菩提道次第略论（八）36-40（2005年达赖喇嘛传授）

《下士道 念死无常》

36  54页（广论74页）在此说了三士道，「正於彼道取心要之理。分三，一、於共下士道次修心，二、於共中士道次修心，三、於上士道次修心。於共下士道次修心，又可分三：一、正修下士意乐，二、发此意乐之量，三、除遣此中邪执。正修下士意乐可分二：一、发生希求後世之心，二、依止後世安乐方便。发生希求後世之心，可分二：一、思惟此世不能久住忆念必死，二、思惟後世当生何趣二趣苦乐。思惟此世不能久住忆念必死，分四：一、未修念死所有过患，二、修习胜利，三、当发何等念死之心，四、修念死理。」在此就说到了念死无常。佛所说的四圣谛的内涵，像苦谛而言，苦谛有四个行相，集谛有四种行相等，所以每一谛有法之後，又可以说四种特徵，所以叫四谛十六种行相。

在这同时，佛又说了四法印，四法印就是与外道做最主要的差别。内外道宗义的差别是来自於那里呢？是来自四法印是否可决定，而做内外道的差别的。那四法印呢？诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅盘寂静。以四法印的角度来讲，无常的认知也是非常重要的。

为什麽无常的认知是非常重要的呢？因为有许多的问题，都是因为把无常、执为常法之後而产生的。在四法印里面所说的诸行无常的这个无常，和在此念死无常的这个无常，虽然同样是无常的两个字，可是内涵却是不一样的。

四法印的无常，是讲到非常细微的无常，这细微的无常如果仔细去想，只要有因缘而产生任何的行为、任何的作用，一定是无常的意思了；也就是随着因缘而变化，它一定是无常的。有时候我们乍看之下，好像会觉得有为法和无常，是两种不同的定义或者不同的性相。为什麽呢？因为有为法的意思就是随着因缘让它有作用，让它有为，「为」就是一种作用，让它有动作、让它有作用的一个法，所以会觉得从因缘而产生，从自方产生的感觉；但是讲无常的时候，是随着因缘而消灭，好像从它方消灭的感觉，所以乍看之下，有为法和无常这两种性质好像是分开的。

可是仔细去想，就是因为随着因缘而生的缘故，它在生的当下，就具有会灭的一个作用，这就是生和灭不可分开的一种关系；因此只要有行必有灭，这是讲到细微无常的一种想法。

也就是说，每一个刹那的转变当中，时间刹那的转变当中，它一直都在消灭；这个消灭不需要其他的因缘让他消灭，因为他的因本身就具有消灭的性质。由这个因而生的缘故，它所生的果就具有消灭的性质。这消灭的性质从那里来呢？因为由因而生，自然由因而灭，这是一定的，因此去了解细微的无常。

无论是自身的细微微尘也好，或是虚空细微的微尘也好，都是在刹那当中瞬间转变的，这是讲到细微无常。瞬间、刹那间转变的无常，叫细微无常。

粗分的无常，就是我们可以用眼睛、肉眼看到的，直接改变的这种无常法。就好比死、无常，这也可以叫做续流无常。也就是它整个续流，忽然间断了，死亡了，这种死亡无常，叫做粗分的无常，因为这是可以看到的。

我们可以用每一年时间的转逝，可以了解到每一年不同，这一种每一年不同的续流无常，是可以用肉眼看到的；因为每一年的不同，所以来推理到每一刹那都不同，每一刹那都在改变。因为他的改变不可能是瞬间的，是平常就要改变，才有一年的改变；因为平常都在改变的缘故，所以每一刹那都在转变当中，它已经都在改变了。所以透过粗分无常的认知，来推理细微无常的存在。

它不只每一刹那在转变当中，这种转变的性质是从那里来的呢？不需要依靠其他的因缘。因为它的因，促成它形成因的性质本身，就具有转变的性质了，因此它会再转变的；所以每一个由因缘所生的法，它都是随着因缘而转变的缘故，是随因缘力而转，它没有自力，是随着因缘的他力而来获得转变。

同样的我们这个蕴体，不清净的五蕴，是由无明而生的，而形成的；因此每一个有为法，既然都是由因缘力而有，随着因缘的他力而有，那我们的这个五蕴，岂不就等於随着无明的他力而有，完全听无明的控制而有了。

