毗钵舍那 2003-12
教授:甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中译:如性法师
(十二)2月25日-1
宗大师曾经在《三主要道》当中有谈到,「观见世出世间一切法,从因生果真实不虚妄,一切所执之境皆坏灭,彼乃趣入佛陀欢喜道。」在这个偈颂当中,宗大师最主要表达的内涵,就是表达了中观应成的不共见解。昨天在《毗钵舍那》当中也有讲到,当他宗在阐释中观应成的见解时,并没有办法如理的将中观的不共见解阐释出来。如果要破除,就是要推翻他宗所提出的观点,我们必须要先了解到,中观应成也就是自宗,它所提出的宗义为何?并且昨天我们透由龙树菩萨所造的《六十正理论》,也可以看到在果位的时候,如果我们想要获得佛陀的法身以及色身,在之前也就是「道位」时,必须要修学方便以及智慧两种的道次第。我们应该藉由什麽样的方式,来修学方便以及智慧的道次第呢?这个就必须追根於「根位」的时候,必须对世俗谛以及胜义谛,不断的思惟而生起定解,并且必须要能够了解世俗谛以及胜义谛,这两者之间并没有任何相违的情形发生。在这个偈颂的第一句「观见世出世间一切法」,这当中所谓的「世间」就是轮回,而「出世间」就是解脱。所以在这个当中会讲到轮回以及解脱,最主要的原因它是要阐释四谛的内涵。因为在四谛当中,可以分为两个部分,以流转轮回的四谛而言,而讲到了苦谛以及集谛;以跳脱轮回的四谛而言,而讲到了灭谛以及道谛。在轮回当中流转的众生,为什麽必须要承受痛苦?这是因为烦恼以及业集谛而产生的。如果想要跳脱生死轮回,你必须要获得灭谛,在获得灭谛之前,必须藉由修学道谛,才有办法成办灭谛的功德。所以这个时候,我们必须要了解到,苦的产生是由於集谛,集谛的根本是在於无明;要断除无明,必须透由修学道的内涵,才有办法获得灭谛的功德。所以对於世间以及出世间的这一切法,「从因生果真实不虚妄」我们必须要能够了解到,这之间都是有因果的关系。由因生果,透由集谛的因,而产生了苦谛的果,相同的,想要获得灭谛的果,必须透由修学道谛的因,所以「从因生果真实不虚妄」,这之间的因果关系,是绝对不虚妄的。
接下来「一切所执之境皆坏灭」,虽然透由因的会合,透由因缘的聚集能够产生果,但实际上这一切都是「名言」安立的。不管是因、或者是果,世间、出世间这一切的法,它的本质并没有任何的自性,它会形成出来,仅仅是透由分别心去安立的。但是在执着境界时,要是没有办法了解到,万法仅由分别心来安立的话,就会产生自性执。也就是因为自性执的缘故,我们没有办法修学真正清净的方便以及智慧道次第。所以我们对於这一切,必须要先了解到,外在的这一切万事万法,它本质是没有任何的自性,它能够呈现仅仅是透由分别心去安立的,并且对於无自性的内涵生起定解之後,才能够破除我执,「所以一切所执之境皆坏灭」。透由了解了世俗谛以及胜义谛这两法之间,并没有任何的相违,并且对於因果的道理以及诸法无自性的内涵,生起了定解之後,「彼乃趣入佛陀欢喜道」,藉由这种方式,我们才有办法修学清净、没有染污的方便,以及智慧的道次第。透由修学这两种道次第,才有办法获得佛陀的法身以及色身。
因此昨天在《毗钵舍那》当中,第414页的倒数第五行,中间这个地方就有谈到,「此等唯说,由缘起因故自性空,故缘起义现为无自性空性之义,即是龙猛菩萨不共之宗。」这一段当中就是谈到了,龙树菩萨藉由缘起之正因,而阐释了自性空的道理,这一点正是龙树菩萨自宗所承许最不共的一个特点。因此在阐释中观应成派正见的当下,所谓的自性空的这个「空」字,或者是空性的这个「空」字,并不是万法不存在,或是万法没有办法作用的这种空。所谓的空,是所谓的自性空。为什麽它没有办法有自性?因为它是必须要透由缘起才有办法产生。万事万法要形成,是必须要观待他者,才有办法安立的缘故,所以以它自己本身的角度而言,它是没有任何的自性,因此我们称万法为自性空。
