讲述：甘丹赤巴法王 日宗仁波切  　　

中译：如性法师

（二十九）2010年5月17日 台北 晚上

首先在还未闻法之前，我们在场的每一人，都必须要先调整我们自己的动机，为了利益如虚空般的有情，我希望能够早日获得圆满的佛果，在内心中生起这样的一颗发心，以这样的心作为闻法的动机，来听闻今天的大乘法。今天我们在这个地方，所为要大家介绍的是宗大师所造的《菩提道次第略论》。请翻到《菩提道次第略论》265页，今天我们看到的是第六行。

在上一堂课我们为各位介绍了，瞋所带来的过患，以及修学忍辱所带来的胜利。在平时我们尤其应该要多多的思惟，瞋所带来的过患。简单的来分，瞋所带来的过患，可以分为：可以现见的过患，以及无法现见的过患这两种。对於这些过患，如果我们一再的去思惟，我们就可以知道，其实瞋对我们而言是有很大的杀伤力。并且在上一堂课的最後一个部分，我们提到的是，想要伤害我们的这些有情，其实他们也是在一种没有办法自主的情况下，不得已的情况下来伤害我们的。其实我们仔细的想一想，不要说是想要伤害我们的有情，就连我们自己本身，也是处在一种没有办法自主的状态下。我们内心当中也不见得想要生起烦恼，但是烦恼就会延延不断而来，我们不想要获得痛苦的同时，我们却不知道该如何的避免痛苦，而任由我们内心当中的烦恼，不断的伤害我们。并且透由烦恼的力量，不断的去造作恶业。这个时候纵使我们想要避免痛苦，但是由於造作了苦因，苦果就会不断的感得。所以从这当中，我们也可以知道，其实我们自己的现状，也是在一种没有办法自主的状态下。既然我们没有办法自主，相同的其他的有情也是如此。所以我们要用这样的一种方式来作思惟。

接下来看翻到265页的第六行，最下面这个地方。第二个部分，如果没有自主就不应瞋恨。正文当中，若无自主，为余所使而作伤害，亦不应起忿恚。首先在藏文版的原文当中，跟中文版的译文当中，都有提到「亦」这个字。也就是「亦不应起忿恚」，这当中「亦」的这个字，刚刚仁波切在解释的时候有特别的提到，其实这个字在这段文当中，没有办法呈现出它的功效，也就是这个字的字眼，其实是不需要的。因为有「亦」的这个字，是表示它有包含另外的一种法类在这当中，但是在这段文里，似乎看不出有这样的一种效果。所以回去也可以看看其他的译文，或者是像《菩提道次第广论》的原文再来作比较。不过在藏文版跟现今的中文版当中，都有提到这个字。

所以在正文当中有提到，「若无自主，为余所使而作伤害，不应起忿恚。」譬如有人，为魔所使，随魔而转，虽於前来解救、饶益己者，欲作伤害，行捶打等，然念：「此人为魔所使，无有自主故如是行。」如果我们知道对方是被非人所干扰，并且被非人所控制的情况下，对於前来解救饶益他的人，他不仅不知道对方是来帮助他的，而且他更进一步的在内心当中想要伤害对方，甚至付诸於行动，想要捶打对方。这时候想要帮助他的人，内心当中会想到，这个人他是被非人所干扰，所以他并没有办法自主。因此作出这样的一种行为，这不是他愿意的，於彼不生少忿，因此对於这样的有情众生，并不会生起瞋恨。仍勤励力令离彼魔；会更进一步的想办法，看是否能够让他脱离这个非人的干扰，如是菩萨亦应如此行持。相同的，菩萨在菩萨行的时候，也应该用这样的一种方式来修学忍辱。

第三个部分，依据。正文当中，如《四百论》云：「虽忿由魔使，如良医不瞋；能仁见烦恼，非具惑众生。」前面的这二句话，在之前的文当中有稍微的作介绍，後面有提到，「能仁见烦恼，非具惑众生」，诸佛他看到有情的时候，是看到有情心续当中的烦恼，所以他会认为有情心续当中的烦恼，是最主要需要消灭的敌人。而更进一步的，看到这一位有情，是被烦恼所控制而没有办法自主，对於有情心生悲愍，所以佛是以这样的一种方式，来看待轮回当中的有情。月称论师亦云：「此非有情过，实乃烦恼咎，智者善观已，不瞋诸有情。」相同的，今天轮回当中的有情，之所以会作出各式各样不同的恶行，这并不是有情的过失，而是有情心续当中烦恼的过失。一位智者，他了解了这一点之後，他并不会瞋恨具有烦恼的有情，而会将有情心续当中的烦恼，视为该消灭的对象。其实这一点对於一位修学大乘法的人而言，用这样的一种方式来面对有情，思惟有情的现状是很重要的。