如果我们仔细去想，光是无明的这个名称，不好听，它是不吉祥的名称，不了解的意思；我们的五蕴被一个不了解的东西给控制，那岂不是很痛苦吗？所以诸行无常、诸漏皆苦是这样去推理的。因为我们的五蕴，它瞬间在转变，瞬间转变的因素，是来自於它的因缘瞬间转变的缘故，随着因缘他力而转的缘故，所以五蕴瞬间而转变的；所以由此可以了解到，我们的五蕴是完全随着无明的他力而转的。

因为随着无明他力而转，随着因缘他力而转的缘故，所以没有自在而有，不是自在而有的，不是自在而自性存在的。我们看五蕴的时候，会觉得这是一个真实体，这是真实存在的，实际上并非如此；因为它是随着他力而有，随着他力而存在的。因此诸法无我，为什麽呢？因为随着因缘的他力而有，所以诸法无我。

当我们了解到诸法无我的内涵，自然就可以了解到，自性执着是一个颠倒执；透过自性无我的认知，去破除颠倒自性执着的时候，而获得涅盘寂静。为什麽呢？因为无我它是符合实际的状况，我执是不符合实际的状况；所以只要我们长时间串习无我的内涵，无我的内涵它有後盾，它的後盾就是实际的状况。所以实际状况认知的越多，认知越久，自然颠倒执着的我执，能够慢慢地消灭，因此无明就可以完全消灭，最後获得涅盘寂静。 

这四法印确实能包括整个佛法的内涵，它具有不可思议的伟大功德，因此佛所说的无常的认知，是非常重要的；这个重要的认知无常，是讲到细微的无常。

在《广论》所谓的念死无常，是讲到续流的无常，是讲到粗分的无常；也就是要了解，我们今生不能够久住，因此而说了念死无常。为什麽呢？因为不念死无常会有过患，念死无常会有功德的，所以在此科判说到了，未修念死所有过患以及修习胜利。

为什麽不思惟念死无常会有过患的原因，从以前到现在，在历史上所记载的极大恶行的暴君，他们都是因为有常执的缘故，认为我的地位、我的权力、我的亲友、我的一切都不会被损害，因此为了保护他现有的一切，而造成伤害别人的行为，而形成了暴君；如果他们的内心里面，只要有一个小角落，有念死无常的想法，今天应该不会变成这麽可恶的人，不会成为暴君的。这是因为没有思惟念死无常的过患而产生的，所以很多伤害别人的行为、意乐，都是由常执而产生的，因此念死无常就能避免这种的过患。

念死无常会获得什麽样的功德呢？因为念死无常的缘故，自然会为後世准备而着想；因此为了能让後世得安乐的缘故，今世就会好好去行善。为什麽呢？因为快乐和痛苦是来自於善和恶的业而去成办的，因此就会相信业果和相信缘起，也避免了损害他人的恶行为，并且会欢喜的去持守善行为等，使令我们的暇满获得了义大，这就是念死无常的功德。

37藏语

38  在我们人类形成的过程、历史上，因为人类遭遇到一些，自己能力无法面对的困难的时候，往往会产生灰心，或者是沮丧的状况；在这个时候，为了能够让自己内心保有一丝的希望，因此会去相信肉眼看不到的无形东西，无形的灵魂，就是因为这种的缘起，而产生了所谓的宗教。刚开始宗教的思想是这样产生的，慢慢的随着人类的思想进展的同时，佛陀用他的智慧感觉到，如果跟这些人类讲四圣谛，应该可以帮助他们；感觉到因缘成熟时，佛降生到世间，宣说四圣谛的教法，为了就是要帮助他们，因为这时候他们的思想水准已经慢慢提升了。

以一般的普遍的历史，佛本生的故事而言，其实佛是之前就已经行了菩萨行，累积了无比的资粮，早已成佛了。可是以一般的故事，佛诞生在世间，成为悉达多太子；有一天出宫，看到了老、病、死以及生等这种的痛苦，内心非常的不忍，最後想要去寻求解脱生老病死的痛苦，於是远离了皇宫，舍弃了自己生为王子一切的享受；到了佛塔的面前，自己出家受戒，并且把自己的头发都剃掉了，於是六年苦行，最後成就佛道的。

