讲述：甘丹赤巴法王 日宗仁波切  　　

中译：如性法师

（三十二）2010年5月21日 台北 晚上

首先在还未闻法之前，我们在场的每一个人，都必须要先调整我们自己闻法的动机，为了利益如虚空般的有情，我希望能够早日获得圆满的佛果，以这样的一颗心来听闻今天的大乘法。

今天在这个地方所要为各位介绍的，是《菩提道次第略论》中册，奢摩他的部分。请翻到《菩提道次第略论》中册的第9页，倒数第三行。这个科判当中的第三个部分，除此次第之外，其他的主张都和诸大车轨的论典相违。正文当中，若不如此次第而修，在之前提到了止观这两者当中，必须要先修止後修观，如果不以这样的方式来修学止观，亦极非理，这是不合理的。为什麽不合理呢？《解深密经》如前说云：得奢摩他，依此而修毗婆舍那；在《解深密经》当中，就如同之前所说的，止观这两者必须要先获得止，藉由止更进一步的来修观。论云：「依前而生後。」在之前介绍六度的时候也有提到，说六度中静虑与般若之次第，六度当中必须要先有静虑才会有般若。在三学当中，及依增上定学而生增上慧学之次第，因此不管是从六度的角度，或者是从三学的角度，都有谈到必须要有「止」作为基础，更进一步的才能够生起「观」。皆是先修奢摩他已，後修毗婆舍那之次第也。

《菩萨地》及《声闻地》中亦说依止而後修观；《中观心论》、《入行论》、《修次三篇》，智称论师、寂静论师皆说先求止已後修观故。故有一类印度论师，承许不须另外求止，最初即以观慧思择，便能生观。在过去印度有一类的论师，他们认为一开始不需要有止作为基础，透由正理来思惟空性的道理，并且更进一步的透由观察的智慧来作思惟，就能够在内心当中生起观。但是这样的一种论点，此与诸大车轨之论相违，故非诸具慧者可信之处。因此这样的一种论点，由於跟之前诸多的论师们所提出来的论点，刚好是相违的，因此对於这样的论点具有智慧的人，应该透由抉择而了知到这是不值得信任的。又此止观之次第，是於最初新生之时应如是修；在这个地方我们提到了，先修止後修观的这种次第，是在一开始还没有生起止观之前，必须藉由这样的一种方式来作练习。其後亦可先修观而後修止故，次第无定。在生起了止观，之後并不见得要先修止、再修观，它可以透由观的力量而生起止的功德，因而提到「其後亦可先修观而後修止故，次第无定」。

接下来我们看到第三个部分，第三个部分当中的内容分二：一、问难。这当中的问难，是什麽样的一个问难呢？之前所说止观的次第，与论典相违。正文当中，若尔，《集论》中云，如果之前所谓止观的次第，是必须先修止後修观的话，在无着菩萨所造的《集论》当中，有提到：「有先得观未得止者，彼应依观而勤修止。」在《集论》的原文里面有提到：有一类的人，他是先得到观，但是并没有获得止，而这样一类的人，必须要透由依观而更进一步的勤修止。

此义为何？如果有这样一类人的话，那怎麽会说在修止观的时候，必须要先求止後求观呢？第二个部分，回答。回答的时候，须分辨近分和根本定所摄之止。此者非说未得第一静虑近分所摄之止，乃是未得第一静虑根本定以上之止。在获得第一静虑的根本定之前，必须要先获得第一静虑的近分；也就是透由第一静虑的近分，更进一步的能够获得第一静虑的根本定。而在第一静虑的近分还没有获得之前，必须要 先生起奢摩他，也就是止的功德。在之前我们提到，对於凡夫而言，也就是还未获得奢摩他的凡夫来说，如果要修学止观，必须要先求得止，才能求得观。但是在《集论》当中所说的这一段文，并不是以未得奢摩他的凡夫来作介绍的，而是以获得了奢摩他的一个行者，他在获得了奢摩他之後，透由第一静虑的近分所摄的止，而更进一步的，生起第一静虑根本定以上之止。所以提到「此者非说未得第一静虑近分所摄之止，乃是未得第一静虑根本定以上之止」。

