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  菩提道次第略论(七)   
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更新日期:2010/06/02 08:28:38
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喇嘛网 日期:2010/06/02 08:27:43   编辑部 报导

菩提道次第略论(七)31-352005年达赖喇嘛传授)

31  37页(广论47)之後说到「密护根门。谓根境合,起六识後,意识便於六可爱境六非爱境,发生贪瞋,应当从彼诸境护令不生。」《广论》里面说到,一开始先远离可爱境和不可爱境,远离促成贪瞋的因缘,那是针对初学者而言;所以说到为什麽要去依赖寂静处,这是非常重要的,这是依赖寂静处的殊胜。可是假设我们的六根,遇到了六境,产生贪瞋的时候,尽量也不要让自己的意识随着贪心而转、或随着瞋心而转,这就是密护根门。

之後讲到「由正知和正念而行」,首先要让自己了解什麽叫做贪、什麽叫做瞋,如果生起贪瞋是不行的,先要让自己有个心里的准备。了解烦恼的利害关系之後,由正知使心不要随着贪瞋而转,这就是正念的作用;让心不要随着贪瞋而转,这是正念的作用,由正念去守护内心的。由正知去了解什麽是贪瞋的境,我有没有遇到贪瞋的境;如果遇到,我有没有随贪瞋心而转,这是由正知去察觉的。所以在行住坐卧任何一个时刻,都要由正念和正知去守护着。

之後是「饮食知量」,之後是「精勤修习悎寤瑜伽」。

38页「须以两种修法修习之因」两种修法是指什麽呢?就是止观二修的意思,观修是非常重要的。以中国大陆来讲,因为早期他们食物并不是很丰富,所以上一代的都是瘦瘦的;现在因为吃得比较好,所以都很肥,这饮食知量要对他们说。

要保持一颗善良的心,这种伦理道德的思想,并不是一种承诺,或者一种祈愿就可以到达的一种目标、一种境界的,他不是一种命令;真正要让自己拥有一颗善良的心,不是靠这句话本身就可以,而是要反覆去思惟,到底有一颗善良的心,对我有什麽好处?透过各种各样道理的观察并且了解。当我们内心真正体会到善良的这颗心,带给我们是有多大的利益帮助的时候,我们才会欢喜的、自愿的想要去求学的。

同样的,像学习佛教所说的大悲心也是如此,如果光是靠一种承诺和发愿,一切众生离苦及苦因,没有什麽力量;因为他没有经过各种各样的理由,来作祈求。但是透过多种的理由,或者多种的观察之後,真正了解到众生的重要性,以及悲心的重要性,以及殊胜的内涵之後,自然欢喜的来修学悲心;所以观察和串习是互相并行的,使内心慢慢获得改变。

我平常有这样说,在学佛法的时候,一定要用尽我们头脑所有辨别是非的能力,来学佛法的,之後再来改变我们的感觉、或感受;也就是透过辨别是非的能力,透过智慧使得我们生起证量。由证量再来影响我们的颠倒烦恼之後,使内心的感受处於正面的状态,这就是学习佛法的一种学习方式。

在这个科判里面,也就是针对无分别观修的破斥上,做了非常广泛的解释。以前西藏藏王赤松德赞在世的时候,莲花生大师在世的时候,寂护论师在世的时候,建立的桑耶寺,在桑耶寺里面有分很多洲。那时候也迎请了一些中国的和尚来到藏地,这些和尚的安置处,称为不动静虑洲;这个区城就是专门给来自支那,来自中国的这些和尚们安住的地方。

同样的针对一些班智达、翻译者,我们有班智翻译洲等,专门制作经藏、论藏翻译的地方。同样还有清净尸罗洲,这就是当时的寂护论师,为了观察藏人有没有得到清净戒体的缘起,所以对七位藏人传授戒体,就是出家僧众他们安住的这个区域,称为清净尸罗洲。

