菩提道次第略论(七)31-35(2005年达赖喇嘛传授)
31 37页(广论47)之後说到「密护根门。谓根境合,起六识後,意识便於六可爱境六非爱境,发生贪瞋,应当从彼诸境护令不生。」《广论》里面说到,一开始先远离可爱境和不可爱境,远离促成贪瞋的因缘,那是针对初学者而言;所以说到为什麽要去依赖寂静处,这是非常重要的,这是依赖寂静处的殊胜。可是假设我们的六根,遇到了六境,产生贪瞋的时候,尽量也不要让自己的意识随着贪心而转、或随着瞋心而转,这就是密护根门。
之後讲到「由正知和正念而行」,首先要让自己了解什麽叫做贪、什麽叫做瞋,如果生起贪瞋是不行的,先要让自己有个心里的准备。了解烦恼的利害关系之後,由正知使心不要随着贪瞋而转,这就是正念的作用;让心不要随着贪瞋而转,这是正念的作用,由正念去守护内心的。由正知去了解什麽是贪瞋的境,我有没有遇到贪瞋的境;如果遇到,我有没有随贪瞋心而转,这是由正知去察觉的。所以在行住坐卧任何一个时刻,都要由正念和正知去守护着。
之後是「饮食知量」,之後是「精勤修习悎寤瑜伽」。
38页「须以两种修法修习之因」两种修法是指什麽呢?就是止观二修的意思,观修是非常重要的。以中国大陆来讲,因为早期他们食物并不是很丰富,所以上一代的都是瘦瘦的;现在因为吃得比较好,所以都很肥,这饮食知量要对他们说。
要保持一颗善良的心,这种伦理道德的思想,并不是一种承诺,或者一种祈愿就可以到达的一种目标、一种境界的,他不是一种命令;真正要让自己拥有一颗善良的心,不是靠这句话本身就可以,而是要反覆去思惟,到底有一颗善良的心,对我有什麽好处?透过各种各样道理的观察并且了解。当我们内心真正体会到善良的这颗心,带给我们是有多大的利益帮助的时候,我们才会欢喜的、自愿的想要去求学的。
同样的,像学习佛教所说的大悲心也是如此,如果光是靠一种承诺和发愿,一切众生离苦及苦因,没有什麽力量;因为他没有经过各种各样的理由,来作祈求。但是透过多种的理由,或者多种的观察之後,真正了解到众生的重要性,以及悲心的重要性,以及殊胜的内涵之後,自然欢喜的来修学悲心;所以观察和串习是互相并行的,使内心慢慢获得改变。
我平常有这样说,在学佛法的时候,一定要用尽我们头脑所有辨别是非的能力,来学佛法的,之後再来改变我们的感觉、或感受;也就是透过辨别是非的能力,透过智慧使得我们生起证量。由证量再来影响我们的颠倒烦恼之後,使内心的感受处於正面的状态,这就是学习佛法的一种学习方式。
在这个科判里面,也就是针对无分别观修的破斥上,做了非常广泛的解释。以前西藏藏王赤松德赞在世的时候,莲花生大师在世的时候,寂护论师在世的时候,建立的桑耶寺,在桑耶寺里面有分很多洲。那时候也迎请了一些中国的和尚来到藏地,这些和尚的安置处,称为不动静虑洲;这个区城就是专门给来自支那,来自中国的这些和尚们安住的地方。
同样的针对一些班智达、翻译者,我们有班智翻译洲等,专门制作经藏、论藏翻译的地方。同样还有清净尸罗洲,这就是当时的寂护论师,为了观察藏人有没有得到清净戒体的缘起,所以对七位藏人传授戒体,就是出家僧众他们安住的这个区域,称为清净尸罗洲。
同样的还有许多的咒师,还有白衣居士们,所以有白衣居士洲等。那时候在桑耶寺里面,有很多不同的区域,有很多不同的洲。
在不动静虑洲里面,有一些来自中国的和尚,他们在观修,那时候的观修是没有任何问题。为什麽呢?因为他们不只有学习外,最主要还有修行,是学习和修行一起双运的缘故,所以没有任何问题。但是慢慢的,这种无分别的想法,产生了一些破绽;当然要破斥这位支那和尚本身无分别的观修,到底是怎麽的一种观修,我们估且先不定论。但那个时候,已确认的一点,就是随着他说法的影响,有些人认为无分别的观修,就是什麽都不要想,什麽都不要作意,什麽都不要思惟,这叫做无分别的观修;这样就与要多观察、要多学习的理论,产生了矛盾。