彼复是说现证四谛，所以既然这位行者，他已经获得了奢摩他，并且也获得了第一静虑的近分，藉由第一静虑的近分作为基础，能够现证四谛。所以在这个部分，我们就可以设定它为观，而藉由这样的一种观，来成办第一静虑的根本定。也就是透由第一静虑的近分作为基础，现证四谛之後，这一点称之为是观，而以这样的一种观，来成就第一静虑的根本定。依此成办第一静虑以上之止，这一点在无着菩萨所造的《本地分》当中有提到，《本地分》云：「又已如实善知从苦至道，这当中的「如实」就是现前了知，也就是现证的意思。透由如实的了知苦、集、灭、道的内涵，然未能得初静虑等，但是由於没有办法获得第一静虑的根本定的缘故，住此随即安住其心，在现证四谛的当下，让心完全的安住在这样的一个境界下，不分辨法，应依胜慧而修胜心。」所以藉由现证四谛的这种智慧，更进一步的修学殊胜的定心。

总为便於言说之故，虽有说九住心为止、分辨等四为观，以方便介绍的角度来作介绍的话，在有一些论当中，会提到九住心是止，分辨等四种智慧是观，然真实之止观如下将说，须由生轻安已，始可安立。但是这只不过是为了要方便介绍的缘故，而以这样的方式来说明止观，但实际上九住心也好，或者是分辨等四种的智慧也好，他们都不是真实的止观。而真实的止观，就如同下文所要介绍的，「须由生轻安已，始可安立」，也就是在内心当中生起了身心轻安之後，才有办法安立真实的止以及真实的观。

丑六、各别修学之理（分三）

寅一、修学奢摩他之理（分三）

卯一、修奢摩他之资粮

卯二、依彼修奢摩他之理

卯三、由修所成奢摩他之量　　

寅二、修学毗婆舍那之理

寅三、止观双运之理　

卯一、修奢摩他之资粮

「修奢摩他之资粮」，这当中的「资粮」指的是在修奢摩他之前，想要修奢摩他的这个人，必须要具备有什麽样的条件？我们之所以没有办法成办奢摩他，是因为我们连修学奢摩他的条件，都没有办法具备的缘故。如果修学奢摩他的条件能够具备的话，最多只要花六个月就能够成办奢摩他。有一些人甚至在一、两个月当中，就能够成办奢摩他，因此修奢摩他的基本条件是相当重要的。所以第一个部分，我们是介绍修奢摩他之资粮。这个部分分六：一、住适宜处，二、少欲，三、知足，四、离诸杂务，五、戒律清净，六、断除贪等分别，辰一、住适宜处（11页）　

具有五德之处，修奢摩他的人，他所要住的地点必须要具备有五种的特色：^一、易得，所谓的「易得」指的是什麽意思呢？无须劳苦，便能获得衣、食等物。^二、善处，无猛兽等凶恶众生及怨敌等所住之处。^三、善地，不易引发疾病之地。^四、善友，具有戒律、正见相同之友。这当中以比丘来说，比丘戒；沙弥来说，沙弥戒；如果是在家居士的话，在家居士戒。所以这时候跟我们一同想要成办奢摩他的同行善友，他必须具备有清净的戒律，以及跟我们相同的见解。^五、善相，日无多人，夜静声寂。这一点在《经庄严论》亦云：「具慧修行处，易得贤善处，善地及善友，瑜伽乐资具。」在修学奢摩他之前，最重要的是我们必须从上师的地方，如实的听闻该如何修学奢摩他的教授，而更进一步的阅读这一方面的经论。当我们了解如何的修学奢摩他之後，我们就必须更进一步的，将修奢摩他的资粮，也就是种种的条件，在短时间之内，将它完全的具备，而更进一步的来修学奢摩他。

辰二、少欲（12页）

不贪众多、善妙之法衣等物。

辰三、知足　

纵得微少、下劣之法衣等物，亦常知足。所以这个部分最主要是提到，对於生活当中必备的这些物品，不管是吃的、穿的，或者是住的，对一个修学奢摩他的人而言，这些东西只要足够就可以了。所以尽可能的，对於这些生活的必备品「少欲」，而且内心当中感到「知足」。

辰四、离诸杂务

作买卖等诸恶事业、过於亲近在家及出家众，或行医药、算星相等，皆应远离。对於修学奢摩他的人来说，他必须要远离世间当中，比方从事买卖等行为。或者是在修学奢摩他的过程里，要避免过度亲近在家居士也好，或者是出家法师也好，这时候尽可能的隔绝跟他人的往来。「或行医药、算星相等，皆应远离」。这是第四个部分。