接下来我们看到第四个部分，思惟是自己的业，所以不应瞋恨之理。正文当中，又受怨害所生痛苦，是受自身往昔所集恶业之果，依此因缘彼业将尽。更进一步的提到，我们在遭受敌人们伤害的同时所产生的痛苦，是我们自己在过去生所造的恶业而感得的果报，「依此因缘彼业将尽」所以当对方藉由各种的方式，在伤害我们的时候，其实是在净化我们过去所造的恶业，所以这时候不要说是生起瞋念，照道理来说我们应该跟对方致谢才对。因为透由对方的行为，能够让我们在过去所的恶业完全的消失，完全的净化。倘若於彼修忍，则不新集於後受苦之因；在这样的一种情况下，如果我们能够修学忍辱，在此同时我们就不会造作一个新的苦因。若起忿恚，则须遭受过此之苦。但是相反的，如果当他人在伤害我们的同时，当下我们已经在承受一种痛苦，而更进一步的，对於他人的行为生起瞋恨的话，「则须遭受过此之苦」我们在将来必须要遭遇到，比现今更大的痛苦。为什麽会遭遇到更大的痛苦？其实在人世间，敌人伤害我们所产生的苦，相较於恶趣的苦，它只不过是小苦罢了。所以这样的一种业，如果能够净化，我们之後就不需要再承受相同的痛苦。但是如果我们没有办法修忍，内心当中反而对他人生起瞋恨的话，瞋的当下我们所造的恶业是更大了，而这样的一种恶业，所感得的痛苦也是更难以忍受的，因而提到「若起忿恚，则须遭受过此之苦」。

接下来第五个部分，如同治疗重病故须安忍。正文当中，是故，如同为医重病，须忍针灸等诸疗法；为除大苦而忍小苦极为合理。就比方说，在世间如果要医治重病所产生的痛苦，这时候必须要忍受针灸、开刀等种种的治疗方法。相同的道理「为除大苦而忍小苦」，为了要去除将来会感得更大的痛苦，当下他人对我们所造成的伤害，如果我们能够安忍，其实当下我们所受的苦，跟将来我们所要遭遇的苦，相较之下它只不过是一个小苦，所以「为忍大苦而忍小苦极为合理」。

接下来第二个部分，（266页）修习「安受苦忍」之理。这个部分的内容分三，一、破除对所生苦一谓的厌恶。平时一般的人在面对痛苦的时候，内心一定是不欢喜，不然就是不停的抱怨；在欢喜的时候，或者是在快乐的同时，他的内心又会过度的开心，这是一般人的现状。如果你们自认为是修学佛法的佛弟子，应该超脱这样的一种状态，在面对苦的当下，内心不需要过度的厌恶；在快乐的时候，内心也不需要过度的开心。在面对痛苦的时候，我们必须要想到，我们现今所遭遇的苦，它都是轮回的本质，也就是既然我投生在这样的一种状态当中，面对苦这是很正常的一件事情。甚至更进一步的思惟到，不管我们的身体，或者是我们的心里，有苦产生的当下，我们可以想办法看是否能够解决身心的痛苦。如果可以解决的话，你就不需要过度的担忧，就想办法把它解决掉这样就可以了。但是如果你进一步的去观察，发现你现今所遭遇的苦是没有办法去除的，这时候你内心过度的担忧，对事情来说没有任何的帮助，甚至由於内心过度的担忧，会带来心里面另外一层的痛苦。

所以在正文当中有提到，已生之苦若可改易，则心无须不喜；如果已经发生在我们身上的痛苦，是可以改变，是可以去除的，这时候我们的心不需要因此感到不欢喜。若不可改，纵不欢喜亦无利益，如果没有办法改变，纵使当下我们没有办法接受，甚至我们的内心会因此而感到不欢喜，对於事情来说没有任何的帮助。非但无益且有过患。我们不仅没有办法解决当下所遭遇的问题，反而会带无穷的过患。若太脆弱，纵是微苦亦极难忍；有一些人，他非常的脆弱，遇到小小的痛苦，内心就会觉得没有办法忍受，而不断的抱怨。若能坚强，其苦虽大亦能忍故。如果我们是一个很坚强的人，纵使遇到再强大的痛苦，我们的内心也是有办法安忍的。所以有没有办法忍，并不是在於痛苦的大小，而是在於我们面对痛苦的时候，是用什麽心态在面对它。如果你是一个坚强的人，你懂得如何安忍的话，纵使你所遇到的痛苦，是非常强大的痛苦，你也会按步就班的看是否能够将这样的一种苦解决。但是如果你是一个脆弱的人，纵使你所遇到的苦，只不过是微不足道的小小的一种苦，但是你也会觉得我遇到的这样一种苦，真的是全世界最倒霉的一个人。所以这完全是我们在内心当中遇到苦的时候，用什麽样的心态在面对而产生的一种现象。