因此莲花戒大师来到西藏之後,写了《修次初篇、中篇、後篇》,这三篇来破斥支那和尚的这种说法。其实在中国支那和尚的主张,无分别的内涵,如果是先透由闻思去决定无我的见解,在无我的专注上,修襌入定於无我的内义的时候,什麽都不要想,只要想无我就好了,应该摒除其余的妄念,专注於无我的内义,这叫无分别修,那就没有问题了;但後人把他解释为什麽都不要修学,这样就产生了很多问题。於是宗大师,在这个科判里面就针对这种说法,做了许多的破斥。
我觉得在大陆当时也会受到这种说法的影响,使得襌宗说什麽都不要想,佛来佛斩,魔来魔斩,斩除一切杂念,我想中国里面多多少少受到这种的影响。因此在此宗大师,语重心长的说到,应该多多的观察,并且多多的学习。
《道前基础 暇满》
32 41页(广论59页)「既亲近已如何修心次第,分二:一、於有暇身劝取心要,二、如何摄取心要之理。於有暇身劝取心要,分三:一、正明暇满,二、思其义大,三、思惟难得。」
这边说到暇满的意思,「暇」就是有多余的时候。什麽叫做有多余的时间呢?就是去除了修法的障碍,也就是无暇的障碍,因此有多余的时间能够修法。无暇的过患有八种,远离了修法的无暇的八种过患之後,获得了有暇的功德,因此说了「暇」字;「满」字是成办了修法的顺缘,在此说到了十种顺缘;因此远离八种逆缘,具足十种功德,而说了暇满。
如果现在投生到三恶道,投生在地狱,或成了饿鬼,或者是畜牲,就不可能有修法的机会;因为在这种强烈痛苦的压迫下,不要说忆念佛法的内涵,就连想要去修法的机会都没有了,所以不可能有修法的机会的。
在众多的动物里面,我们可以找出最聪明的动物,可是纵使牠是最聪明的动物,牠也不会去想无常,不会去想无我的道理;牠无法生起菩提心,也没有办法生起慈心以及悲心。虽然在动物里面,有所谓牠们的慈心和悲心,可是这是与贪瞋有关的慈心和悲心,并非是大乘教法所说的大慈心、大悲心的,这是没有的。
我并非是三恶道的众生,我远离了三恶道的痛苦了,因此我获得了人身,这是稀有难得的;在众多的比较下,能获得人身是比较难得的。先让自己随喜自己的功德,之後再回向。
光是获得人身,并没有好稀罕的。为什麽呢?因为如果投生在一个,完全没有佛法的地方,就不可能遇见佛法,但是我不是!因为我们现在是在,能够听闻佛法的劫数里面,所以我们在聚火劫;在聚火劫里面,能听闻佛法,所以随喜自己的功德。
可是进一步的去想,虽然我们生在聚火劫里面,但是前尊佛去世,前尊佛的教法完全消失,直到後尊佛还没诞生;如果我们是生在这个时段,纵使是在聚火劫也没有用处。可是也不是!我们是生在导师释迦牟尼,佛教法仍然还在的时候,因此而随喜自己的功德。
虽然我们生在导师释迦牟尼佛教法,还没有衰退的时间里面,可是在这世间上仍然有很多没有佛法的地方;如果我们生在这些的国土,就没有办法听闻到佛法了。但是也不是!我们生在有佛法的地方,因此随喜自己的功德。
还有一种状况,虽然生在有佛法的地方,但是随着残障的缘故,有些是看不清楚,或者看不到就没有办法阅读经典;如果是聋子,就无法听闻法语;如果是一个意识残障,就没有办法思惟很多了,但是我也不是这种的残障者,因此随喜自己的功德。因为我今天至少远离了这些过患,所以在比较当中,我们又可以知道自己生於暇满的次数,更难得了。
虽然并非是残障,如果内心有邪见,那是不可能会想要修法的;但是无论是随着自己父母亲的因缘,或者是随着自己的同伴、助伴的因缘,或者社会环境影响。总言之,我们今天远离了邪见来相信佛法;因此在众多的六道众生非常广的区域下,我们是在里面非常难得的具有善根的有情,我们真的是属於这种的补特伽罗,因此来思惟暇满难得的内容。