接下来看到第414页的倒数第三行。若谓无自性之空,是就中观自宗安立,而缘起因果之建立,於自宗中不善安立,便谓就他而假立者,非缘起义。这一段就是谈到,西藏的某一些论师们,他们会提出一种观点,就是讲到了「诸法是无自性的」。当他们谈到了诸法是无自性的这个观点时,他们会觉得这个观点,就是中观应成派自宗所承许的观点。「而缘起因果之建立,於自宗中不善安立」,但是他们在阐述自性空的内涵时,在自性空之上,因为缘起因果的内涵,难以安立的缘故,这个时候他们就提出了另一个观点,他们就讲到了,「便谓就他而假立」就是说这一切,也就是由因生果的这一切,皆是他宗所假设出来的。这当中的「他」,特别有强调是未证空性的这些人所假设出来的,「非缘起义」但实际上这并不是真正缘起真实的涵义。为什麽会提出这样的观点呢?因为当这些论师,在阐释「诸法无自性」时,因为没有办法在无自性之上建立因果的关系,所以他们就会认为,万事万法虽然是无自性,但是实际上它是不存在的。
这个时候,就有人会提出问题就是说,既然万事万法是不存在的,那我们何必去行善?为什麽要去断恶?甚至为什麽我们要修学道的内涵,想要去成就佛果?既然善行、恶行,善业、恶业,道以及佛果这一切都是不存在的,为什麽我们要做这些事情?这个时候他就会回答说:其实要行善、要断恶,或者是要修学六度,比如以修学布施、持戒、忍辱等等的内涵,这是未证得空性的人才需要做的。对於一个证得空性的行者而言,他只要能够沈浸在空性的内涵当中,也就是透由了解空性的内涵,他是可以不用做这些事情的。因此因果以及缘起的这些法,「便谓就他而假立」这是从没有办法证得空性的这些人,他的那个方位而假设出来的。但是实际上对於一个证得空性的人而言,他是不用做这些事情。但是实际上「非缘起义」,以这种方式来解释缘起,这并不是缘起真实的涵义。
如云:就是在《中论》当中有谈到,「若谁可有空,於彼一切成。」这两句当中就是讲到了,此说何宗许无自性,即於彼宗,生死涅盘一切缘起,皆应理故。也就是哪一个宗派,要是能够承许无自性的内涵,即能够在此之上安立生死涅盘等一切的缘起法。所以无自性跟生死涅盘,也就是因果缘起这两点,是必须建立在同一个宗派当中的。因此在《中论》当中,以非常详细的方式,清楚的点到,如果这个宗派里,要是能够承许无自性的话,在这个当下应该要能够安立生死涅盘等一切的缘起法,所以这就跟你之前所提出来的论点不相同。你之前只有阐述到,中观应成他们是承许诸法为无自性,但是却没有办法在无自性之上,而安立缘起因果的道理。若尔,许空性宗生死涅盘如何成耶?如果是这样的话,也就是在同一个宗派当中,必须在无自性之上,才有办法安立因果以及缘起的内涵的话,那承许自性空是如何的来安立生死涅盘的呢?就是在自性空之上,应该透由什麽方式,才能够正确的安立生死涅盘等一切缘起法?这个时候就回答,「一切诸法自性空者,是由依因缘生起之理,故说彼空,後当广释」,这当中所谓的「一切诸法」,实际上这个名辞,在这个地方是不应该翻成一切诸法的,应该是翻成一切的「事物」。因为「事物」它有两种的解释方式,在藏文当中所谓的事物,它是用「窝钵」的这个字来代表。讲到「窝钵」的这个字,它直接翻译成中文,应该是翻译成事物,但是在有一些偈颂当中,会翻译成「诸法」。实际上「窝钵」的这个字,如果以狭义的角度而言,它只能够阐释由因缘所生的有为法;如果以广义的角度而言,它是能够代表一切的诸法。但是在这个地方,因为後面有一句话,也就是「一切事物自性空者,是由依因缘生起之理」,这後面有特别的谈到,它是透由因缘而产生的。所以一切的诸法,并不是都透由因缘而产生,只有「有为法」才是透由因缘而产生的。所以在这个地方,还是照着藏文版它原有的这个字,将它翻成「一切的事物」。在解释「事物」的这个名辞时,应该是用由因缘所生的有为法来作解释。因此一切的事物,一切的有为法,它的本质都是自性空。为什麽呢?「是由依因缘生起之理,故说彼空,後当广释」,因为它是透由因缘而产生的。