辰五、戒律清净（13页）　

    於别解脱及菩萨律仪，皆不应犯性罪、遮罪之诸学处；若因放逸而有毁犯，应速追悔，如法还净。 

辰六、断除贪等分别　

   对於一个修学奢摩他的人来说，在面对世间上的安乐，不管是食衣、或者是声名、利养，这时候要尽可能的减低自己的贪欲。所以在正文当中有提到，应修贪等於现世中有杀、缚等过患；这时候我们必须要去观察，贪等烦恼在现世当中，所带来的种种过患，并将贪等烦恼视为怨敌；後世则有堕恶趣等过患。它不仅在现今会对我们带来伤害，在来生他会使我们堕入恶趣。或思：「凡轮回事，悦意与否，皆是无常、坏灭之法，彼等一切不久定远离我，我为何故於彼生起贪等？」前面是提到了，必须要思惟贪等分别的过患，而更进一步的也就可思惟轮回当中这一切的事情，不管是否是悦意的，但实际上它的本质都是无常、而且会改变，到最後会坏灭的法类。而这一切在不久之後，一定会离我而去。因此对於这一些轮回当中的盛事，我何必生起过度的贪念？应如是修并断一切贪欲分别。

《道炬论》中亦云：「坏止支分故，虽励力勤修，纵经数千年，终不能成定。」这当中所谓的「坏止支分」，也就是如果我们没有具备修学奢摩他的条件的话，纵使我们很努力的来修学奢摩他，并且所修的时间是经过了数千年之久，但是终究是没有办法成办奢摩他的。故若由衷欲修止观之定，如果你是打从内心里，真的是成办止观的这种定功德的话，应励力修《声闻地》中所说十三种奢摩他之资粮等，此为重要。 

卯二、依彼修奢摩他之理（分二）

  　　　　　辰一、加行

辰二、正行 

辰一、加行（14页）

    应长时修於前所说加行六法及菩提心；亦应修习菩提心之支分──共下、中士诸所缘之体性。 这是指在还没有正式的修学奢摩他之前，我们必须要长时的修学在之前所介绍的加行六法，以及菩提心的内涵。而在这当中，菩提心的支分，又包含了共下以及共中士当中，所介绍的诸多法类。这是第一个部分。

辰二、正行（分二）

  　　　　　　巳一、身以何种威仪而修

巳二、正释修习之次第

巳一、身以何种威仪而修

    「如同《修次论》中所说」，在之前加行六法的时候，我们有稍微的介绍过打坐的方式，而这个地方是按照着《修次论》当中所提到的内容，来作介绍的缘故，所以跟之前加行六法时，所介绍的方式会有些许的不同。所以在这个地方以《修次论》当中的内容来作介绍。

如同《修次论》中所说应於柔软、舒适之垫，身具八种威仪而修。此中^一、足者，以全跏趺或半跏趺而坐。这时候打坐的方式，可以用双盘或者是半盘的方式来作打坐。^二、眼者，不应太开或太紧闭，注视鼻端。现今有些教派他们在打坐的时候，会教导弟子们要把眼睛打开，以这种方式来作练习，但或许这有它特殊的用意存在。但实际上，也就是平时我们在教导弟子的时候，会告诉他们说，眼睛不要太开，或者是太紧闭，「注视鼻端」也就是注视你正前方，稍微往下的这个位置，也就是鼻端左右的位置就可以了。

^三、身者，不可太仰、太俯，端正其身，不可过於向後仰，或者是向前倾，「端正其身」这时候打坐的姿势，应该是让自己的身体，能够非常的端正，正念住内而坐。而这时候收摄我们的心念，而以这样的一种方式来作打坐。^四、肩者，平齐而住。并且要在这个部分要作补充的是，我们在打坐的同时，手臂并不用紧闭着我们的身体，这时候应该要稍微的打开，让气，也就是让风能够通过这个地方。第四个部分。

^五、头者，不可过扬、过低及偏一方，头要稍稍的往下，而不可以过扬，或都是过低，或者是偏一方，从鼻至脐端正而住。这个地方有提到不可以偏一方，但是也有特殊的例子。比方阿底峡尊者，如果各位仔细的去观察，会发现阿底峡尊者的圣像，都有头稍微偏向右的这种感觉。尊者之所以会以这样的方式来打坐，是有他特殊的用意在。我们都知道整个菩提心的教授，是以阿底峡为主而传至现今，所以尊者本身最主要修学的法类，就是以菩提心为主。而菩提心的相违品是提到了瞋恨，或者是忿怒，而以忿怒有关的脉，它是偏向於人的右边，所以这时候尊者就以头稍微偏向於右的方式来表示，要将菩提心的相违品完全的压制住，以这样的一种方式来作打坐，所以这是属於特殊的例子。一般来说的话，头不可以过仰、过低，或者是偏向於某一方，「从鼻至脐端正而住」。