接下来第二个部分，思惟苦本身的功德。当我们在遇到痛苦的时候，我们不应该去思惟苦所带来的一种负面的影响，我们必须要更进一步的去思惟，苦所带来的利益。有一些人会觉得，痛苦哪来的利益可言？在下文当中就会作这样的一种介绍。内心执持苦品之理：倘若无有痛苦，则於轮回不欲出离，故於解脱，有策发其意之功德；如果没有痛苦，这时候我们就不会想要修学正法，就连有痛苦的情况下，我们都不见得想要修学正法的话，那没有痛苦的情况下，有谁想要来学法？想要学法，不外乎就是想要去除痛苦，因此「倘若无有痛苦，则於轮回不欲出离」，之所以会想要生起出离心，想要获得解脱，最主要的关键是因为人都想要离苦得乐。由於我们面对苦的当下，我们不想要去承受这些痛苦的逼迫，所以更进一步的，我们会想办法看是否能够跳脱苦的折磨，因而提到「倘若无有痛苦，则於轮回不欲出离，故於解脱，有策发其意之功德」。这是第一种功德。

若为苦逼，则坏高傲，故有去除傲慢之德；有一些人他很有学问，他很有钱，很有势力，他会觉得我没有什麽痛苦。所以此时他的内心会生起高傲，但是相反的，如果这样的一个人，他被种种的痛苦逼迫的话，他就会觉得其实我跟一般的人也没有什麽差别，「故有去除傲慢之德」因此透由痛苦，能够去除我们内心当中高傲的这种态变。若受猛厉大苦受时，则思其苦从不善生，如果我们在遭遇痛苦的时候，我们懂得思惟的话，就知道现今所遭遇的苦，是从过去生不善的行为而产生的。倘若不欲彼果，须遮其因，所以在之後，如果我们不想要面对同样的果报，这时我们必须要去除苦因，也就是造恶。故於罪恶有生羞耻之德；因此我们会对於造作恶业的这件事内心感到羞耻，为苦所逼，欲求安乐，若求安乐，则须修善，故有欢喜修善之德；当我们被痛苦逼迫，这时我们就会想要去希求安乐，如果想要获得安乐，这时我们就必须要修学乐因，也就是行善，「故有欢喜修善之德」因此透由痛苦，能够策发我们想要去进一步去修善，因此这也是属於痛苦的一种功德。由己感受而作类推，念他亦苦，由於我们自身遭遇痛苦的时候，内心会感到不愉快，以这样的一种感受来作类推，相同的其他的有情也是如此。於轮回众能生悲愍，因此当我们在看到其他的有情受苦的时候，内心也会希望他能够早日离苦，而对於他们生起悲愍。念此痛苦是所欲处，数数修心。因此以这样的一种方式来作思惟，我们会发现其实痛苦是我们所想要的，因为痛苦本身能够带来许多的功德，这对於我们修学佛道来说，是有它绝对的必要性，以这样的一种方式来作修心。

接下来第三个部分，如果从小苦渐次练习，就不会感到痛苦。正文当中，彼复如云：「若习不成易，此事定非有，没有一件事情是在不断的串习之後，不会变成容易的，也就是任何的事情，只要我们不断的去串习，一开始虽然会觉得很困难，但是到最後也会变成很容易，故修忍小苦，大苦亦能忍。」因此一开始，如果我们能够不断的去串习「安忍小苦」，到最後纵使我们遭遇到更大的痛苦，当下我们也能够修学忍辱。若披安忍苦之意乐铠甲，掺杂小苦依次修习，则能安忍痛苦之力渐次增广。因此一开始，我们就抱着要安忍的这种意乐，披上安忍的这种铠甲，「掺杂小苦依次修习」刚开始在面对苦的时候，我们可以挑选一些比较轻微的痛苦来作练习，透由不断的练习之後，「则能安忍痛苦之力渐次增广」这时候我们能够忍受痛苦的力量就会不断的增长。

就比方说现今有一些世间人，明明天气非常的寒冷，但是他还是出外去爬山，到最後他能够登上雪山。甚至有一些人在零下几度的这个气候当中，还在能够水里面游泳。其实这样的一种苦，在我们其他人看到，都会觉得这些人的脑筋是不是有问题，因为这样的痛苦是我们没有办法忍受的，但是对方他也是在不断的练习之後，才能够忍受这样的一种痛苦。所以相同的道理，苦也是如此，我们在面对苦的时候，如果能够从小苦不断的去练习的话，到最後我们自然的在面对大苦的时候，我们也自然也能够生起这种忍辱的心。

在过去有很多的修行人，比如像密勒日巴尊者，他们在修苦行的时候，既没有地方住，也没有东西吃，但是他们在面对这些痛苦的当下，他们也都能够修学安忍。宗大师也是如此，　宗大师他在闭关的时候，他曾经带着一群的弟子，到偏远的地方去作闭关，并且在闭关的过程当中不断的礼拜，以及供养曼达。在当时虽然他的身体，遭遇了许多的痛苦，但是他也都能够安忍。而以近代而言，在之前我们有介绍一位成就者，他名叫做「札班陆」的这位成就者。他在修苦行的时候，我们之前也有稍微的为各位介绍到，他为了要体会三恶趣的苦，并且在修学布施的缘故，他很刻意的在夏天，去蚊子很多的地方，并且把他上半身的衣服全部都脱光，希望能够藉由这样的一种方式，一方面体会恶趣的苦，一方面来修习布施的这种菩萨行。