既然暇满这麽难得,比较之後它是如此的难得,就应该好好的利用这个暇满的工具,去行伟大的事业。在观想「暇、满」这两者里面,最主要观想「暇」的这部分,因为远离了无暇的八种过患;至於自满的五种功德和他满的五种功德,无论是直接也好、间接也好,我们都有得到,在这方面应该去思惟。
思惟之後,应该让自己做个总结。我们现在获得了十八种功德,获得了暇满的工具,应该是非常难得的,而产生欢喜;因此我要好好利用这种工具,於是让自己作决定,也就是认识暇满之後,要让自己决定修法。
要如何修学呢?透过自己现有的智慧,好好的去观察;因此来对治三毒的烦恼,愿消三障的一切烦恼,并且让自己誓愿,世世常行菩萨道,以这种的承诺和发愿来利用暇满,难得的这个暇满。
33 43页(广论59页)「思其义大」。透过现在的暇满,我们应该了解到,人身工具的能力是不可思议的;如果好好的去应用这种能力,可以让我们生起不可思议功德的菩提心。
真正的菩提心,也可以称为上根者的菩提心;要生起的时候,必须有广大的智慧才能生起,否则这种上根者的菩提心是无法生起的。为什麽呢?菩提心的意思,就是希求大菩提之发心,简称叫菩提心;要希求大菩提之前,以一个上根者来讲,必须了解大菩提的定义,大菩提的内涵,必须认知大菩提。
在大菩提认识的同时,也要了解一切众生内心的性空道理,否则就没有办法了解自性执着是一切痛苦的根本;如果没有办法了解,就没有办法了解执着是可以断除了。所以透过性空的了解,才了解自性执着是颠倒的执着,因此自性执着可以断除的缘故,所以一切众生的心续上,都有如来的种性。虽然众生的心,他现在还没有断除一切烦恼的污垢,但是因为众生的心,这个具有污染的心,它的自性是清净的缘故,而了解自性诸佛性,真如本性的内涵。
现在这种空性的所依有法,这颗心我们先不做粗细的差别,但是真正的如来本性的内义,要从细微的心去体会。总言之,在心上为什麽有成办三身功德的能力,为什麽具有成办佛三身的种子,这种内涵都必须先了解;如果要了解,就必须有广大观察的智慧才有办法了解的。
当了解一切众生的心续上,都有成办成佛的能力的时候,自然再配合自己的心,虽然是具有污染的心,但是这种污染是可以断除的。为什麽可以断除呢?因为这种烦恼的根本来自於我执。我执可能暂时无法了解,粗分我执和细分我执的差别,但是慢慢的追溯下去,就可以了解到,我执是来自於真实执着而有的;之後再配合实际上的认知了解,真实执着是颠倒识的,於是真实执着是可以消灭的。
因此,心续上是可以建立大菩提的,内心可以建立大菩提,具有这种能力;再加上一切众生都有如来种性,将来都可以成佛,自然就有理由会去想,我真正可以帮忙一切众生来成办佛果位的,於是这种大菩提的希求心、菩提心才有理由能够生起。所以在整个生起菩提心的过程中,判别是非的这种智慧是非常重要的;唯有人的身体,才有办法带来这种的智慧,这种的能力,利用这种的智慧和能力好好去观察,这就是暇满不共的义大。
了解这个道理之後,我们应该随喜自己具有难得的机缘,能够获得思惟菩提心、思惟无我的工具;因为只要我们肯作、努力去作,一定可以生起的。为什麽呢?因为像龙树菩萨,或者无着菩萨等,或者是汉系的佛法历史所谓的唐僧玄奘大师,或者之前具有善巧和成就的先贤大师,他们同样的都是得到这种身体,来满足、来作有意义的事情,最後获得成就的。
龙树菩萨也是透过这种的身体,而获得道谛的功德;所以为什麽我们具有同样的身体、同样的工具,但是不可以、或是不能够得到这些道谛的功德呢?这是没有理由的。於是以这种方式来策励自己、鼓励自己,提升自信,这是非常重要的。
44页(广论62页)之後是「思惟难得」的这部份。如果我们认为暇满的人身很多,今天没有好好修,随着散乱心走没有关系,将来还能再次的获得,如果有这种想法是错误的,於是思惟暇满难得。