在这个地方,为什麽要特别的强调「有为法」,是有它的原因的。因为无为法,它是不用透由因缘产生,所以在无为法之上,阐述自性空的道理,是比较容易了解。但是对於有为法而言,我们在说有为法它是自性空,它并没有自性的当下,却又要在这个之上安立它是透由因缘而产生的话,实际上在这个同时,会有很多的疑惑产生。既然它没有自性,它为什麽是透由因而产生?为什麽行善它能够得到善果?为什麽造恶会得到恶果?既然它本身已经没有自性的话,为什麽它又是透由因而产生的呢?所以在有为法之上,因为比较容易产生这种疑惑的关系,所以宗大师在这一段,特别将一切诸法当中的有为法提出来,然後在这个之上,阐释了自性空的道理。因此在这个地方就是,一切的事物自性空者,是依由因缘生起之理,故说彼空,後当广释。在接下来的文中,会广泛的解释,也就是缘起性空的内涵。
故於此宗缘起成立,因此在中观应成的这个宗派当中,自性空的道理,既然是建立的话,那有自性空就表示有缘起的成立。因为中观应成将自性空是建立在缘起之上,所以既然诸法是自性空,可见在这个宗派当中,缘起是能够安立的。此成立故苦亦成立,要是缘起能够安立的话,在缘起之上,苦谛也有办法形成。为什麽苦谛是必须要安立在缘起之上的呢?苦依因缘缘起建立,若无缘起,苦不成故。因为苦谛是透由因缘而产生的,我们都知道,苦谛是藉由集谛才有办法生起。在论典中,在定义苦谛的定义时,有特别的讲到,所谓的苦谛,就是透由自因的集谛,所生起的一种轮回所摄,我们称之为苦谛。就是任何的一种苦谛,它是透由它自己本身的因缘──集谛,所产生的一种轮回的束缚,或者是轮回的所摄,我们称之为苦谛。既然苦谛它是必须透由因缘,也就是透由自因的集谛而生的话,那没有因缘,怎麽可能会有苦谛?所以苦谛它是必须建立在缘起之上。「故苦亦成立,苦依因缘缘起建立,若无缘起,苦不成故」,没有因缘的话,苦谛是没有办法形成的。
在这个地方有一个很重要的观点就是,当我们在阐释有为法它是无自性时,可以透由我们能够看到的东西,来做比喻。比如我们都知道「火」,它有热的本质。火是热的这一点,是在火产生的当下,就已经形成的。所以一般人都会说,热是火它的自性,或者是它的本质。为什麽我们会这样说,因为在火产生的那一刻,火它本身就有这种特质的缘故,所以我们会说热它是火的本质。如果在我们的面前放着一杯热开水,我们并不会说「热」它是水的本质。为什麽?这一杯热开水,它要形成出来,它是必须要观待其他的因缘。比如有一个人要将这一杯水,拿到瓦斯炉上面去烧,这一杯水才能变成热水。就是因为它要透由其他的因缘,才有办法产生的缘故,我们不会说热的这一点是水的本质,但是我们却会说热的这一点是火的本质、是它的特质。所以从这当中我们就可以了解到,这一法要是必须透由观待他者,才有办法安立、才有办法形成的话,实际上在它的这个方面,就是没有任何的自性、没有任何的本质。所以中观应成派就是透由这个观点,也就是「有为法」它是必须透由因缘才有办法形成,才有办法安立的缘故,所以有为法它是无自性的。
接下来看到,若有苦谛,生苦之集,灭苦之灭,趣灭之道,亦皆应理,故有四谛。首先在四谛当中,因为有缘起的缘故,所以透由缘起才有办法安立苦谛,也就是因为有苦谛的缘故,才有办法安立集谛。从这一句话当中,它就已经阐释了中观应成的不共见解,因为中观自续派以下的这些论师,他们是承许「果」是必须要观待「因」,但是「因」的形成是不需要观待「果」的;中观应成的这些论师,他不仅仅阐释了「果」的形成必须要观待「因」,「因」的形成也必须要观待「果」。所以集谛虽然是苦谛的因,但是「集谛」在形成时,是藉由「苦谛」的形成,它才有办法安立「集谛」的。所以这当中就特别的强调,「若有苦谛,生苦之集」,如果有苦谛的话,生起苦的集谛已有办法安立,这就是透由「果」来安立「因」的道理,这个是中观应成的不共论点。因此如果有「苦谛」的话,则生苦之「集谛」也有办法形成。苦谛以及集谛形成的话,「灭苦之灭谛」就是灭除痛苦的灭谛,以及「能灭之道」这个字应该是翻成「趣灭之道」会比较好,就是趣向的「趣」。