接下来我们看到第三个部分，（267页）修习「思择法忍」之理：净信之境──三宝；这个部分最主要提到的是三宝的功德。有时候我们在听闻三宝的功德时，连身为佛教徒的我们，都很难相信我们所皈依的对象，既然有如此殊胜的功德，所以这时候我们的内心不仅没有办法生起信心，有些人或多或少，对於三宝的功德，反而会生起疑惑。但实际上当我们在听闻三宝的功德，这一类的法类时，我们的内心也应该要修学安忍。我们不能够因为我们自己没有办法想像，或者是我们没有办法到达这样的一种境界，或者是我没有办法看到三宝的功德，我没有办法做出像三宝一样的行为，以这样的一种因来否定对方，甚至怀疑对方有如此殊胜的功德。当我们在听闻三宝的功德时，我们必须在内心当中好好的发愿，希望我在不久的将来也能够获得如同三宝般的殊胜功德。这是第一个部分，净信之境──三宝。

现证之境──二无我；补特伽罗无我以及法无我，是我们必须要了解的对境，但是其实它的内涵非常的深奥，所以有一些人他就会觉得，这个法之所以这麽的深奥，是因为有一些人他为了要表现的缘故，所以把这个法讲得如此的困难，所以大部分的人，都没有办法听懂，所以他的内心在听闻的当下，对於这种的法类，内心就会觉得不愉快，所以他就不想要作听闻。但是纵使我们在当下，听闻无我的法类，你没有办法听懂，你也应该要告诉自己说，如果将来我有机会了解，更进一步的能够证得无我的道理，这对我来说一定是很有帮助的，以这样的一种方式来作听闻。

所欲之境──佛、菩萨之大力；佛或者是菩萨，他们所拥有的神变，或者是神通，以及种种的大力，都是我们一般的人所没有办法想像的，但是这都是我们所要追求的目标。

取舍之境──善行、恶行之因及彼等之果；善行是我们应该作的行为，恶行是我们应该要避免的。所以如果想要进一步的去行善断恶，我们必须要了解因果之间的道理，对於因果的法则，内心当中也生起安忍的这种态度。　

所修之境──大菩提是所求之义；圆满的正等菩提，是我们最终想要获得的殊胜果报。

「能得彼之方便」如果想要获得圆满的正等菩提，我们必须如实的修学菩萨学处，因而提到，能得彼之方便──菩萨学处之道；闻思之境──十二分教等正法。须於彼等不作分类而修胜解。所以当我们在面对这些法类的时候，我们都要尽可能的培养我们内心当中的信念，因而提到「须於彼等不作分类」，也就是我们不要刻意的去分辨，哪一些是我要的，哪一些是我作不到，或者是我不想要的，应该一视同仁，对於这些法类，都要培养自己内心当中的信念才对。

在忍辱的这个部分，虽然在正文当中并没有提到包含六度的道理，但是透由前面布施以及持戒的内涵，相同的在修学忍辱的当下，如果我们能够将其他有情，也安置在忍辱的这种法类当中，也就是告诉他人，该如何的来修学忍辱的话，这是忍辱当中的布施。而在修学忍辱的同时，如果我们能够避免小乘的意乐，而断除以自己作为出发点的小乘意乐的这样的一种状态，我们称之为是忍辱的持戒。而更进一步的提到，如果我们能够在忍辱的同时，生起精进的一颗心，称之为是忍辱的精进。并且在修学忍辱的当下，我们的心如果能够完全的专注在利他的这件事情上，它是属於忍辱的静虑。并且修学忍辱的同时，如果能够思惟三轮皆空的道理，是属於忍辱当中的般若。因此修学忍辱的当下，它也包含了其他的六度在这当中。（校稿中）

寅四、修学精进之理（分三）

卯一、精进之体性

卯二、差别

卯三、於相续中生起之理

卯一、精进之体性（267页）

　　为摄善法、利有情故，心生欢喜，为了能够广行一切的善法，利益一切有情的缘故，在内心当中生起欢喜心。由此发起三门之动业者，此为《菩萨地》中所说。以这样的一种欢喜心作为动机，更进一步的发起身语意三门的动业，这句话当中它最主要表达的义涵是，如果我们的动机，对於行善，对於利众本身是心生欢喜的。更进一步的藉由此为动机，而发起的三门行为，他所呈现出来的就是「不畏厌倦」，也就是他并不会畏惧三门在行善的同时，所带来的种种的痛苦。比方说不管是我们在阅读经论，或者是讲经说法，或者我们平时在作观修的时候，所产生的种种痛苦，都可以透由精进的这一颗心，将它破除。「此为《菩萨地》中所说」。　

