。传说阿底峡尊者绕金刚座时,心作是念:「应作何事方能速证正等菩提?」阿底峡尊者他在绕金刚座的时候,内心起了这样的一个念头:要作什麽样的事情,我才能够在最短的时间之内,获得圆满的正等菩提呢?此时小尊圣像起立请问大尊圣像曰:「欲速成佛应学何法?」答曰:「应学菩提心。」又於寺院上方虚空之中,有一少女问一妇人,亦如前答。由闻此故,於菩提心起大定解。由於阿底峡尊者听到了大尊的圣像,回答小尊的圣像,以及妇人回答少女的这个答案,所以他对於菩提心生起了更坚固,而且更强大的定解。这是第二个部分。

第三个部分,诸佛菩萨见菩提心是胜方便,教诫於此应当励力。如是能摄大乘一切教授之要义、一切成就之大宝藏、区分小乘之大乘特点,策发诸菩萨众行广大行之最胜所依,应知即是菩提之心。殊胜的菩提心,他能够总摄大乘一切教授的精华,并且他是大乘一切功德的大宝藏。透由菩提心能够区分小乘,以及大乘这两者的差别,并且透由菩提心,能够策发菩萨们,行广大的菩萨行,所以这一切都是来自於殊胜的菩提心。於修此心渐令增长欢喜,如渴闻水。诸佛、菩萨於多劫中以稀有智,极为详细观察诸道,见唯此是速能成佛之胜方便故,诸佛以及菩萨们,他们花了非常久的时间,以他们的殊胜智慧,详细的来观察,什麽样的道,什麽样的方法,才能在最短的时间之内成就佛果?这时候他们发现,唯有透由修学殊胜的菩提心,才能够在最短的时间之内,迅速的获得圆满的佛果。这一点,如《入行论》云:「能仁多劫善思惟,观见唯此能利益。」导师释迦世尊他花了很长的时间,在思惟这样的一个问题,到最後他发现,唯有透由菩提心才能够让众生们,得到最殊胜的利益,并且在最短的时间之内,获得最殊胜的果位。

在之前我们简单的介绍了发心的胜利,透由思惟发心的胜利,我们的内心应该感到欢喜,如果不断的串习,就能够在我们的心续中,培养一种良好的习气,这是第一个部分。第二个部分,为令所发之心增长,应当修学六次发心。这当中「为令所发之心增长」,虽然我们的心中并没有不需要造作的菩提心,也就是并没有任运而起的菩提心,但是至少有一颗透由思惟所造作的菩提心,我们也希望让这样的菩提心,能够不断的增长。为了让这样的菩提心增长的缘故,应当修学六次发心。

     癸二、为令所发之心增长,应当修学六次发心(分二)

子一、不舍所发愿心

子二、修学令其增长

子一、不舍所发愿心(227页)

  这个科判当中的内容分为两个部分二:一、如果舍弃发心,其罪更胜别解脱他胜,并长时流转於恶趣中。如是以佛、菩萨及善知识为证,於彼等前立「有情未度应令度」等誓愿,我们在发心的时候,是以佛菩萨以及善知识作为证人,并且在这些圣众的面前,我们发下了「有情未度应令度」等等的誓愿。如果我们在发下了这些誓愿之後,我们没有进一步的去利益一切的有情,反而弃舍了有情的利益,这时候我们等於是欺骗了一切的诸佛菩萨,以及欺骗一切的有情众,所以这样的罪过是非常严重的。并且在正文当中有提到,之所以会容易让我们产生退失的缘故,次见有情数量众多、行为恶劣,你发现你所要行菩萨行的对象,也就是有情他的数量非常的多,不仅他们的数量多,而且他们的行为相当的恶劣。或见须於多劫励力、历时久远,不仅如此,行菩萨行的时间,是非常长远的。或见二种资粮无量难行、皆须修学,并且在这个过程当中,所必须要累积的福德以及智慧资粮,也都相当难以累积,但是对一位菩萨来说,这些资粮都是他必须要去累积的资粮,故成畏怯之缘;所以当他看到了有情众多,行为恶劣等种种的现状之後,这时候他会开始怀疑,我是否能够长久的生起这样的菩提心?对我们来说,我们可能会觉得,我并不会生起这样的一种心态,这是因为我们并没有实际去行菩萨行的缘故,所以我们会觉得,以上的这些情形,应该是不会发生在我们的身上。但实际上如果你是一位行菩萨行的菩萨,当你看到了这些现实面之後,说真的,想要继续的在内心当中培养一颗殊胜的菩提心,的确是不容易的一件事情。