同样的还有许多的咒师,还有白衣居士们,所以有白衣居士洲等。那时候在桑耶寺里面,有很多不同的区域,有很多不同的洲。

在不动静虑洲里面,有一些来自中国的和尚,他们在观修,那时候的观修是没有任何问题。为什麽呢?因为他们不只有学习外,最主要还有修行,是学习和修行一起双运的缘故,所以没有任何问题。但是慢慢的,这种无分别的想法,产生了一些破绽;当然要破斥这位支那和尚本身无分别的观修,到底是怎麽的一种观修,我们估且先不定论。但那个时候,已确认的一点,就是随着他说法的影响,有些人认为无分别的观修,就是什麽都不要想,什麽都不要作意,什麽都不要思惟,这叫做无分别的观修;这样就与要多观察、要多学习的理论,产生了矛盾。

因此莲花戒大师来到西藏之後,写了《修次初篇、中篇、後篇》,这三篇来破斥支那和尚的这种说法。其实在中国支那和尚的主张,无分别的内涵,如果是先透由闻思去决定无我的见解,在无我的专注上,修襌入定於无我的内义的时候,什麽都不要想,只要想无我就好了,应该摒除其余的妄念,专注於无我的内义,这叫无分别修,那就没有问题了;但後人把他解释为什麽都不要修学,这样就产生了很多问题。於是宗大师,在这个科判里面就针对这种说法,做了许多的破斥。

我觉得在大陆当时也会受到这种说法的影响,使得襌宗说什麽都不要想,佛来佛斩,魔来魔斩,斩除一切杂念,我想中国里面多多少少受到这种的影响。因此在此宗大师,语重心长的说到,应该多多的观察,并且多多的学习。

《道前基础 暇满》

32  41页(广论59页)「既亲近已如何修心次第,分二:一、於有暇身劝取心要,二、如何摄取心要之理。於有暇身劝取心要,分三:一、正明暇满,二、思其义大,三、思惟难得。」

这边说到暇满的意思,「暇」就是有多余的时候。什麽叫做有多余的时间呢?就是去除了修法的障碍,也就是无暇的障碍,因此有多余的时间能够修法。无暇的过患有八种,远离了修法的无暇的八种过患之後,获得了有暇的功德,因此说了「暇」字;「满」字是成办了修法的顺缘,在此说到了十种顺缘;因此远离八种逆缘,具足十种功德,而说了暇满。

如果现在投生到三恶道,投生在地狱,或成了饿鬼,或者是畜牲,就不可能有修法的机会;因为在这种强烈痛苦的压迫下,不要说忆念佛法的内涵,就连想要去修法的机会都没有了,所以不可能有修法的机会的。

在众多的动物里面,我们可以找出最聪明的动物,可是纵使牠是最聪明的动物,牠也不会去想无常,不会去想无我的道理;牠无法生起菩提心,也没有办法生起慈心以及悲心。虽然在动物里面,有所谓牠们的慈心和悲心,可是这是与贪瞋有关的慈心和悲心,并非是大乘教法所说的大慈心、大悲心的,这是没有的。

我并非是三恶道的众生,我远离了三恶道的痛苦了,因此我获得了人身,这是稀有难得的;在众多的比较下,能获得人身是比较难得的。先让自己随喜自己的功德,之後再回向。

光是获得人身,并没有好稀罕的。为什麽呢?因为如果投生在一个,完全没有佛法的地方,就不可能遇见佛法,但是我不是!因为我们现在是在,能够听闻佛法的劫数里面,所以我们在聚火劫;在聚火劫里面,能听闻佛法,所以随喜自己的功德。

可是进一步的去想,虽然我们生在聚火劫里面,但是前尊佛去世,前尊佛的教法完全消失,直到後尊佛还没诞生;如果我们是生在这个时段,纵使是在聚火劫也没有用处。可是也不是!我们是生在导师释迦牟尼,佛教法仍然还在的时候,因此而随喜自己的功德。

虽然我们生在导师释迦牟尼佛教法,还没有衰退的时间里面,可是在这世间上仍然有很多没有佛法的地方;如果我们生在这些的国土,就没有办法听闻到佛法了。但是也不是!我们生在有佛法的地方,因此随喜自己的功德。

还有一种状况,虽然生在有佛法的地方,但是随着残障的缘故,有些是看不清楚,或者看不到就没有办法阅读经典;如果是聋子,就无法听闻法语;如果是一个意识残障,就没有办法思惟很多了,但是我也不是这种的残障者,因此随喜自己的功德。因为我今天至少远离了这些过患,所以在比较当中,我们又可以知道自己生於暇满的次数,更难得了。