卯二、差别

第一点提到的是，擐甲精进，也就是穿上铠甲的这种精进。菩萨若发精进，於加行前，心生欢喜意乐，披上铠甲。一位菩萨，如果能够在内心当中，发起强大的精进，「於加行前」在还未行善之前，为什麽他要特别的提到「於加行前」呢？就比如说，在古时候，我们还没有出去打战之前，我们必须要先把铠甲穿在我们自己的身上。之所以有穿铠甲的缘故，是因为我们希望在打战的过程当中，能够不被敌方的兵器所伤的缘故，所以这时我们必须要穿上铠甲。相同的，一位行广大行的菩萨，在行利众的事业之前，他也不希望被懈怠的这种兵器所伤的缘故，所以在还未行利众的事业前，他也会穿上精进的铠甲，「於加行前，心生欢喜意乐，披上铠甲」。

若为除一有情之苦，於百千俱胝倍之三大阿僧只劫，唯住地狱方能成佛，亦生欢喜，为得圆满菩提而发精进。纵使只是为了要去除一位有情的痛苦，「於百千俱胝倍之三大阿僧只劫」不要说是百千俱胝倍，以三大阿僧只劫的时间，我们都知道它的时间是非常漫长的，但是这个地方，如果必须要花上三大阿僧只劫，百千俱胝倍的时间，也就是乘以百千俱胝倍的这种时间点的话，「唯住地狱」为了要利益一位有情，去除一位有情的痛苦，必须要花这麽长的时间，而且必须要住於地狱当中，才能够成佛的话，「亦生欢喜」这时候内心都要因此而感到欢喜，「为得圆满菩提而发精进」为了要获得圆满的菩提，对於这样的一件事情，内心当中都应该生起精进。住此精进尚不弃舍，况时较短、其苦极微？如果在这样的一种情况下，都能够生起精进，都不弃舍这一位有情众的话，「况时较短、其苦极微？」那更何况是它的时间，比之前的这个时间更短，或者是我们所必须面对的苦，比之前的地狱道当中的苦，更少的时候，那就更应该发起精进心才对。如是念已而着意乐铠甲，透由这样的一种方式来作思惟，而在加行之前先披上精进的铠甲。

    接下来，摄善法精进：为成办六度故，修彼等行。饶益有情精进，如前。这当中的「如前」就是在之前介绍戒的时候，有提到「饶益有情戒」，也就是透由十一种成办众生利益的方法，来成办有情今生、後世的一切义利。　

卯三、於相续中生起之理（268页）

第三个部分「於相续中生起之理」，这个科判当中的内容分四，一、发起精进之胜利者，而这当中又分二，第一个部分，不被散乱所扰，并能获得二种成就。正文当中，《经庄严论》中云：「善资粮中精进胜，在所有的善资粮当中，精进是最殊胜的，如是依此彼後得，依着精进就能获得殊胜的功德。精进现得住胜乐，世出世间诸成就。透由精进能够在今生，使我们安住在乐中，并且能够获得世、出世间的诸多成就。精进能得三有财，以世间的角度，透由精进能够获得世间当中的资财。精进能具极清净，透由精进能够去除我们内心烦恼的污垢，而获得清净。精进能离坏聚见，透由精进能够让我们远离坏聚见。精进能得胜菩提。」而终究获得圆满的菩提。这是第一点。

第二点，具有精进的人，不仅能获功德，连非人都会因此感到欢喜。《摄波罗蜜多论》亦云：「若具无厌大精进，不得不成悉皆无。」如果我们能够生起不厌恶行善的大精进，就没有得不到，或无法成办的功德，因而提到「不得不成悉皆无」。又云：「非人皆喜饶益彼，亦能得诸三摩地，昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，获得诸义过人法，增长犹如青莲花。」以上我们简单的为各位介绍，发起精进所带来的诸多的胜利。

接下来我们看到的是这个科判当中的第二个部分，不发精进之过患者，《海慧请问经》云：「有懈怠者，菩提遥远、最极遥远；诸懈怠者无有布施直至无慧；诸懈怠者无能利他。」《念住经》中亦云：「诸烦恼根本，唯独是懈怠，谁有一懈怠，彼无一切法。」应如所说而作思惟。这是第二个部分，提到的是不发精进之过患。

第三个部分，正发精进之理，首先正发精进之理当中又分三点，一、发起精进的违缘。正文当中，正发精进之违缘有二：^一、虽见能修善法，然不趣入。也就是明明知道有时间、有能力可以去修学善法，但是却不付诸於身语的行动。^二、念我何能修如是法，心生怯弱。有一些人他会觉得，我怎麽会有能力来修学如此殊胜的善法，所以在一开始的时候，内心就感到退缩，不敢前进。初中亦有二者：在第一点「虽见能修善法，然不趣入」当中又有两种的可能：^一、念仍有暇，而作推延。有些人会认为，我现在还年轻，或者是我当下还有很多的事情没有处理完，所以等我长大一点，或者当我把手边的这些杂事处理完之後，我下个月，或者我明年，或者是等我以後年纪大一点的时候，我再来修学正法「而作推延」这是第一点。^二、虽非如是，然於恶事生贪，为彼障蔽。另外一种情况，它虽然不是作推延，但是他忙於世间的这些事情，他这当中的恶事，指的就是仅以今生作为出发点，比方说买卖或者是从商，或者是农业等等，只是为了今生作为出发点，而作的这些世间的事情，整天就忙於这些事情当中，「为彼障蔽」这时候会被世间的这些事情所遮蔽的缘故，而没有办法修学正法。