在之前我们有提到所谓的弃舍发心,或者是弃舍有情。其实我们只要弃舍一位有情的利益,就等於是弃舍一切有情的利益。为什麽弃舍一位有情利益,就等於是弃舍一切有情的利益呢?因为这一位有情,他也是包含在一切的有情当中。所以如果由於他伤害你,或者是因为他是你的敌人等种种的缘故,而让在你内心当中生起:从今天开始我绝对不要再管这样的一个人,或者是我绝对不要再成办这一位有情的利益,如果起了这样的念头,就表示你已经弃舍了这样的一位有情众生。而这位有情他是包含在一切的有情当中的缘故,所以弃舍了他就等於是弃舍了一切的有情。所以这样的一种罪过,是非常严重的,因为我们刚开始发心的时候,我们是在十方诸佛菩萨,以及我们的善知识面前,来发起这样的一种心量。并且我们心心念念,当时是想着利益一切的有情,所以作下了这种的承诺,如果我们没有办法付诸於行动,而更进一步的弃舍了有情的利益,这等於是欺骗了十方的诸佛菩萨,以及一切的有情众生。所以当我们遇到了这样的境界,比方伤害我们的人,或者是我们的敌人时,这时候我们必须要想到,对方当下造作了这种恶行时所累积的恶业,有可能让他来生堕入恶趣受苦,所以对於他人所造的恶业,所行的恶行,我们的内心应该生起多一分的悲愍,所以我们的心是不应该弃舍有情的。但是如果身、语的行为,必须要透由严厉的方式,来制栽对方的话,这个就是要想各种的善巧方便,看用什麽样的方便是最适合的。如果只能够用严厉的方式来制伏对方,这时候也是必须要透由这种的方式,来调伏对方的。但是我们的内心并不能够因此而弃舍这位有情。

在正文当中,若更舍置发心之担,较别解脱戒之他胜,其罪尤重,我们都知道,受了别解脱之後,如果犯下了「他胜」,这样的一种罪过是非常深重的。但是如果我们发心,更进一步的我们弃舍了一切的有情,甚至我们放下了想要利益一切有情的重担,他的罪是比受了别解脱戒之後而犯下的他胜罪,还要来得更重。此为《摄颂》所说;倘若弃舍誓守之心,则须长时流转恶趣,此是《入行论》中所说。并且在《入行论》当中也有提到,如果有一个人他经年累月,甚到好几劫他所行的都是十恶,但是这样的一种行为所累积的恶业,跟一位发心的菩萨在发心之後,弃舍菩提心所造的恶业,相较之下,发心的菩萨弃舍菩提心所造的恶业,是远超过之前的这个人,花了长时间行十种的不善行。这一点在《入行论》当中也有特别的提到,这是第一个部分。

第二个部分,如从垃圾堆中寻获珍宝时,所获得的欢喜,故不应弃舍发心。此论又云:「如盲於废堆,获得妙珍宝;就如同一个盲人,他如果能够在垃圾堆当中,获得善妙的珍宝,如是何其幸,这是何等幸运的一件事情,我发菩提心。」相同的道理,对於我们而言,我们就像是盲人一样,因为我们的双眼,并没有办法看到什麽事情是该作的,什麽事情是不该作的。所以透由无明而蒙蔽了我们的双眼,所以我们并不知道什麽样的行为是我们该作的行为。在这样的一种情况下,如果能够发起菩提心,实际上来说,这是不太可能的一件事情。但是如果透由修学如实发心的方便,能够生起菩提心的话,这是何等幸运,何等殊胜的一件事。应念:「我能得此极为稀有。」於一切种不应弃舍。应缘此心,多立「於一刹那亦不弃舍」之誓。所以当我们发起了菩提心,或者是有机会修学菩提心的教授时,在任何的情况下,我们都不应该弃舍内心当中的这一颗心,并且我们应该心心念念的想着这一颗心,立下「於一刹那亦不弃舍」,在短短的一秒钟之内,我都不希望弃舍这样的一颗殊胜之心。 