虽然并非是残障,如果内心有邪见,那是不可能会想要修法的;但是无论是随着自己父母亲的因缘,或者是随着自己的同伴、助伴的因缘,或者社会环境影响。总言之,我们今天远离了邪见来相信佛法;因此在众多的六道众生非常广的区域下,我们是在里面非常难得的具有善根的有情,我们真的是属於这种的补特伽罗,因此来思惟暇满难得的内容。

既然暇满这麽难得,比较之後它是如此的难得,就应该好好的利用这个暇满的工具,去行伟大的事业。在观想「暇、满」这两者里面,最主要观想「暇」的这部分,因为远离了无暇的八种过患;至於自满的五种功德和他满的五种功德,无论是直接也好、间接也好,我们都有得到,在这方面应该去思惟。

思惟之後,应该让自己做个总结。我们现在获得了十八种功德,获得了暇满的工具,应该是非常难得的,而产生欢喜;因此我要好好利用这种工具,於是让自己作决定,也就是认识暇满之後,要让自己决定修法。

要如何修学呢?透过自己现有的智慧,好好的去观察;因此来对治三毒的烦恼,愿消三障的一切烦恼,并且让自己誓愿,世世常行菩萨道,以这种的承诺和发愿来利用暇满,难得的这个暇满。
33  43
页(广论59页)「思其义大」。透过现在的暇满,我们应该了解到,人身工具的能力是不可思议的;如果好好的去应用这种能力,可以让我们生起不可思议功德的菩提心。

真正的菩提心,也可以称为上根者的菩提心;要生起的时候,必须有广大的智慧才能生起,否则这种上根者的菩提心是无法生起的。为什麽呢?菩提心的意思,就是希求大菩提之发心,简称叫菩提心;要希求大菩提之前,以一个上根者来讲,必须了解大菩提的定义,大菩提的内涵,必须认知大菩提。

在大菩提认识的同时,也要了解一切众生内心的性空道理,否则就没有办法了解自性执着是一切痛苦的根本;如果没有办法了解,就没有办法了解执着是可以断除了。所以透过性空的了解,才了解自性执着是颠倒的执着,因此自性执着可以断除的缘故,所以一切众生的心续上,都有如来的种性。虽然众生的心,他现在还没有断除一切烦恼的污垢,但是因为众生的心,这个具有污染的心,它的自性是清净的缘故,而了解自性诸佛性,真如本性的内涵。

现在这种空性的所依有法,这颗心我们先不做粗细的差别,但是真正的如来本性的内义,要从细微的心去体会。总言之,在心上为什麽有成办三身功德的能力,为什麽具有成办佛三身的种子,这种内涵都必须先了解;如果要了解,就必须有广大观察的智慧才有办法了解的。

当了解一切众生的心续上,都有成办成佛的能力的时候,自然再配合自己的心,虽然是具有污染的心,但是这种污染是可以断除的。为什麽可以断除呢?因为这种烦恼的根本来自於我执。我执可能暂时无法了解,粗分我执和细分我执的差别,但是慢慢的追溯下去,就可以了解到,我执是来自於真实执着而有的;之後再配合实际上的认知了解,真实执着是颠倒识的,於是真实执着是可以消灭的。

因此,心续上是可以建立大菩提的,内心可以建立大菩提,具有这种能力;再加上一切众生都有如来种性,将来都可以成佛,自然就有理由会去想,我真正可以帮忙一切众生来成办佛果位的,於是这种大菩提的希求心、菩提心才有理由能够生起。所以在整个生起菩提心的过程中,判别是非的这种智慧是非常重要的;唯有人的身体,才有办法带来这种的智慧,这种的能力,利用这种的智慧和能力好好去观察,这就是暇满不共的义大。

了解这个道理之後,我们应该随喜自己具有难得的机缘,能够获得思惟菩提心、思惟无我的工具;因为只要我们肯作、努力去作,一定可以生起的。为什麽呢?因为像龙树菩萨,或者无着菩萨等,或者是汉系的佛法历史所谓的唐僧玄奘大师,或者之前具有善巧和成就的先贤大师,他们同样的都是得到这种身体,来满足、来作有意义的事情,最後获得成就的。

龙树菩萨也是透过这种的身体,而获得道谛的功德;所以为什麽我们具有同样的身体、同样的工具,但是不可以、或是不能够得到这些道谛的功德呢?这是没有理由的。於是以这种方式来策励自己、鼓励自己,提升自信,这是非常重要的。