接下来，初者之对治：所谓的「初者」指的就是，念仍有暇而作推延。要如何的对治这一点？在之前的下士道当中有提到过，应修「已得之身迅速坏灭」、「命终之後堕诸恶趣」、「後难复得此善妙身」三者，前已说讫。

　　贪之对治：对於「虽非如是，然於恶事生贪，为彼障蔽」的这一点，要用什麽样的方式来作对治呢？应观正法是能生起现今、後世无量喜乐之因；在此同时，我们必须要内心去观察，透由修学正法它能够成办现今以及来生无量的喜乐，因此正法是能够现起现世、後世无量的正因。胡说无义之语、掉等散乱则是能坏现前大义，如果我们整天所说的都是绮语，没有意义的这些话，「掉」就是掉举，「掉等散乱则是能坏现前大义」如果我们整天，都只是把时候花在这些事情上面，也就是花在无意义的这些事情上面的话，不要说是来生的意义，就连现今我们所在成办的利益都没有办法成办。并为後世生起众苦之处，应当灭除。他不仅没有办法成办现今的利益，并且他会成为後世生起众苦的根源，因此这一点是应该要灭除的。

接下来（270页）怯弱亦有三种：一、所求，诸佛之功德无量故，而念我不能得。所谓的佛是断一切的过失，圆满一切功德的圣者，所以当很多的人，在谈到佛具有如此殊胜的功德时，他会想到，不要说是断一切的过失，我连最小的一种过失我都没有办法断除；也不要说圆满一切的功德，我连小小的功德都没有办法成办，那更何况是圆满的佛果？「而念我不能得」。　

第二种，方便，如果想要成就如此殊胜的果位，我们必须要花三大阿僧胝劫的时间，修学众多的菩萨行，并且在修学菩萨行的当下，须舍手、足等无量难行故，而念我不能行。这时候想到，需要舍头末脑髓，就觉得这样的行为对我们而言太困难了。现在不要说把我们的身体布施给其他的有情，就连最普通的衣食，我们都没有办法布施，那更何况是我们所珍爱的身体。这是第二个部分。

第三个部分，处所，既然要花这麽长的时候，在轮回当中利益无量的有情众生，就必须在轮回当中不断的投生，因而想到，须於轮回受无量生，而念尔时为轮回苦所伤害故，心生怯弱。这时候就想到如果为了要利益众生，必须要不断的在轮回当中投生的话，投生在轮回的当下就必须要遭遇轮回的苦，这时内心对此而感到怯弱。

所以这个地方介绍了三种的怯弱。初者之对治：念昔诸佛亦非最初即得甚高之道，亦唯如我，乃是於道渐次增上而成佛矣。对於第一个，也就是我怎麽有办法成就圆满的佛果，这时我们必须要思惟到，佛他也不是一开始就获得如此殊胜的果位，他跟我们的状况是一样的。一开始也是在轮回当中不断的流转。但是透由修学正法，和断除了他心续当中的一种过失，两种过失，而渐渐的断除了所有的过失。相同的，透由修学正法而成办了一种功德，二种功德，到最後成就圆满一切的功德。「乃是於道」所以佛一开始跟我们的状况是一模一样的，但是透由修学正法，它能够不断的「渐次增上，而成佛矣」。薄伽梵亦云，不仅如此世尊他曾经亲口告诉弟子们：「诸较於我极下劣者亦能成佛。」不仅我能够成就佛果，就连蚊子、昆虫，甚至毁谤正法的人，由於他们的心续中都拥有佛性的缘故，所以最终他们都能够成就圆满的菩提。如果连畜生道的有情，都能够因此而成就佛果，那更何况是我们已经获得了暇满人身。并且能够值遇圆满的大乘法，这时更应该要把握机会，好好的来修学。故我若能不舍精进，何故不得？所以如果我能够发起精进的心，凭什麽说我没有办法成佛？应如是思。以这样的一种方法来作思惟，而对治第一种的怯弱。