以暇满的性质来讲,他的本性是非常良好的,以能力的角度而言确实是无量的;因此无论任何一个有为法,都是由随顺因缘而产生般的,条件这麽好的暇满人身,要去促成它的形成的时候,必须有良好的因缘,才有办法成办,如果因缘不具足,善果就没有办法产生了。
因此具有这种暇满,圆满条件的暇满要如何成办呢?「第一个要有清净的戒体」才有办法获得人的身体,而不是暇满,而是人本身这个身体。这是要清净戒体。
「第二个要有布施等六度为伴」这样使得这个人的身体转为暇满。但是真正让戒的功德和布施等助伴的功德,转为具有暇满的这种功德,还需要结行的回向,或者是发愿;所以要持戒还有布施等六度为助伴以外,还要回向及发愿,这三种功德齐全之後,才有办法圆满成办暇满的这些种因。因为自己骗不了自己,所以现在就自己好好观察,自己有没有具足这个条件,将来还会不会再次的获得暇满。
首先先观察自己有没有具足戒体,这个戒体是从基本的断十恶业的戒体开始,看自己有没有获得;之後看有没有获得布施等这种善法。可是我们先不谈不懂佛法的这些人,就连现在口口声声都说佛法利益的修行者本身,我自己本身,也会随着烦恼的串习,因此行善非常的难,行恶非常的简单,这一点是自己骗不了自己的;所以从自己的行为,就可以了解到我们的善业力量强?或恶业力强?
至於什麽叫做强,什麽叫做弱呢?就是在行善的时候,它的加行、正行、结行,三者都属於善的处境,在前、正、後三行无有缺失的情况下,这种善业的力量叫做强。好比我们在持戒,或者守护杀生的时候,加行的时候以善心,正行的时候以善心,结行的时候不应该後悔,随喜的时候,这种善业力量就强大了。
恶行的时候,它的前行由三毒烦恼为意乐,正行的时候如果是像杀生,或者是妄语等,在一种无惭无愧欢喜的情况下而杀生,或打妄语,这是正行。结行的时候,有一种满足的感觉;不懂得佛法的人,他当然随着贪瞋而做完事之後,有一种满足感以外,就连懂佛法的人,也会有这种满足的感觉。做完贪瞋促使我们做完事情的时候,会有一种满足的感觉,这就是属於恶业的结行;在这种结行、正行、加行三者具足的情况下,恶业就非常强大了。
可是我们随着以前贪瞋串习力量的缘故,我们行善法非常困难,行恶法是非常简单的;所以在行善法的时候,我们要提起这种意乐,来生起菩提心、生起出离心来行善法,无论在前行也好,正行也好,结行也好,都是要刻意、蓄意的去促成这种因缘,善业的力量才会强大的。可是行恶行不是,他的加行三毒烦恼是自然而然的,正行的时候也是自然而然的,结行的时候也是自然而然的,所以行恶非常简单。
在做完善业或者是已做的恶业来讲,虽然都有逆缘来消灭;就像消灭善业的消灭力量是来自於瞋心,也就是强大瞋心产生的时候,以前的善业就会被消灭。同样的以前所造的恶业,会随着四力忏悔而消灭的;可是四力忏悔要蓄意、刻意提起,才有办法产生四力忏悔。可是强烈的瞋心不是,只要一小因缘就能产生强烈的瞋心。
如此的比较之後,再一次的反省自己,虽然我现在穿的是出家的衣服,或者我的外相虽然是修行人的外相;可是实际上,我的行善却是这麽的难,行恶却是这麽的简单、自然。因此要懂得好好的应用暇满,不应该随着恶业而转,而且思惟暇满难得,不是一次再一次让我们容易获得的。为什麽呢?因为成办暇满的善因,并不是那麽容易成办的,因为它不是自然而然的,它必须蓄意、刻意;可是相反的恶业却是自然而然,不是蓄意、刻意的。
34 45页末2行(广论64页)「如是若於暇身,能发一具相取心要之欲乐,须思四法。其中须修行者,谓一切有情,皆唯爱乐而不爱苦,然引乐除苦亦唯依赖於正法故。」
一切有情都是想要离苦得乐,这点想法都是一致的;不只如此,将来的痛苦和快乐,是来自於现在的善恶而去作决定的。但是我们的内心,在没有调伏的情况下造恶业,不要说未来的痛苦,就连造业的当下,内心是充满矛盾,而且是不安宁的;所以只要烦恼越强,内心越痛苦,只要烦恼越少,内心就越快乐。