子二、修学令其增长(228页)

这个科判当中的内容,分为两个部分,第一个部分,只有不弃舍是不足够的,必须增长发心。如是仅不弃舍,尚为不足,故应昼三、夜三以大精进令其增长。第二个部分,六时修仪轨的方式。此复如前所说广轨,若能作者即如是行;若不能者,则应观想资粮田而作供养,修习慈心及悲心等,受持六次。其仪轨即:「诸佛正法众中尊,直至菩提我皈依,以我所修布施等,为利众生愿成佛。」每次三遍。所以这个部分,最主要提到的是,我们要尽可能的将我们日常生活里,所行的善业,回向至无上的菩提,希望我们自己藉由此善根,能够早日获得圆满的菩提。

癸三、为利有情而发其心,应当修学不舍有情

这个部分的内容,在之前我们大略有介绍过了。舍弃有情的利益,有几种的可能,就比如说菩萨他在发心之後,他发现菩萨行是非常难行,这时候他内心当中生起了疑虑,而想到「我真的有办法行难行的菩萨行吗?」在生起了疑虑之後,过不久他可能会觉得,我还是不要行这麽多的菩萨行好了,在此时此刻他就已经退失了之前的发心。而另外一种退失发心的情况,就是我们之前所介绍的弃舍有情。弃舍有情之量:依彼造作非理等事而为因缘,这当中的「彼」,就是指对方,他可能只是一位的有情,这一位有情对我们造作了,我们觉得不如理的事情,以此作为因缘,便生是念:而起了以下的这种念头,「从此任何时中,不作彼之义利。」如果生起了这样的一种念头,也表示我们当下已经弃舍了这一位有情。

癸四、修学集聚福、智资粮

  由仪轨受持愿心已,於日日中,应当励力供三宝等,集聚资粮,此为增长菩提心之因也。以上我们简单的介绍了修学於现世中不退发心之因的这个部分,这个部分分为四点,而四个部分已经简单的为各位介绍。

壬二、修学於来生中亦不远离发心之因(分二)

癸一、修学断除能坏之四黑法

癸二、修学受持不坏之四白法

癸一、修学断除能坏之四黑法(229页)

  四黑法中:一、欺诳亲教师,第一个部分提到的是「对境」以及「行为」。四黑法当中的第一黑法是什麽呢?欺诳亲教师、阿闍黎、上师及供养处。他最主要的对境,境:亲教师及阿闍黎易知。这当中的上师,上师:欲饶益者。也就是饶益有情的这样一个对象。供养处:虽不属前二类,他并不属於前面的这两类,也就是他并非亲教师、阿闍黎的这一类,也并不是上师的这一类,但是我们这个地方所提到的供养处,「虽不属前二类」,然具功德。是具有功德的对象。如果我们欺骗了亲教师、阿闍黎、上师,或者是供养处,就表示我们已经触犯了四黑法当中的第一黑法。念云:「於彼由作何事而成黑法?」我们在之前探讨的是对境,对於这样的一个境,我们作什麽样的行为会成为黑法呢?於彼任一之境,自虽了知,故作欺骗,则成黑法。对於任何的一种境,我们在明明知道的情况下,故意欺骗对方,这样的一种行为就称之为是黑法。