　　接下来第二个部份，第二之对治，在之前有提到，有一些人他想到，要成就圆满的正等菩提，必须要花三大阿僧只劫的时间，长时的行菩萨行，累积福德资粮，这时候他会觉得这个时间非常的漫长，并且在行菩萨行的时候，必须要行诸多难行的菩萨行。这时候要透由什麽样的方式来作对治呢？虽念应舍身等，然於心生难行想时，可不即施；若至舍时，如予菜等则无所难。应如是思。虽然到最後我们都必须要布施我们的身体给予一切的有情，「然於心生难行想时，可不即施」；但是如果我们的内心当中，对於布施身体的这一点，觉得是很困难的话，你在当下，你不见的要作这样的一种布施。其实不要说是我们一般的人，就连菩萨在一开始的时候，佛也没有告诉他们说，你们要布施身体，甚至有禁止初发心的菩萨，作这样的一种布施。什麽样的菩萨，才能资格布施自己的身体给其他的有情呢？除了心力特别的强大，尤其是利他的心非常圆满的菩萨之外，其他一般的菩萨，是不能够作身体的布施。所以绝大部分的菩萨，都必须要获得初地，他才有资格布施自己的身体，给予其他的有情。除了少部分心力特别强大的菩萨之外，绝大部分的菩萨，都必须要在现证空性，也就是登地之後，他才有资格来布施自己的身体。而对於登地的菩萨来说，由於他能够现证空性的缘故，这时候他布施自己的手，布施自己的脚给予其他的有情众生，他是不会感到痛苦的。就有如同我们布施所拥有的这些外在的物质，给其他的有情，是相同的道理，它是不会感到痛苦，所以在将来如果我们要达到这样的一种境界，在现今我们就应该从小地方开始练习，就比方，我们一开始就没有办法施舍的东西，如果不断的去练习，不断的去串习，到最後有一天，我们也都能够将它布施出去，相同的道理，我们的身体也是如此。因而在正文当中有提到，「虽念应舍身等，然於心生难行想时，可不即施；若至舍时」也就是时间、因缘、条件，各方面的因缘都具备的时候，「如予菜等则无所难。应如是思」。

接下来第三个部分，第三之对治：应念菩萨已断罪恶，故必不生苦受之果。由於菩萨他所行的是善行的缘故，他已经断除了所有的恶行，既然没有造恶就不必感受苦果，所以在论点当中也有特别的提到，由於菩萨断除了恶行，所以他的身体是不需要遭遇苦果的折磨，由於他的内心能够现证空性的缘故，所以他的心里也不会生起任何的不欢喜。如果生理跟心里两方面都没有任何的痛苦，那纵使住在轮回当中，又有什麽关系？所以提到通达轮回如幻、无有自性之心坚固，是故心中无苦。所以前面最主要提到了是身体没有痛苦，後面由於通达一切法如同幻化般，没有自性的缘故，所以内心中也不会有些微的痛苦。若其身心安乐增盛，虽处轮回无须厌恶。如果身体跟内心所承受的，所感受到的都是快乐的话，纵使他是身处在轮回当中，也不需要因此而感到厌恶。如是思已断除怯弱。

接下来在之前「正发精进之理」分三，第一个部分提到的是「发起精进的违缘」，接下来第二个部分「发起精进之顺缘」，正文当中，精进所依顺缘有四：^一、胜解力──修习业果，於作取舍心生欲乐。我们必须要对於世尊所告诉我们的业果道理，在内心当中培养一颗坚固的信心，而知道造什麽的业会感什麽样的果，修什麽样的道会获得什麽样的殊胜果。透由不断的去串习，而让我们的心中对於这些法类，生起一种强烈的意乐，也就是内心当中，在面对这些法类的时候，会感到相当的欢喜。第二个部分坚固力。

^二、坚固力──未观察时不应草率而行，观已趣入应至究竟。现今有一些人，他在修学正法的时候，很冒然的在还没有思索的情况下，就认为自己应该作某一种的观修，或者是某一种的观想，甚至应该作打坐等等的这种修行。但是由於他不知道该如何的观修、观想的缘故，所以在观修的同时胡思乱想；而胡思乱想之後，自然就不会有什麽样的成效，久而久之，他就发现既然没有成效，我又花这麽多的时间，到最後身心俱疲，那我何必作这些事情，所以到最後他会完全的放弃。其实这并不是正法的问题，而是你在还没有修学正法之前，你有没有仔细的考虑过，你有没有能力，你有没有时间，来修学这样的正法。甚至有一些人在短时间之内什麽都想学，打坐的也想学，观想的也想学，五大论也想学，每一件事他都要碰一下才行。但是碰完之後，真正要花时间去作观修，要花时间去作经论的时候，他又没有这麽多的时间，所以养成了一种坏习惯，什麽事情都想学，但是到最後一事无成。所以如果我们养成了这种坏习惯，纵使我们一开始能够成办的事情，由於我们有这种坏习惯的缘故，到最後也没有办法成办，那更何况是一开始我们就没有办法成办的那些事，那是更没有办法成办的。所以这里就特别的提到，「未观察时不应草率而行」所以在作任何的决定之前，我们必须要观察自己有没有能力能够来应付，「不应草率而行」不能够说人家告诉我们怎麽做，我们就跟着去做，「观已趣入应至究竟」如果我们在观察之後，发现自己是有时间，是有能力去应付的，也知道用什麽方法来作学习的话，「应至究竟」。既然已经开始，你就希望要策励自己，让自己完整这件事情，这是第二个部分，坚固力。