44页(广论62页)之後是「思惟难得」的这部份。如果我们认为暇满的人身很多,今天没有好好修,随着散乱心走没有关系,将来还能再次的获得,如果有这种想法是错误的,於是思惟暇满难得。

以暇满的性质来讲,他的本性是非常良好的,以能力的角度而言确实是无量的;因此无论任何一个有为法,都是由随顺因缘而产生般的,条件这麽好的暇满人身,要去促成它的形成的时候,必须有良好的因缘,才有办法成办,如果因缘不具足,善果就没有办法产生了。

因此具有这种暇满,圆满条件的暇满要如何成办呢?「第一个要有清净的戒体」才有办法获得人的身体,而不是暇满,而是人本身这个身体。这是要清净戒体。

「第二个要有布施等六度为伴」这样使得这个人的身体转为暇满。但是真正让戒的功德和布施等助伴的功德,转为具有暇满的这种功德,还需要结行的回向,或者是发愿;所以要持戒还有布施等六度为助伴以外,还要回向及发愿,这三种功德齐全之後,才有办法圆满成办暇满的这些种因。因为自己骗不了自己,所以现在就自己好好观察,自己有没有具足这个条件,将来还会不会再次的获得暇满。

首先先观察自己有没有具足戒体,这个戒体是从基本的断十恶业的戒体开始,看自己有没有获得;之後看有没有获得布施等这种善法。可是我们先不谈不懂佛法的这些人,就连现在口口声声都说佛法利益的修行者本身,我自己本身,也会随着烦恼的串习,因此行善非常的难,行恶非常的简单,这一点是自己骗不了自己的;所以从自己的行为,就可以了解到我们的善业力量强?或恶业力强?

至於什麽叫做强,什麽叫做弱呢?就是在行善的时候,它的加行、正行、结行,三者都属於善的处境,在前、正、後三行无有缺失的情况下,这种善业的力量叫做强。好比我们在持戒,或者守护杀生的时候,加行的时候以善心,正行的时候以善心,结行的时候不应该後悔,随喜的时候,这种善业力量就强大了。

恶行的时候,它的前行由三毒烦恼为意乐,正行的时候如果是像杀生,或者是妄语等,在一种无惭无愧欢喜的情况下而杀生,或打妄语,这是正行。结行的时候,有一种满足的感觉;不懂得佛法的人,他当然随着贪瞋而做完事之後,有一种满足感以外,就连懂佛法的人,也会有这种满足的感觉。做完贪瞋促使我们做完事情的时候,会有一种满足的感觉,这就是属於恶业的结行;在这种结行、正行、加行三者具足的情况下,恶业就非常强大了。

可是我们随着以前贪瞋串习力量的缘故,我们行善法非常困难,行恶法是非常简单的;所以在行善法的时候,我们要提起这种意乐,来生起菩提心、生起出离心来行善法,无论在前行也好,正行也好,结行也好,都是要刻意、蓄意的去促成这种因缘,善业的力量才会强大的。可是行恶行不是,他的加行三毒烦恼是自然而然的,正行的时候也是自然而然的,结行的时候也是自然而然的,所以行恶非常简单。

在做完善业或者是已做的恶业来讲,虽然都有逆缘来消灭;就像消灭善业的消灭力量是来自於瞋心,也就是强大瞋心产生的时候,以前的善业就会被消灭。同样的以前所造的恶业,会随着四力忏悔而消灭的;可是四力忏悔要蓄意、刻意提起,才有办法产生四力忏悔。可是强烈的瞋心不是,只要一小因缘就能产生强烈的瞋心。

如此的比较之後,再一次的反省自己,虽然我现在穿的是出家的衣服,或者我的外相虽然是修行人的外相;可是实际上,我的行善却是这麽的难,行恶却是这麽的简单、自然。因此要懂得好好的应用暇满,不应该随着恶业而转,而且思惟暇满难得,不是一次再一次让我们容易获得的。为什麽呢?因为成办暇满的善因,并不是那麽容易成办的,因为它不是自然而然的,它必须蓄意、刻意;可是相反的恶业却是自然而然,不是蓄意、刻意的。