因此想要得到快乐,不想要痛苦的根本,最主要是来自於内心有没有调伏,来作决定的;内心有没有调伏,最主要是依赖正法的缘故,这里就说到了「然引乐除苦亦唯依赖於正法故。」这以上就讲到决定要行法、决定要修法了。
我平常也这样说,这世界有六十多亿人口,大家都是一致的,同样的都想要离苦得乐,因此想要离苦得乐的人类,可以分三种:第一种、把宗教信仰看成功德,而去奉侍的这一批人;第二种、把宗教信仰看成一种过患,完全排斥的这些人;第三种、既不排斥也不欢喜的这些人,分这三大种类。
我们在此做个比较,如果排斥宗教信仰,认为像毒一样去排斥,这样他会快乐吗?仔细去想,应该不会。为什麽呢?因为既然他排斥宗教信仰,排斥修行的法门,自然不会看到烦恼的过患,不会知道贪瞋的过患;不知道贪瞋的过患,反而还乐取着贪瞋,那他的内心一定无法安宁的。但是相反的,以佛家来讲,佛家就是反覆的说贪瞋的过患,要认知烦恼的过患等,因此内心烦恼减少的同时,内心的寂静就增长,因此所获得的安宁,绝对是更多的。
接下来就说了,「能修行者,谓外缘知识,内缘暇满,悉具足故。」这句话的意思是说,之前是决定要修法,现在是说我们有能力能够修法。为什麽有能力呢?因为外缘的善知识,以及内缘的如来本性,我们都有了,所以必须在现世而修;如果现世不修,後世再修就非常的困难了,因此要现在修。现世修可分明後天修,如果这样想又错误了,必须现在修。为什麽呢?因为无常都可能会来的缘故,所以这里说到「须於现在而修行者,谓何日死无决定故。」
菩提道次第略论(卷第二)
《道前基础 道次引导》
47页(广论66页)「如何摄取心要之理,分二:一、於道总建立发决定解,二、正於彼道取心要之理。初中分二:一、三士道中总摄一切至言之理,二、显示由三士门如次引导之因相。」
先说「三士道中总摄一切至言之理」佛说了无边的经文,最主要的都是为了士夫能够满足,他的所成的目标而说的。士夫所要成办的目标,可分暂时性和究竟性两种;暂时性的目标称为增上生,究竟性的目标称为决定胜。决定胜又可以分为个人的别解脱,以及一切遍智两种。所以在成办目标的过程当中,所要去除的逆缘,有苦苦、坏苦以及行苦,以及烦恼所留下来的习气。
因为强烈痛苦的缘故,所以说了三恶道,由此而获得解脱,因此而说了增上生,这是属於暂时要成办的果位。至於後二苦,像坏苦和行苦而言,坏苦是在四襌天之下才有的,行苦是在四襌天以上所有的。为了能够解决,或者解脱这些痛苦的缘故,而说了究竟性的决定胜,也就是个人的别解脱了。
从这种痛苦中获得了脱离,我们称为个人的别解脱。这时候远离了烦恼的控制,远离了烦恼的随他转性,不再受烦恼的控制,从烦恼当中获得了自在,就从行苦中获得脱离。因为行苦也可以解释为被烦恼所控制的意思;无有自主被烦恼所控制,所以称为行苦。
烦恼虽然断除了,但还有烦恼所留下来的习气,还是会带来种种的不吉祥;就像自利没有办法圆满,他利也没有办法圆满的缘故,所以为了能够断除烦恼所留下来的习气,因此要成就一切遍智的。
所以在佛法里面所要说的,所要断除的逆缘,可分苦苦、坏苦、行苦,以及烦恼的因缘,以及烦恼所留下来的习气;这是属於在佛法里面所说的逆缘,所要断除的对象,所舍的对象。所取的就是,暂时的增上生,以及两种究竟的决定胜。
又同《四百论》说到,先遮止非福业(恶业),之後再断除我执,最後再去断除我执所留下来的一切,曾经有说到这种的次第。总言之,佛所说的教法,都是为了成办三士夫的意愿,能够获得满足而说的,所以一切教法都可被三士道所说的内涵而总摄。所以在此就说到了「三士道总摄一切至言之理」。