如果是翻成「能灭」,会让人产生误解,以为「道谛」它本身是能够灭除痛苦的。实际上道谛是能够灭除痛苦,但是在阐释四谛的内涵时,最主要是说,想要灭除苦谛以及集谛,必须要能够获得灭谛。要怎麽才能够获得灭谛呢?必须透由道谛的内涵,才有办法趣向,才有办法获得灭谛。所以在这个地方,以藏文版的字句,应该是翻趣向的「趣」会比较恰当。如果要用「能」的这个字,就是能获得灭谛之道谛,或者是趣向灭谛之道谛。所以苦谛有办法形成的话,在苦谛之上,集谛、灭谛以及道谛,也有办法安立,亦皆应理,故有四谛。若有四谛,则於四谛,知断证修亦皆成立。如果有四谛,知苦、断集、证灭以及修道,亦皆成立。若有知等,则三宝等一切皆成。因此如果有办法了知痛苦,断除集谛、证得灭谛以及修学道谛的话,三宝的内涵就有办法形成。
接下来宗大师引了月称菩萨所造的《明显句论》的这一段话,在这个地方为什麽要特别引用月称菩萨所造的《明显句论》?宗大师是要表示,对於我之前所提出来的看法,这些并不是我自己的见解,而是依照着月称菩萨,他在《明显句论》当中所描述的内涵,而我对这内涵做了解释,所以在这个地方就引了《明显句论》当中的一段话。如明显句论云:「若於谁宗,有一切法皆自性空,即於彼宗如所宣说此等一切皆可得成。在哪一个宗派,要是能够正确的安立自性空,则於此宗万事万法皆能成立。云何得成?如何的安立呢?答:我因缘起故说是空,故谁有空,即有缘起,谁能够安立自性空,就能够在这个之上安立缘起。谁有缘起,则四圣谛於彼应理。有缘起的话,苦集灭道四圣谛的内涵就有办法安立。云何应理?这是怎麽安立的呢?答:谓由缘起故乃有苦谛,因为有缘起的缘故,在缘起之上能够安立苦谛。非无缘起,这四个字的翻译不知道是不是恰当,但是它最主要就是要描述,如果有缘起的话,就有苦谛,如果没有缘起的话,就没有办法安立苦谛。彼无自性故即为性空。因此这边所谓的自性空,或者是性空的内涵就是,「无自性」它是必须观待「因缘」而生起的。若有苦者,苦集苦灭趣苦灭道,皆可成立,如果苦谛能够安立的话,苦的因也就是集谛,以及灭苦的灭谛,以及趣向灭苦的道谛,皆可成立。故知苦、断集、证灭、修道,亦得成立。若有知苦谛等,要是能够了知苦谛等,则有诸圣果,这当中的圣果,就是小乘的预流、一还、不还以及阿罗汉果。这四果当中又可以分为向跟果,就是预流向、预流果,一还向、一还果,不还向、不还果,以及阿罗汉向、阿罗汉果。如果能够了知苦谛等四谛的内涵,「则有诸圣果」。若有诸果住果亦成,如果圣果能够安立,安住於果位的圣者,也有办法形成。若有住果则有诸向,如果有果的话,在这个之前一定会有所谓的向,这边所谓的「向」,就是获得果的过程,也就是在获得预流果之前,必须要先获得预流向。所以「若有住果,则有诸向」,所谓的「向」就是获得「果」的过程。若有住果及向即有僧宝。如果能够安住在「果」,或者是安住在「向」的话,那安住在「果、向」的这些行者,我们就可以称之为僧宝。有诸圣谛,即有正法,如果有四圣谛,就有办法安立正法。若有正法及僧伽者,佛亦得成。如果有正法的法宝以及僧伽的僧宝,佛宝亦能安立。是故三宝亦得成立,则世出世一切诸法差别证德一切皆成。因此不管是世间、或者是出世间,尤其是种种教证的功德皆能安立。诸法非法及其果报,并其世间一切名言亦皆得成。透由行善所得的善果,以及透由造恶所得的恶果,世间的一切名言,在这个当下都是有办法安立的。故云:『若谁可有空,於彼一切成。』谁要是能够正确的安立自性空的内涵,在这个之上一切诸法,不管是四谛或者是三宝,皆有办法形成。若谁无空则无缘起,相反的,没有办法安立自性空,就没有办法安立因果以及缘起,故一切不成。」言成不成,应知是说彼等有无。这当中「若谁可有空,於彼一切成」,诸法成与不成是指诸法「有无」的意思。也就是能够安立自性空,在这个之上就有办法安立诸法,诸法是存在的;相反的,要是没有办法安立自性空,诸法是没有办法形成,也就是诸法是不存在的。所以「言成不成」这当中所谓成与不成,是代表有跟无的意思。