^六、齿与唇者，任其自然而住。^七、舌者，令抵上齿。之所以要顶着上齿跟上额之间的这个地方，是因为以这样的一种方式来打坐的话，我们比较不容易会流口水。^八、息者，内外出入莫令有声、急促、混乱，这时候我们在呼吸的时候，要尽可能的让我们自己的呼吸是没有声音，也不应该过度的急促，或者是有时候忽快，有时候忽慢，而造成混乱。务使出入无有感觉，这时候要让我们自己的呼吸，我们自己都没有办法察觉，无须费力，徐徐而转。如是应先令身具八威仪，特於调息如说善修。 所以在一开始，必须让我们自己的身体具有以上的八种特点。「特於调息如说善修」而且在调整我们自己的呼吸的时候，应该如同这方面的论点所介绍的内涵，以这样的方式来调整我们呼吸的频率。所以整个来说，我们要让自己的身体处在一种非常自然，而且放松的状态下来打坐。

巳二、正释修习之次第（15页）

    接下来第二个部分「正释修习之次第」，这当中分二：一、连接上下文，二、正文。第一个部分连接上下文，这个部分当中最主要介绍的是，我们在修学奢摩他时，我们所修学的方式也好，次第也好，必须要符合经论当中的内涵来作练习。现今有很多的人，很冒然的想要去修学襌定，或者是奢摩他，他们甚至认为修学襌定是不需要阅读经论，只要让心能够完全的安住，这样就可以了。但实际上以这样的一种方式来作练习，它的效果都是有限的。所以在正文当中有提到，诸道次第多依《辨中边论》所说，由八种行断五过失而修奢摩他；以藏传佛教来说，不管是红、黄、花、白，任何的教派，大部分都是依止着《辨中边论》当中所说的内容，以八种行断五过失的方式来修学奢摩他。至於透由八行断五过的方式修奢摩他的内涵，在之後的正文当中会为各位介绍。

格西拉梭瓦所传之 诸 教授中，更说须於彼上另加《声闻地》中所说之六力、四种作意及九住心而修；至尊慈氏亦於《经庄严论》及《辨中边论》中说安住其心之九种方便及八断行；狮子贤论师、莲花戒论师、寂静论师等印度智者依循此论，亦着多种修定之次第也。此等於密乘中亦应了知；虽然在之前所介绍的论，都是显教当中的论典，但实际上密教当中修学奢摩他的方式，跟显教当中修学奢摩他的方式，除了某些的所缘境有差别之外，大致上修学的内涵是相同的，因而提到「此等於密乘中亦应了知」。特於修定之五过等及除诸过之理，显教当中则较详细。 在修学奢摩他时，必须要断除五过失，以及种种诸多的过患，对於这个内涵，显教反而是比密教当中更为清楚，因而提到「显教当中则较详细」。所以从这段文里面，我们就可以知道，要修学奢摩他并不是人云亦云，也就是人家告诉我们怎麽做，我们在不阅读经论的情况下，就按照这样的一种方式而去作观想；或者是让自己的内心当中，处在一种不作意、不思惟的状态，就能够生起奢摩他。其实这样的一种观念，都是错误的观念。（校稿中）

第二个部分正文，此中分二：

午一、生无过三摩地之理（分三）

未一、心住所缘之前应如何行

未二、住所缘时应如何行

未三、住所缘後应如何行 

午二、依彼引生住心之次第。

未一、心住所缘之前应如何行　（16页）

在之前我们有提到必须要藉由八种行，断除五过失的方式来修学奢摩他，这个部分的内容，就含摄在第一个科判「生无过三摩地之理」当中。而更进一步的有提到，透由六力以及四种的作意来修学九住心，这个部分的内涵是包含在第二个科判「依彼引生住心之次第」里。首先第一个科判当中「生无过三摩地之理」分三：一、心住所缘之前应如何行，二、住所缘时应如何行，三、住所缘後应如何行。在这三个科判当中，就提到了心在还没有安住所缘之前，应该要怎麽作？在安住所缘的当下，应该要怎麽作？在安住所缘之後，又应该怎麽作？所以我们先看到第一个科判，「心住所缘之前应如何行」。在之前我们提到了，透由八种行，断除五种的过失。所以我们先介绍五种的过失，修学奢摩他必须要灭除的有五种的过失。这五种的过失当中，第一是懈怠，第二忘失教授，第三沉没以及掉举，第四作行，第五不作行。这边有五种的过患。五种的过患当中，必须要藉由八行，也就是八种的对治来断除。

所以首先我们看到的是第一个过患，也就是懈怠。因此在第一个科判当中，分为四个部分来作说明：第一个部分，最初要修懈怠的对治。正文当中，若不能灭不乐修定，并除乐其相违品之懈怠，则於初时不趣修定；如果一开始我们没有办法灭除不想要，或者是不欢喜修定的这个心态，并且更进一步的灭除欢喜定的相违品的这种懈怠的话，「则於初时不趣修定」我们没有办法灭除这一种的懈怠，就没有办法更进一步的想要趣入修定的这个状态当中。