在成道之後的49天内，因为没有看到可度化的现象，因此他没有直接的把他所证悟的觉受为别人宣说，之後到了鹿野苑，为五比丘说四圣谛的道理；因此由四圣谛为基础所建立的不共教法，一直到今天我们仍然可以听闻到。最後佛示现了涅盘，他无比伟大的事业，直到今天无论是佛教徒也好，非佛教徒也好，在今天的社会，在这个地球上，只要听到悉达多太子的时候，或者是释迦牟尼佛的时候，自然会觉得这是悲心的象徵，无有伤害的，避免伤害行为的一个象徵，一个代表。

虽然赤裸派的导师，他也是有悲心，也是不会去伤害别人的。但是从见解上，释迦牟尼佛所说的见解，比赤裸派来得更为深奥；尤其是悲心、像菩提心的这种教授，真的是无人能及的教授。也是因为如此，所以在今天的社会，无论是否是佛教徒，只要听到是释迦牟尼佛，他第一个感觉就是悲心的代表，悲心的大使，因此而获得了世界的赞美、赞叹。

以大乘的经典来解释佛陀的自传，我们不认为佛是在这一生获得了成就，而是认为佛之前就获得了成就的。因为成就佛陀的果位，必须圆满自利、圆满他利两种功德才有办法；圆满他利功德的时候，必须累积三大阿僧只劫的资粮；也就是说在过去行菩萨道的时候，他完全只是为众生的利益而着想，因此而行一切的苦行，承当一切的困难。

如果随着这种大悲的功德，在三大阿僧只劫累积的资粮，所享受的时候只是在说法的四十多年，岂不是因果上产生了颠倒了？因为他为了利众，累积了三大阿僧只劫的这麽长久时间的资粮，但是真正利益众生的时间，却短短的说法这四十九年，在因果上来解释是没有理由的。因此大乘破除了这种观念，这是第一点。

第二点，唯明、唯知的意识要相续，并没有任何障碍可以遮止它的安住，或遮止它的相续的；但是颠倒执，它有障碍可以让它破除，好比颠倒执与实际上执取颠倒的缘故，所以认识实际状况，就会产生障碍。可是我们意识的续流，没有一个障碍可以去障碍意识续流的持续或相续，这是找不到的；因此意识不可能永远的断除，所以在无余涅盘的时候，意识不可能永远的没有。也就是说当我们断除了一切的障碍，连所知障也完全断除的时候；所知障就如同之前所说的，二谛是异性的执着的这种污染，断除的时候，才叫圆满自利。

为什麽要圆满自利的原因，因为之前在行菩萨道的时候，完全为了他利，为了能够利益他人；因此必须先圆满自利，圆满自己道证的一切功德之後，才有办法能够成办任运他利的事业；这完全都是在断除二谛异性执取的污染，完全断除之後才有办法现起的。

所以在法性当中而形成法身的，也就是说我们内心的空性，内心的法性，在断除一切污染的时候，称为自性法身；这个自性法身的所依，也就是这个近取因，具有一切能力的这个心，我们称为智慧法身。在这个同时，因为佛自己行菩萨道，如同之前所说的完全利益有情，因此他时常发愿，如同大地被一切众生所享受般的，愿我也被一切众生所享受；因为无始劫来的发愿，这种无比的心力，使得他内心圆满了一切的能力和功德，断除一切的障碍。

    之後最主要还是透过了金刚乘，无上瑜伽部双修的法门，三密无二的法门，也就是透过了最细微的心和气的运转；因为最细微的心气是同性的，因此才能形成三密无二的。三密就是三身，佛的身语意，无有异性的这种果位的，因此才能圆满一切的事业，而成办了他利色身。

他利色身本身又可分两者，一者称为圆满报身。为什麽会形成圆满报身？是因为在行菩萨道的时候，时常发愿「乃至有虚空，以及众生住」因此虚空未尽之前，我要永远安住在这世间；由这种的发愿力，而形成了圆满报身。这圆满报身会随着众生的根器，还有众多的因缘是否成熟，而化现到这个世界，来利益这个世界的众生，这个叫胜应身，也可以称为化身。

因此在大乘的佛教国家里面，就像中国大陆也好，或者是韩国也好，或者是日本也好，甚至於是越南等。总言之，就是以梵文经典为基础，而来做学习的这些法脉也好，或者是那澜陀寺所流下来的法脉，我们大家都异口同声的，说有佛四身的功德，也可以说三身。