48页 「显示由三士门如是次第引导之因相,分二:一、显示何为由三士道引导之义,二、如是次第引导之因相。先讲初者显示何为由三士道引导之义。」这里面所说的内容,最主要说到了《道炬论》里面所说的中士道和下士道,并非是个别的下士道和中士道而已,而是为了能够引导到上士道的缘故,先说下士道、中士道的共同学处,而说了共下士道和共中士道的。
35 49页(广论68页)「如是次第引导之因相,分二:一、正明因相,二、所为义。」先讲正明因相。佛所说的这些教法,最主要是让佛自己已经获得的四身功德,还有自己所获得的一切圆满果位,让一切有情众生也能获得的缘故,而说了这些教法,慢慢引导众生们的;所以能够成办一切遍智,能够成就佛果位四身功德等,不可缺少的唯一主因就是菩提心。因此佛所说的教法,其实都是直接的、或间接的,让众生菩提心未生起的生起,已生起的增长而说的,因此而说了如次引导之因相。
这颗殊胜的菩提心要生起的时候,必须有大悲心,所以菩提心的教法,是在上士道说到的;为了大悲心能够生起的缘故,生起大悲心的两个主因是一定要有的。第一,必须真正的悦意,并且爱护、欢喜与一切有情众生的这种慈心,一定要有的,这种慈心的修法,是在上士道说的;另一者就是,因为悲心是不忍看到众生遭遇痛苦的悲愍心,所以既然不忍众生痛苦,必须了解到不可忍受的痛苦是什麽?这个痛苦必须认知,这个痛苦就是行苦,必须先去了解。
为了能够让自己更深入的去体会到这种痛苦,所以先从自身去体会,因此出离心必须要有的;在生起出离心的时候,就不能对轮回产生任何的贪恋,於是要去断除对於今生以及後世的贪着了。为了断除後世的贪着而说中士道,为了断除对今生的贪着而说下士道。
52页(广论72页)「所为义」。为什麽要讲到三士道的原因,讲的目的,为什麽要取名为三士道呢?因为之前说了,《广论》里面所说的一切,都是为了将来能够引导上士道,而说下士道和中士道的。於是就有人反问,这样就直接说上士道就好了,何必要多一个下士道和中士道呢?不需要多加这个名字的,就产生这个问题。由什麽目的让你说了下士道之後说中士道,之後说上士道呢?你是为了什麽意义而说呢?这叫「所为义」。
於是就回答到,如果我们只是直接取名上士道的修法,上士道的前行、正行、後行;如果是以这种的方式去解说,他会认为我是修上士道的人,可是实际上他修心的水准和程度,只是和下士道的水准相同而已,但是因为这个名称,他会有一种上士道修心者的我慢心。如果了解到下士道所修的程度,或者他修心的程度只是到这里,自然就会了解到,虽然我的目标是为修学上士道,但是我的程度还是在下士道,自然会有摧伏我慢的作用。因此说了下士道、中士道、上士道,这是原因之一。
第二的目的,是因为在修学《广论》的时候,随着个人的根器,上根、中根、下根,根器的不同。有些人虽然听闻了上士道,但是他觉得,我没有办法发起无上菩提心,我只能够修学远离苦苦,让自己後世获得增上生,他只有下士道这种想法。透过《广论》下士道的介绍,整个完整因缘的学习,自然能够满足他的所需,或者他所求;因为他的所求,只是在後世能够获得增上生的目标而已,所以也可以透过《广论》,让他了解下士道,如果要获得增上生,必须累积什麽样的因缘,在下士道已经完整无误的整个说明,因此可以满足他的心愿。
但是下士道并非只有下士道而已,要成为共下士道、共中士道也是如此。为什麽呢?如果中士道只是针对中士道的希求者而说,不需要多加一个共字,那就很麻烦了。为什麽呢?因为如果要解脱,一定要透过三学,三学必须解释得非常清楚、广泛才可以;但是慧学,宗大师在中士道说到:有关详细慧学的内容,我之後在毗钵舍那和奢摩他时说。这一点是代表什麽呢?中士道不是只针对中士道的人而说,而是为了让他引导到上士道而说;所以在上士道的六度的後二度,静虑及智慧时说了详细三学的道理,最主要是慧学的道理。