纵修一次亦难持续，纵使我们能够修学一次的襌定，但是也很难继续的持续下去，速将退失，是故於初灭除懈怠极为切要。因此在一开始的时候，灭除第一种的过失，也就是灭除懈怠的这一点是非常重要的。

接下来我们看到第二个部分，各别说明四种对治。在之前提到了透由八行，断除五种的过失，这当中第一种的过失，是提到了懈怠。而八行当中前面的四行，是断除懈怠的方法，所以这个地方，各别说明四种的对治。正文当中，若能获得身、心轻安，喜乐增长，则能於昼夜中勤修善行，无有厌倦，故能灭除懈怠；要灭除懈怠，必须在内心当中生起身心的轻安，这当中灭除懈怠的身心轻安，跟之後生起奢摩他时，内心所生的身心轻安，虽然字面上都叫做身心轻安，但实际上它的内容是完全不同的。这里面灭除懈怠的身心轻安，是在还未生起真实的奢摩他之前，就必须要具备的条件，而这样的一种身心轻安，是透由精进作为基础，而让内心当中对於修学奢摩他，心生欢喜。藉由欢喜的力量，在修学奢摩他的同时，不会产生厌倦所生的一种轻安。所以这种的轻安是生起奢摩他的因，而之後所介绍的身心轻安，是生起奢摩他的同时，所必须具备的一种特色。所以这个地方要先作说明，不然会跟後面的身心轻安产生混淆。所以第一个部分是提到了，「若能获得身、心轻安，喜乐增长，则能於昼夜中勤修善行，无有厌倦，故能灭除懈怠」，所以要灭除懈怠，必须在内心当中生起身心的轻安。所以身心轻安的这个部分，是八行当中的第一行。

然生轻安，须於能生轻安之因──妙三摩地，恒常发起精进；如果想要生起身心的轻安，必须对於能够生起身心轻安的因，也就是妙三摩地的这一点，「恒常发起精进」也就是内心感到无比的欢喜，所以精进是八行当中的第二行。而发精进，须於妙三摩地，恒常具足猛厉希求之欲；如果想要对於修学三摩地，生起欢喜的精进心，这时候我们必须对於三摩地的内涵，生起非常强烈的希求，这个地方我们称之为是「欲」，这是八行当中的第三行。此欲之因，须由观见三摩地之功德，引发坚固夺意之信，而要生起强烈的欲，或者是强烈的希求，在这之前我们必须要先能够了知，修学三摩地它所能够带来的胜利，以及三摩地的功德。「引发坚固夺意之信」，所以生起欲之前，必须要先能够生起信。故应思惟三摩地之功德，数数修信，因此「信」是八行当中的第四行。藉由轻安、精进、欲以及信这四行，来断除五过失当中的第一种过失，懈怠。这是第二个部分，各别说明四种对治。

第三个部分，四对治法的依据，《辨中边论》中云：「即所依能依，及其因与果。」这当中「所依」指的是什麽呢？此中「所依」谓欲，勤所依处；这当中的所依，指的是欲，也就是对於三摩地生起强烈希求的一种欲。这种欲为什麽称之为所依？它是何者的所依呢？它是勤的所依处，也就是生起精进的基础。在生起精进之前，必须要先能够生起欲，因此它是精进的所依之处。「能依」谓勤，或名精进。而藉由欲作为基础，能够生起什麽样的功德？这时候是谈到了勤，或名精进。因此《辨中边论》当中，「所依」指的是欲，「能依」指的是精进。「及其因与果」这当中的「因」，指的是所依的欲，它的因；「果」指的是能依的精进，它的果。所以在解释当中有提到，深信功德是欲之因；也就是要生起欲，在这之前必须要 先生起信，因此信是欲的因，轻安则是精勤之果。而透由信、欲、精进之後，更进一步的生起轻安，因此轻安它是精进的果。对於这一段如果作一个总结，也就是想要灭除五种过失当中的第一种过失，也就是懈怠的话，必须在内心当中生起轻安；而生起轻安在这之前，必须要能够生起欢喜心来修三摩地；而生起欢喜心的精进之前，我们必须要能够生起强烈的希求之欲；而生起希求之欲之前，我们必须透由思惟三摩地的功德，而在内心当中生起信心。透由信心生起希求之欲；透由希求之欲生起欢喜的精进；透由欢喜的精进，在内心生起轻安来灭除懈怠。