以现今来说,有很多的人表面上似乎都对达赖喇嘛法王是很有信心,甚至有因缘他可能会在法王的面前,听到法王的种种的教授,或者是法王吩咐他作一些事情。这时候他可能会禀报法王说:对於您所交代的这些事,我都会尽心尽的去成办。但是当他离开的时候,他发现到,自己有很多的事情是做不到的,但是他又不敢表白,甚至他也不想让这样的一件事情让法王知道,其实这都已经是欺骗的行为了。你在法王的面前,你答应说对於法王所说的这样教诫,你都应该如理的去成办,你都应该尽心尽力的去作,但实际上里面有很多事情,是你根本都做不到的,所以我们都只是在做表面的工夫。自己做不到,又不敢表白,在这种情况下你所作承许的,其实都是等於是在欺骗上师,这都是我们很容易犯的一种行为。所以这当中有特别的提到,「於彼任一之境,自虽了知」,你明明知道自己做不到,但是你又在上师的面前,故意作表面的功夫,让大家看起来,你好像是对上师很有信心,「故作欺骗」其实这样的一种行为,就是在欺骗上师,「则成黑法」。

第二个部分,断疑,也就是断除疑惑。然非妄语之谄诳者,於下将说,故此须以妄语欺骗。第一黑法,它最主要是必须要透由说妄语的方式来欺骗上师。《集学论》说断除黑法即是白法。此之对治,即四白法中第一者故。为什麽第一黑法,它必须要透由妄语来欺骗对方呢?因为在《集学论》当中有提到,所谓的白法是断除黑法的情况下,我们称这样的法是白法。「此之对治」也就是四黑法当中的第一黑法,它的对治是四白法当中的第一白法。所以之後在介绍第一白法的时候,我们就会介绍到,对於一切的有情,我们必须要断除妄语。所以就表示说,第一黑法是我们在面对这些境界的时候,透由妄语来作欺骗,这是第一个部分。

第二个部分,二、令他於无悔处生悔。同样的这个部分也是分二,第一个对境的行为,首先境:其他行善而不追悔之补特伽罗。有一些人他行广大供养,或者是花很多的时间,在佛法上面专研,这个时候你有可能会跑到他的旁边跟他说:你做这些事情,都是在浪费时间,浪费金钱,你倒不如不要作罢了。这时候可能会因此,而让对方感到後悔,这当中的「境」,指的就是「其他行善而不追悔之补特伽罗」。於彼作何事:对於这样的一种境,作什麽样的事情,会成为第二黑法呢?以令其追悔之意乐,於无悔处令生懊悔。以令他人会生起追悔的这种动机,「於无悔处令生懊悔」让他人对於原本不会产生後悔的这种行为,「令生懊悔」。第二个部分,断除疑惑。此二之中,能不能欺、生不生悔皆同。在这两者当中,如果你说了妄语,想要欺骗上师,不管上师是不是有受骗,生不生悔,或者是他人是不是有因此而感到对於之前的行善生起懊悔,其实所犯的恶业都是完全相同的。这是第二个部分。

  第三个部分,三、於趣入大乘之有情,说诋毁语等。这个部分的内容分五,第一个部分提到的是对境和行为。境:发菩提心,今具彼者。也就是对方发起了菩提心,而且当下他还是拥有菩提心,其实这样的一种境界不是我们能够捉摸的。也就是我们的周遭围,我们的四周围,哪一个有情是具有菩提心,这并不是我们可以了解。所以这当中提到的「境:发菩提心,今具彼者」,於彼作何事:由瞋发起而说不雅之语。我们的内心所起的念头是瞋念,而对於发起菩提心的有情,「说不雅之语」,这是第一个部分,对境的行为。