34  45页末2行(广论64页)「如是若於暇身,能发一具相取心要之欲乐,须思四法。其中须修行者,谓一切有情,皆唯爱乐而不爱苦,然引乐除苦亦唯依赖於正法故。」

一切有情都是想要离苦得乐,这点想法都是一致的;不只如此,将来的痛苦和快乐,是来自於现在的善恶而去作决定的。但是我们的内心,在没有调伏的情况下造恶业,不要说未来的痛苦,就连造业的当下,内心是充满矛盾,而且是不安宁的;所以只要烦恼越强,内心越痛苦,只要烦恼越少,内心就越快乐。

因此想要得到快乐,不想要痛苦的根本,最主要是来自於内心有没有调伏,来作决定的;内心有没有调伏,最主要是依赖正法的缘故,这里就说到了「然引乐除苦亦唯依赖於正法故。」这以上就讲到决定要行法、决定要修法了。

我平常也这样说,这世界有六十多亿人口,大家都是一致的,同样的都想要离苦得乐,因此想要离苦得乐的人类,可以分三种:第一种、把宗教信仰看成功德,而去奉侍的这一批人;第二种、把宗教信仰看成一种过患,完全排斥的这些人;第三种、既不排斥也不欢喜的这些人,分这三大种类。

我们在此做个比较,如果排斥宗教信仰,认为像毒一样去排斥,这样他会快乐吗?仔细去想,应该不会。为什麽呢?因为既然他排斥宗教信仰,排斥修行的法门,自然不会看到烦恼的过患,不会知道贪瞋的过患;不知道贪瞋的过患,反而还乐取着贪瞋,那他的内心一定无法安宁的。但是相反的,以佛家来讲,佛家就是反覆的说贪瞋的过患,要认知烦恼的过患等,因此内心烦恼减少的同时,内心的寂静就增长,因此所获得的安宁,绝对是更多的。

接下来就说了,「能修行者,谓外缘知识,内缘暇满,悉具足故。」这句话的意思是说,之前是决定要修法,现在是说我们有能力能够修法。为什麽有能力呢?因为外缘的善知识,以及内缘的如来本性,我们都有了,所以必须在现世而修;如果现世不修,後世再修就非常的困难了,因此要现在修。现世修可分明後天修,如果这样想又错误了,必须现在修。为什麽呢?因为无常都可能会来的缘故,所以这里说到「须於现在而修行者,谓何日死无决定故。」

 

菩提道次第略论(卷第二)

 

《道前基础 道次引导》

47页(广论66页)「如何摄取心要之理,分二:一、於道总建立发决定解,二、正於彼道取心要之理。初中分二:一、三士道中总摄一切至言之理,二、显示由三士门如次引导之因相。」

先说「三士道中总摄一切至言之理」佛说了无边的经文,最主要的都是为了士夫能够满足,他的所成的目标而说的。士夫所要成办的目标,可分暂时性和究竟性两种;暂时性的目标称为增上生,究竟性的目标称为决定胜。决定胜又可以分为个人的别解脱,以及一切遍智两种。所以在成办目标的过程当中,所要去除的逆缘,有苦苦、坏苦以及行苦,以及烦恼所留下来的习气。

因为强烈痛苦的缘故,所以说了三恶道,由此而获得解脱,因此而说了增上生,这是属於暂时要成办的果位。至於後二苦,像坏苦和行苦而言,坏苦是在四襌天之下才有的,行苦是在四襌天以上所有的。为了能够解决,或者解脱这些痛苦的缘故,而说了究竟性的决定胜,也就是个人的别解脱了。

从这种痛苦中获得了脱离,我们称为个人的别解脱。这时候远离了烦恼的控制,远离了烦恼的随他转性,不再受烦恼的控制,从烦恼当中获得了自在,就从行苦中获得脱离。因为行苦也可以解释为被烦恼所控制的意思;无有自主被烦恼所控制,所以称为行苦。

烦恼虽然断除了,但还有烦恼所留下来的习气,还是会带来种种的不吉祥;就像自利没有办法圆满,他利也没有办法圆满的缘故,所以为了能够断除烦恼所留下来的习气,因此要成就一切遍智的。