平常我们谈到轻安的时候，轻安可以分为两种，第一种是真实的轻安，第二种是随顺的轻安。真实的轻安是在生起奢摩他时，会生起的一种轻安，我们称之为是真实的轻安。而随顺的轻安，是在还没有生起奢摩他之前，所必须要具备的条件，而这当中由於它的体性，跟真实的轻安有点类似的缘故，所以我们称之为是随顺的轻安。

而另外一种的解释，所有的善业，它的周围的心所当中，也都具备有轻安，但是这个地方我们所提到的真实的轻安也好，或者是随顺的轻安也好，都不是从善业的心所的角度来作介绍的。所以在这个地方我们并不介绍善业的心所中，所必须具备的轻安。所以以随顺的轻安来说，要生起随顺的轻安，我们在内心必须要生起欢喜的心，而这样的一种欢喜的心，我们称之为是精进。因此精进是生起随顺轻安的因，而生欢喜的心之前，我们必须要对於所修的法，生起强烈的希求，因而提到了欲。而在生起希求之前，我们必须要对於所修学的法，也就是三摩地，透由了解它的功德，而对於修学三摩地生起信念，因此信又是欲的因。所以藉由前面的四行，也就是信、欲、精进、轻安这四行，来断除五种过失当中的第一种过失懈怠。所以在介绍八行断除五过失时候，我们必须要先认识五种的过失是哪五种？断除这几种过失必须藉由什麽样的方式，才能够断除，这我们要分得很清楚。

    接下来第四个部分，思惟三摩地的功德。正文当中，此中所修三摩地之功德：若能成办奢摩他，身心喜乐增长，既然在之前灭除懈怠，必须透由轻安来灭除，而在轻安之前必须要能够生起精进，以及欲，以及信，所以这个时候我们一开始，在内心当中必须要透由思惟三摩地的功德，而让内心当中生起信心。而三摩地具备有什麽样的功德呢？「若能成办奢摩他，身心喜乐增长」如果我们能够成办奢摩他，我们的身体会感到安乐，内心会感到欢喜，因而身心喜乐增长，故於现法安住乐中；因此在现世，我们能够让心，或者是身安住在快乐的这种感受当中，由获身、心轻安，故令其心於善所缘，如其所欲堪为役使；如果能够获得身心的轻安，这个时候能够让我们的心，在面对善所缘的时候，能够随心所欲的控制我们自己的内心，又由息灭於颠倒境无有自主所生之散乱故，不生诸多恶行，任作何善力量强大；如果能够成办奢摩他就能够灭除，我们在面对颠倒的境界时，没有办法自主的情况下所生的种种散乱，因此灭除了这些散乱的缘故，「不生诸多恶行，任作何善力量强大」。又依奢摩他已，能成神通、神变等诸功德；透由奢摩他作为基础，能够更进一步的成办众多的神通、神变等等的功德。特由依彼，尤其是藉由奢摩他作为基础，便能引生证空毗婆舍那之证悟，故能速断轮回之根本等。

若能思惟此诸功德，则於修定欢喜增长，如果我们能够藉由这种方式，去思惟三摩地所带来的利益，这时候我们的内心中，对於三摩地的这一点，心中会感到欢喜，应知此等而作修习。现今我们之所以不想要修学三摩地，或者是不重视这一方面的修持，是因为我们并没有时常的去思惟，修学三摩地所带来的种种胜利。若能生此，则由内心恒常策发修定，故易得定；已获得者，由数数修习故，亦难退失。 所以如果我们能够对定生起信念，这时候我们就会策发我们自己更进一步的时常去修定，所以以这种方式来修学，是比较容易获得定的功德。并且在获得之後，由於能够不断反覆练习的缘故，我们所生的定也不容易退失。所以後面的这段文，它最主要介绍的是思惟三摩地的功德。而之後，如果我们能够透由思惟三摩地的功德，对於三摩地生起信心的话，很容易的，我们就容易对於这一点生起强烈的希求之欲；并且更进一步的，想要精进的去修学三摩地；透由精进的修学三摩地，自然而然的就能够生起身心的轻安；透由身心轻安的力量，就能够灭除懈怠。所以以後的部分，也就是在信之後的部分，在正文当中并没有作特别的介绍，因为它是能够自然产生的。