^三、欢喜力──犹如孩童玩乐无有中断、满足，发起精进。就犹如同是小孩子，他们在玩的时候，都不知道过了多久，他们也不会因此而感到满足。相同的，我们在行善的时候，我们也应该对於行善，内心当中生起欢喜，透由欢喜心来行善，这样我们的身心，都不会感到疲倦。

^四、暂息力──若发精进，身心疲劳，须暂休息，这一点也是很重要的。有一些人一开始很精进，但是在身心疲劳的情况下，却不懂得该如何去调整、去休息。所以这时候他可能由於一开始内心发起的精进心，而不断的在某一件事情上专研，到最後他发现身心疲劳，而且又不知道该如何休息的情况，最後他也会完全的放弃，所以「须暂休息」，其後即刻发起精进。而在休息之後，如果我们的身体，我们的心里，都有办法继续再行善的话，要马上的再生起精进心来行善。

接下来第三个部分，由此能令身心堪能。如是由灭违缘及依顺缘，身心轻快，如果我们能够灭除发起精进的违缘，并且依止发起精进的顺缘，这时我们的身心都会感到非常的轻快，犹如风吹木棉花絮，飘拂之中而行精进。第四个部分，具足六度。修精进时，具六波罗蜜而行者，自身住於精进，後能安置他人於此，是精进之布施，余者同前。除了精进的布施之外，布施的持戒、忍辱，以及静虑、般若的内涵，都如同我们之前所介绍的方式来作搭配。在阅读完《菩提道次第略论》的忍辱跟精进这两个部分以後，以此作为基础，有时间你们应该多阅读《菩提道次第广论》的这两个部分。在《菩提道次第广论》的六度当中，介绍忍辱以及精进这两度的同时，都有将寂天菩萨所造的《入行论》当中，忍辱品以及精进品当中的原文，透由解释而将原文的内容，完全的告诉我们。而寂天菩萨他透由自己本身的经验，以非常容易了解的方式，告诉我们如何修学忍辱，以及用什麽样的方式，在内心生起精进的这种态度，所以有时间你们都应该多阅读这一方面的论着。

提到了《入行论》，其实《入行论》有相当多的注释，甚至在红教里面也有很多的成就者，有造了有关《入行论》这方面的注解。过去在藏地当中有一位成就者，他名字叫「札却结」的这位成就者，他是当时在藏地众所皆知的一位大善知识。听说他在解释《入行论》的时候，透由十七种不同的方式来作解释。而之所以会用这样的一种方式来作介绍，是因为他之前在接受传承的时候，也听到了十七种不同的方式来介绍《入行论》的原文的这种传承，因此他也用这样的方式来讲述《入行论》的内涵。并且当时，每当他在讲《入行论》的时候，周边有一种花它一定会绽放开来。所以可以知道这位成就者，对於《入行论》的内涵，他了解得非常透彻，甚至有很多的人都认为，其实他就是寂天菩萨的化身。

而这位上师，他在过去曾经发生过一个公案，也就是在「里塘」的这个地方，有一位成就者，他想要去拜访这位上师。由於这位成就者，他本身也有很多的徒众，所以他就带着这些徒众，并且每个人都骑了一匹马，声势非常的壮大，大家就结伴想要去见这位上师。结果当他们来到这位上师的面前，这位上师从他闭关的地方走出来的时候，他发现怎麽他的面前有这麽多的人，他一时也吓到了，所以他赶快就躲到自己闭关的地方去。这时候来拜访他的这些上师以及弟子们，他们觉得可能是我们的行为太夸大了，所以上师很怕见到我们，所以他们就下马，并且手上拿着要供养的茶，以及要供养的香，然後慢慢的走到上师闭关的这个地方，并且敲门，希望上师能够出来接受他们的迎请。这时候这位上师走出来，他就说：原来是仁波切，我怎麽刚刚没有认出来，我还以为什麽妖魔鬼怪来到我的面前，所以吓了我一跳，所以我那个时候就急忙的跑回去，没有出来迎请，真的是很抱歉。这时候这些想要来迎请的弟子们，也们就拿着香以及茶到了里面去，而这位上师，他看到别人供养他这些东西，他内心没有生起一丝的欢喜，因为他对於世间当中的这一切事情，他都不会因此生起过度的贪欲，所以他将对方供养他的上等的好茶里面，倒进了很多的水，并且将对方供养他的上等的香，直接都拿进火炉里面烧，对方看到这一幕的时候，都完全的吓呆了。觉得说我好辛苦煮出来的茶，你怎麽会把水倒到这里面？那要怎麽喝？那这些香是这麽昂贵的香，你怎麽会一次都把它烧光光？这样不是很可惜的吗？但是他想要去迎请的这位上师，其实他对於我们世间人所谓的五欲，他没有任何的贪着，所以他就是要告诉弟子们，其实我们也应该用这样的一种方式来修行才是。

我们今天的课就上到这个地方。