所以在佛法里面所要说的,所要断除的逆缘,可分苦苦、坏苦、行苦,以及烦恼的因缘,以及烦恼所留下来的习气;这是属於在佛法里面所说的逆缘,所要断除的对象,所舍的对象。所取的就是,暂时的增上生,以及两种究竟的决定胜。

又同《四百论》说到,先遮止非福业(恶业),之後再断除我执,最後再去断除我执所留下来的一切,曾经有说到这种的次第。总言之,佛所说的教法,都是为了成办三士夫的意愿,能够获得满足而说的,所以一切教法都可被三士道所说的内涵而总摄。所以在此就说到了「三士道总摄一切至言之理」。

48页 「显示由三士门如是次第引导之因相,分二:一、显示何为由三士道引导之义,二、如是次第引导之因相。先讲初者显示何为由三士道引导之义。」这里面所说的内容,最主要说到了《道炬论》里面所说的中士道和下士道,并非是个别的下士道和中士道而已,而是为了能够引导到上士道的缘故,先说下士道、中士道的共同学处,而说了共下士道和共中士道的。

35  49页(广论68页)「如是次第引导之因相,分二:一、正明因相,二、所为义。」先讲正明因相。佛所说的这些教法,最主要是让佛自己已经获得的四身功德,还有自己所获得的一切圆满果位,让一切有情众生也能获得的缘故,而说了这些教法,慢慢引导众生们的;所以能够成办一切遍智,能够成就佛果位四身功德等,不可缺少的唯一主因就是菩提心。因此佛所说的教法,其实都是直接的、或间接的,让众生菩提心未生起的生起,已生起的增长而说的,因此而说了如次引导之因相。

这颗殊胜的菩提心要生起的时候,必须有大悲心,所以菩提心的教法,是在上士道说到的;为了大悲心能够生起的缘故,生起大悲心的两个主因是一定要有的。第一,必须真正的悦意,并且爱护、欢喜与一切有情众生的这种慈心,一定要有的,这种慈心的修法,是在上士道说的;另一者就是,因为悲心是不忍看到众生遭遇痛苦的悲愍心,所以既然不忍众生痛苦,必须了解到不可忍受的痛苦是什麽?这个痛苦必须认知,这个痛苦就是行苦,必须先去了解。

为了能够让自己更深入的去体会到这种痛苦,所以先从自身去体会,因此出离心必须要有的;在生起出离心的时候,就不能对轮回产生任何的贪恋,於是要去断除对於今生以及後世的贪着了。为了断除後世的贪着而说中士道,为了断除对今生的贪着而说下士道。

52页(广论72页)「所为义」。为什麽要讲到三士道的原因,讲的目的,为什麽要取名为三士道呢?因为之前说了,《广论》里面所说的一切,都是为了将来能够引导上士道,而说下士道和中士道的。於是就有人反问,这样就直接说上士道就好了,何必要多一个下士道和中士道呢?不需要多加这个名字的,就产生这个问题。由什麽目的让你说了下士道之後说中士道,之後说上士道呢?你是为了什麽意义而说呢?这叫「所为义」。

於是就回答到,如果我们只是直接取名上士道的修法,上士道的前行、正行、後行;如果是以这种的方式去解说,他会认为我是修上士道的人,可是实际上他修心的水准和程度,只是和下士道的水准相同而已,但是因为这个名称,他会有一种上士道修心者的我慢心。如果了解到下士道所修的程度,或者他修心的程度只是到这里,自然就会了解到,虽然我的目标是为修学上士道,但是我的程度还是在下士道,自然会有摧伏我慢的作用。因此说了下士道、中士道、上士道,这是原因之一。

第二的目的,是因为在修学《广论》的时候,随着个人的根器,上根、中根、下根,根器的不同。有些人虽然听闻了上士道,但是他觉得,我没有办法发起无上菩提心,我只能够修学远离苦苦,让自己後世获得增上生,他只有下士道这种想法。透过《广论》下士道的介绍,整个完整因缘的学习,自然能够满足他的所需,或者他所求;因为他的所求,只是在後世能够获得增上生的目标而已,所以也可以透过《广论》,让他了解下士道,如果要获得增上生,必须累积什麽样的因缘,在下士道已经完整无误的整个说明,因此可以满足他的心愿。