未二、住所缘时应如何行（分二）

            申一、明辨其心住何所缘（分二）

酉一、总所缘之论述（分二）

以总相来说，在修学奢摩他的时候，奢摩他的所缘有几种？以总相的方式来作介绍。

戌一、示正所缘

戌二、显示何种补特伽罗应缘何境

酉二、明辨此处之所缘　

而更进一步的介绍在这个地方，我们修学奢摩他时，最主要的所缘。

申二、心於所缘如何安住之理　

戌一、示正所缘（18页）

　　首先我们看到第一个科判「示正所缘」，这个科判当中的内容分二：一、介绍所缘的分类。正文当中，世尊说有四种瑜伽师之所缘，导师释迦世尊在《解深密经》当中，有提到四种瑜伽师的所缘境，这四种分别是：一、周遍所缘，二、净行所缘，三、善巧所缘，四、净惑所缘。首先看到第一个部分，周遍所缘。周遍所缘当中有四种：一、周遍所缘。有四，^一、心不思择而住与^二、思择之二种所缘。这当中的「心不思择而住」指的是无分别的影像，也就是在修学奢摩他的同时，不需要藉由观修的方式，而面对无分别的影像来修学奢摩他，因而提到心不思择而住。第二个部分，思择之二种所缘，这当中的思择指的是有分别的影像，在修学毗婆舍那的时候，透由观修的力量而对境，更进一步的作分析以及观察，因此当下所面对的所缘境，称之为是有分别的影像，或者是思择的所缘境。所以前面包含了心不思择以及思择的两种对境。

^三、如所有及尽所有之事边际性。一切的所知，也就是万法，都包含在如所有以及尽所有这两种法类当中，除此之外没有第三种的所知法，所以「如所有及尽所有之事边际性」，我们要知道一切的所知，都包含在这两种法类里，除此之外没有第三种法。由前二种修习之理，缘如所有及尽所有之义而修，「由前二种」指的是第一种以及第二种的方式，任何的一种方式来修学如所有以及尽所有，这当中的任何一者来修习的话，得转依时，这当中的转依，指的是藉由这种方式来修习之後，获得奢摩他或者是毗婆舍那时，即是^四、所作成办。这时候我们修学奢摩他的最终目标，就已经成办了，因而提到所作成办。这是第一种周遍所缘。

二、净行所缘。有五，於前世中，多起贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、分别；这当中的「多起」指的是在过去生我们不断的串习，贪欲等五种的烦恼，其对治法，如其次第，修^一不净观、^二慈心、^三缘起、^四界之差别、^五气息出入为其所缘。由於要对治贪欲等五种的烦恼，所以必须要修学它的对治法，而它的对治法，按照次第必须要修学不净观等五种的内涵。对於一个修学奢摩他的人来说，如果贪欲等五种烦恼，其中一者过於炽盛的话，这时想要修学奢摩他，或者想要在内心当中生起真实的奢摩他，其实都有一定的难度，所以如果发现自己的某一种烦恼特别的强烈，这时候就要以对治的方式，将这样的烦恼力量减低，这是第二种净行所缘。

三、善巧所缘。亦有五种，善巧^一蕴、^二界、^三处、^四十二缘起、^五处与非处。

四、净惑所缘。也就是净除烦恼的烦恼，有二，^一上、下地之粗、静行相、^二四谛中无常等十六行相。这两种所缘境都能够净除内心当中的烦恼，透由上下地之粗静行相，能够暂时调伏内心当中粗分的烦恼；而更进一步的，透由观修四谛中无常等十六行相，能够根本的断除我们内心当中一切的烦恼，所以提到了两种的净惑所缘。

接下来这个科判当中的第二个部分，这些所缘各别具有特殊的目的。正文当中，其中净行所缘，易灭多起贪等者之贪等烦恼，在之前所介绍的净行所缘，它有什麽样的一个功用呢？「易灭多起贪等者之贪等烦恼」，依此易得妙三摩地，如果能够藉由净行所缘，灭除或者是降低我们内心当中贪欲等众多的烦恼，以此作为基础，更进一步的，我们会比较容易获得三摩地的功德，故是殊胜所缘；因此净行所缘又可以称之为是殊胜的所缘境。

善巧所缘，破除离彼诸法之补特伽罗我，之前在介绍善巧所缘时，最主要提到的是我们能够善巧蕴、界、处等等的内涵。如果我们能够了知蕴界处的道理，我们就知道我的形成，是必须要在蕴界处之上才有办法安立的。因此远离了蕴界处之外，并没有一个真实的补特伽罗我存在，所以「破除离彼诸法之补特伽罗我」，了解无我的道理。这一点，此与引生通达无我之毗婆舍那相顺故，是奢摩他之善所缘；所以这个地方所介绍的善巧所缘，也就是透由了解善巧所缘的内涵，更进一步的了解无我的道理，而这个部分与「引生通达无我之毗婆舍那」的内涵是相顺的，「是奢摩他之善所缘」。