第二个部分,成办之量,也就是成办的量。什麽样的情况下,会犯下第三种的黑法?所说之境,能解其义。当我们说不雅语的对象,了解我们所说的内容,在这当下,我们就已经犯了第三黑法。第三个部分,容易违犯,过患极人,所以必须断除。这样的一种行为是我们日常生活中,很容易触犯,而且触犯之後,它的过患又是非常大的。此甚易犯,过患亦极重大,前已略说。又於菩萨若起轻毁之心,则此菩萨须经尔劫住地狱中。如果菩萨彼此之间生起轻毁的心,也就是「又於菩萨若起轻毁之心」他对於另外的一位菩萨,生起了轻毁的这种心态,「则此菩萨」也就是生起轻毁的这种心态的这位菩萨,「须经尔劫住地狱中」。除毁谤菩萨外,任何余业皆不能令菩萨堕於恶趣,此为《最极寂静决定神变经》中所说。在这本经当中有特别的强调,菩萨彼此之间如果毁谤对方的话,所造的恶业,会让他堕於恶趣,除此之外,没有其他的行为会让菩萨再次的堕於恶趣当中受苦。

第四个部分,远离菩提。《摄颂》亦云:「若未得授记之菩萨,瞋恚授记菩萨并起争执,随起几许瞋恨之心,须於尔劫复从初始修行地道。」这个地方有提到「若未得授记之菩萨」,如果一位没有获得佛陀授记的菩萨,他瞋恨另外一位已经获得授记的菩萨,并且更进一步的起了争执,「随起几许瞋恨之心」这时候纵使他所生起的瞋恚心只要一弹指,这麽短的时间,但是在一弹指当中有六十刹那。他虽然生起瞋恚的时间,非常的短暂,短至只有一弹指这麽短的时间,但是他必须要花六十劫的时间,而没有办法从这当中获得更殊胜的道次,所以提到了「须於尔劫复从初始修行地道」,所以他等於是浪费了六十劫的时间,在这六十劫的时间当中,他并没有办法生起其他未生的种种功德。这是第四个部分,远离菩提。

第五个部分,要精勤忏悔防护。是故於一切种应灭瞋心;纵使生起,应须当下励力忏悔、防护,此者亦为前经所说。既然瞋恚它所带来的过患是如此的严重,这时候我们在一切的状态下,任何的时间点,我们都要去尽可能的去灭除我们内心当中的瞋念。「纵使生起,应须当下励力忏悔、防护」,纵使不小心生起了,我们也应该要在当下,也就是马上的努力来作忏悔,并且防护,「此者亦为前经所说」这一点在前面的经中也有提到。

我们今天的课就上到这个地方。(校稿中)










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菩提道次第观修集要 修习依师之理
菩提道次第观修集要 菩提道次第
菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
菩提道次地略论释 卷之十九
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(二)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(一)
菩提道次第略论第39讲
菩提道次第略论第38讲
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菩提道次地略论释 卷之十八
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菩提道次地略论释 卷之四
菩提道次地略论释 卷之三
菩提道次地略论释 卷之二
菩提道次地略论释 卷之一
菩提道次地略论释 缘起
菩提道次地略论释 目录
菩提道次第实修手册 回向 下座後之修持
菩提道次第实修手册 胜观(毗婆舍那)
菩提道次第实修手册 止(舍摩他)
菩提道次第实修手册 菩提心
菩提道次第实修手册 施
菩提道次第实修手册 慈
菩提道次第实修手册 受
菩提道次第实修手册 大悲
菩提道次第实修手册 自他相换
菩提道次第实修手册 爱他的义利
菩提道次第实修手册 我爱执之过患
菩提道次第实修手册 自他平等
菩提道次第实修手册 念恩
菩提道次第实修手册 知母
菩提道次第实修手册 平等舍心
菩提道次第实修手册 生起出离心
菩提道次第实修手册 业和业果
菩提道次第实修手册 皈依
菩提道次第实修手册 恶道苦
菩提道次第实修手册 死无常
菩提道次第实修手册 我们的宝贵人生
菩提道次第实修手册 依止善知识
菩提道次第实修手册 前行仪轨
菩提道次第实修手册 前行
菩提道次第实修手册 入门初基 如何禅修
菩提道次第实修手册 入门初基 禅修的目的
菩提道次第实修手册 入门初基 发起禅修的愿望
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菩提道次第实修手册 入门初基 初识禅修
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菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 一
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