但是下士道并非只有下士道而已,要成为共下士道、共中士道也是如此。为什麽呢?如果中士道只是针对中士道的希求者而说,不需要多加一个共字,那就很麻烦了。为什麽呢?因为如果要解脱,一定要透过三学,三学必须解释得非常清楚、广泛才可以;但是慧学,宗大师在中士道说到:有关详细慧学的内容,我之後在毗钵舍那和奢摩他时说。这一点是代表什麽呢?中士道不是只针对中士道的人而说,而是为了让他引导到上士道而说;所以在上士道的六度的後二度,静虑及智慧时说了详细三学的道理,最主要是慧学的道理。










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菩提道次第广论(17-1)
菩提道次第广论(17-2)
菩提道次第广论(18-1) 《归依三宝》
菩提道次第广论(18-2)
菩提道次第广论(19-1) 修行应学
菩提道次第广论(19-2)
菩提道次第广论(20-1) 下士道 《深信业果》
菩提道次第广论(20-2)
菩提道次第广论(21-1)
菩提道次第广论(21-2)十业道轻重
菩提道次第广论(22)
菩提道次第广论(23-1)下士道 8-8
菩提道次第广论(23-2) 卷五终
菩提道次第广论(24-1)卷六 中士道 5-1
菩提道次第广论(24-2) 正修苦谛
菩提道次第广论(25-1)思惟六苦
菩提道次第广论(25-2) 思惟别苦
菩提道次第广论(26-1)烦恼之因 思业 思已业
菩提道次第广论(26-2)死殁及结生之理 卷六终
菩提道次第广论(27)卷七 十二缘起
菩提道次第广论(28)卷七终
菩提道次第广论(29)上士道 6-1 上士道次修心
菩提道次第广论(30-1)
菩提道次第广论(30-2) 卷八终 修增上意乐
菩提道次第广论(31-1)卷九 依寂天教典而修
菩提道次第广论(31-2)正明修法
菩提道次第广论(32-1)上士道 6-4
菩提道次第广论(32-2) 修学余生不离发心之因
菩提道次第广论(33)既发心已於诸胜行修学道理
菩提道次第广论(34) 学习学处次第
菩提道次第广论(35-1) 学习六度熟自佛法
菩提道次第广论(35-2)施何等物
菩提道次第广论(36-1)六度四摄
菩提道次第广论(36-2) 忍差别
菩提道次第广论(37-1) 引发安受苦忍
菩提道次第广论(37-2)
菩提道次第广论(38)
菩提道次第广论(39)
菩提道次第广论(40-1) 奢摩他
菩提道次第广论(40-2) 理须双修
菩提道次第广论(41-1)学奢摩他法
菩提道次第广论(41-2)显示何等补特伽罗应缘何境
菩提道次第广论(42-1) 心於彼所缘如何安住
菩提道次第广论(42-2) 示修时量 沈掉时应如修
菩提道次第广论(43-1)奢摩他 离沈掉时应如何修
菩提道次第广论(43-2) 修成办奢摩他量
菩提道次第广论(44) 奢摩他静虑自性如何学法
菩提道次第广论(45-1)毗钵舍那之法
菩提道次第广论(45-2) 如何解释龙猛意趣
菩提道次第广论(46-1)毗钵舍那 正决择真实义
菩提道次第广论(46-2)生死盘涅 无有自性空性
菩提道次第广论(47-1) 诸中观师如何答覆呢?
菩提道次第广论(47-2)色法生灭不应被理智所破除
菩提道次第广论(48-1)唯识 自续 应成不同点
菩提道次第广论(48-2)分别炽然论世俗谛胜义谛
菩提道次第广论(49-1)名言相 言识 共许
菩提道次第广论(49-2) 分别心 义共相 俱生心
菩提道次第广论(50-1) 破除自性 无二寂静门
菩提道次第广论(50-2)破自性具三差别
菩提道次第广论(51-1) 明自宗所破
菩提道次第广论(51-2)补特伽罗 胜义无之义?
菩提道次第广论(52-1)破所破时应成自续谁而破
菩提道次第广论(52-2)生无生法 何得证无生法
菩提道次第广论(53-1)正破自续 不同破之理
菩提道次第广论(53-2)自相无正量证明
菩提道次第广论(54-1) 毗钵舍那 自不同破之理
菩提道次第广论(54-2)能破於相续中生见之理
菩提道次第广论(55-1) 合无自性义 破我蕴性
菩提道次第广论(55-2)破我蕴性异品 有什麽过失
菩提道次第广论(56-1)毗钵舍那 12
菩提道次第广论(56-2)
菩提道次第广论(57-1) 毗钵舍那所有差别
菩提道次第广论(57-2)
菩提道次第广论(58-1)毗钵舍那 双修止观之理
菩提道次第广论(58-2)修习故毗钵舍那成就之量
菩提道次第功德之本颂(1) 《积聚加持颂》
菩提道次第功德之本颂(2)
菩提道次第功德之本颂(3)
菩提道次第广论精髓---十三讲﹝日常法师
菩提道次第广论的殊胜
菩提道次第修学 分别与执着
菩提道次第修学 分别与无分别
菩提道次第修学 止观的实质
菩提道次第修学 大乘的慈悲和声闻乘的四无量心
菩提道次第修学 菩萨道的修行