净惑所缘，能成总烦恼之对治，故为义大；之前提到的两种净惑所缘，依次能够暂时的调伏现前的烦恼，以及根本断除烦恼的种子，所以它是很有意义的一个所缘境，「故为义大」。

周遍所缘，非离前所缘而别有。而所谓的周遍所缘，是将之前的这些所缘境，完全的都统摄在奢摩他的所缘境当中，以总相的方式来作介绍，并不是说远离了前面的三种所缘之後，有另外的周遍所缘，并不是。是故，应依具殊胜义之奢摩他所缘而修妙三摩地；若以石、木等物作所缘境而修三摩地者，是显不知三摩地之所缘论述。如果我们在修学三摩地的时候， 以石头，或者是木头作为我们的所缘境来修学三摩地，虽然藉由这样的一种所缘境，确实也能够生起奢摩他。但是以石头或者是木头，作为所缘境的修学方式，它并没有太大的目的，也就是它并没有太大的意义。所以如果我们是以石头，木头，作为我们修学奢摩他的所缘境的话，这表示我们并不了解佛在经典当中，有特别的强调三摩地它的所缘的内涵。所以在修学三摩地的时候，最好是以之前所介绍的这些所缘境，作为修学的所缘。

戌二、显示何种补特伽罗应缘何境（19页）

   接下来我们看到第二个科判「显示何种补特伽罗应缘何境」，这个科判当中的内容分二：一、何种补特伽罗应缘何境之理。正文当中，若是贪欲炽盛至分别炽盛之补特伽罗，则如《颉隶伐多请问经》中所说，依次各修不净观至气息出入为其所缘；若是中等及烦恼力弱之补特伽罗，则於前说诸所缘中，任喜何一，於彼摄心，无有一定。在这个部分，最主要提到的是，如果你发现你自己的贪欲，或者是瞋恚等某一种的烦恼特别炽盛的话，就应该如同之前所介绍的，必须要修学不净观，或者是慈心等内涵。但是如果藉由观察，我们发现内心当中的烦恼并不是如此的炽盛，如果是中等，或者是烦恼力弱的这些人，这时候只要修学前面所说的任何一种所缘，你喜欢哪一种，你就对这样的所缘境来收摄你的内心，以这样的方式来修学奢摩他，就可以了，并没有一定的所缘。这是第一个部分。

第二个部分，贪等烦恼力量的差别，既然之前有特别的介绍烦恼炽盛的补特伽罗。那什麽样的补特伽罗可以称之为是烦恼炽盛的补特伽罗呢？此中，贪欲等五炽盛之人，於前世中串习贪欲等五，贪欲等五种的烦恼，非常炽盛的这些人，他是在前世当中，不断的串习贪欲等五种的烦恼，故於微小贪等五境，亦能生起长时贪等；因此对於非常微小的贪等五境，也能够生起非常久的这种贪念等烦恼。中等之人，而烦恼中等的这些人，於前世中虽不串习贪等，然因未视彼等为过，故於彼境虽不生起炽盛、长时之贪欲等，然非不生；而对於烦恼中等的人来说，他在过去生，虽然不经常串习贪等的烦恼，但是他也没有将这些烦恼视为过患来作对治，因此在面对贪等五境的同时，虽然并不会生起非常强烈、或者是非常久的这种贪念，但并不表示它不会生起。烦恼力弱之人，於前世中不串习贪欲等并视其为过患，而烦恼的力量非常微弱的这些人，他是在前世透由不串习贪欲等烦恼，并且更进一步的视烦恼为过患，因此在今生当中，故於巨大、众多贪等之境徐起贪等，因此在今生中，对於一些非常强烈、非常多的这些贪的对境，「徐起贪等」他生起贪念的速度是非常缓慢的。於中、小境则全不生。而对於微小的贪等境，或者是中等的贪等对境，他是不会生起烦恼的。又贪等五炽盛之人历经长时；中等之人非极长时；烦恼力弱之人速能成办住心。

酉二、明辨此处之所缘（20页）　

    接下来第二个部分「明辨此处之所缘」，这个科判当中的内容分八：第一个部分总说。此处应依何种所缘而修奢摩他耶？总说各补特伽罗之所缘，如前所说；分别炽盛之人，修习气息尤为切要。这是第一个部分。第二个部分，缘佛像生三摩地之理。正文当中，又《修次论》中、下二篇中，依循《现在诸佛现住三摩地经》与《三摩地王经》说缘如来像修三摩地；觉贤论师亦说缘佛身像修三摩地，此为《道炬论释》所引。

我们今天的课就上到这个地方。（校稿中）