菩提道次第修学 自他相换
菩提道次第修学 受持菩提心的要领
菩提道次第修学 如何信受并发起菩提心
菩提道次第修学 道次第的核心内容
菩提道次第修学 解脱道和菩萨道
菩提道次第修学 我见为一切烦恼之本
菩提道次第修学 从认识苦到解脱苦
菩提道次第修学 以观苦巩固出离心
菩提道次第修学 承前启後的中士道
菩提道次第修学 烦恼、业、果报
菩提道次第修学 无生忏和心的本质
菩提道次第修学 业力与忏悔
菩提道次第修学 业的认识
菩提道次第修学 业的造作与积聚
菩提道次第修学 皈依三宝的意义
菩提道次第修学 如何念死无常
菩提道次第修学 人生佛教和下士道的修行
菩提道次第修学 辩证看“无暇”
菩提道次第修学 暇满、义大、难得
菩提道次第修学 下士道的修学
菩提道次第修学 如何成为具格弟子
菩提道次第修学 关於依止法
菩提道次第修学 道次第的思想渊源
菩提道次第修学记
菩提道次第观修集要 藏传菩萨戒本
菩提道次第观修集要 六加行略记
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菩提道次第观修集要 大乘菩提道次第教授略修法
菩提道次第观修集要 修习四摄
菩提道次第观修集要 修习缘起性空之理
菩提道次第观修集要 修习智慧度
菩提道次第观修集要 修习静虑度
菩提道次第观修集要 修习精进度
菩提道次第观修集要 修习忍辱度
菩提道次第观修集要 修习持戒度
菩提道次第观修集要 修习布施度
菩提道次第观修集要 修习受戒仪轨
菩提道次第观修集要 修习不退菩提心之因
菩提道次第观修集要 依因果七教诫与自他相换二法
菩提道次第观修集要 修习自他相换发心法
菩提道次第观修集要 修习因果七教诫发心法
菩提道次第观修集要 修习自他平等
菩提道次第观修集要 修习大悲心
菩提道次第观修集要 修习共中士道
菩提道次第观修集要 修习十二因缘
菩提道次第观修集要 修习死殁结生之理
菩提道次第观修集要 修习四谛
菩提道次第观修集要 修习集谛
菩提道次第观修集要修 修习苦谛
菩提道次第观修集要修 修习共下士道
菩提道次第观修集要 修修习深信业果
菩提道次第观修集要 修习真实皈依
菩提道次第观修集要 修习三恶道苦
菩提道次第观修集要 修习念死无常
菩提道次第观修集要 修习暇满
菩提道次第观修集要 修习依师之理
菩提道次第观修集要 菩提道次第
菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
菩提道次地略论释 卷之十九
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
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菩提道次地略论释 卷之十七
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菩提道次地略论释 卷之十
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菩提道次地略论释 卷之六
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菩提道次地略论释 卷之四
菩提道次地略论释 卷之三
菩提道次地略论释 卷之二
菩提道次地略论释 卷之一
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菩提道次地略论释 目录
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菩提道次第实修手册 止(舍摩他)
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菩提道次第实修手册 爱他的义利
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菩提道次第实修手册 入门初基 禅修的目的
菩提道次第实修手册 入门初基 发起禅修的愿望
菩提道次第实修手册 入门初基 所缘境
菩提道次第实修手册 入门初基 初识禅修
菩提道灯论
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菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 一
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 二
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 三
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