四身的说法就是自性法身、智慧法身、圆满报身以及化身；如果讲三身就是法身、报身、化身这三身。因此佛世尊在无始劫来，为了众生而发愿；他断除烦恼、证得一切果位的时候，在没有动摇当中，在自性法身当中，随着众生的根器而示现，而来化身救度一切众生。

39  因此在法身无有动摇当中，随着众生的根器，还有当时的因缘，化身会游戏的，化现去救度众生的；因此以大乘的经典来讲，佛的事业是如此的成办。由此为比喻，我们应该了解到，在这世界上对人类有贡献的种种宗教，他们都一致的宣扬了慈心、爱心、忍辱等这种善良的教授。无论他们的见解是否好、是否坏、是否深、是否广，可是在他们的开示上，在他们的教诲上，确实带来许多的利益；不只是利益了百万，而是千万，甚至上亿的人类们。

所以既然佛的化身，是随着众生的根器会带来利益，而化成他所需要的影像，那我们为什麽要去否定，这些导师绝对不是佛陀的化身呢？这有可能是佛陀的化身。因为唯有佛菩萨，具有这广大的资粮，才有办法真正的帮助百万、千万、亿万的众生的，否则一般的凡夫是无法做到的。

所以透过这些种种的理由，我们没有办法绝对排斥外道宗教的导师，他们是四身佛陀的化现的，这很难说的。所以平常说了一句话，对众生要修敬相，对於法义要多观察；也就是对众生要修敬相，要观功念恩的意思。如同之前所说的，对於他本身的法义，我们可以观察，因为他的哲学思想是否是最好的，是需要透过正理来观察的。

可是这位导师本身，我们应该想，这有可能是佛菩萨的化身，於是对他产生尊敬，这是可以做到的；不要说其他的导师，就连自己的导师释迦牟尼佛，胜应身的这个化身而言，他所说的法我们都要观察了，更何况是其他呢？

就像佛所说的法，与正理相违，就不能按照词意来安立了；所以佛所说的法，不一定是代表佛所说的最究竟的意趣。就像无着菩萨，虽然说唯识派的见解，可是唯识派的见解是他所说的这部论典的意思而已，并不是他本人最究竟的意趣；因为无着菩萨本身，已经是证得大地的菩萨，他一定持有中观的见解。所以虽然是他所说的一个内义，但不一定是代表作着本身的见解，这个区别我们是应该了解的。

所以对佛本身所说的法，我们要以正理反覆的观察；观察之後，觉得与正理违背，我们却不会对佛丧失尊敬心。同样的道理，对外道的这些导师们，我们可以把他想成是佛菩萨的化现，对他产生信心；但在这个同时，对他所说的法我们可以作观察，这并不矛盾的。这是一点。
    第二点、有理由尊敬外道导师的另外一个原因，是他们确实对人类带来无比的贡献，以这个角度来讲，确实是值得我们去随喜，并且去尊敬的。我们可能会有个问题，可是这些宗教的信徒们，他们带来世界很多的问题，还有麻烦，造成世界重大的伤害等等。如果有这个问题提出，不要说其它宗教，就连佛教徒本身来讲，其实法是对治贪瞋用的，可是有些修行者，不只不拿法当成贪瞋的对治工具，反而拿法当成贪瞋的助缘，因此而产生很多的问题。这种信徒本身的修法不对，是每一个宗教都有，我们不能因为 一两 个人的因素，而否定了这个宗教的价值观，我们没有理由这样做的，而且这也是不行的。因此要反覆对众生修敬相，这是非常重要的一点。

有一些对创世主宰的观念，根深蒂固的宗教信仰的人，他们认为佛法并非是宗教，因为佛法里面不承认有造物主的存在，而他们对造物主的见解非常非常的坚定。就像我认识的一些回教徒的朋友们，他们说佛法的教授非常好，对人类有很大的帮助，对回教徒本身也有很大的帮助，可是佛法的见解是堕边，断边的意思，断灭空的感觉；因为佛教没有承认造物主的存在，所以佛法并非是宗教，他们曾有这种的说法。

所以佛教徒并非是宗教信仰者，还有一些天主教徒，对造物主的观念非常根深蒂固的这些人，也认为佛法并非是宗教。有一次我去加拿大，看到一群人拿着牌子在抗议，我想是怎麽一回事。他们跟我说，我们并不是在抗议达赖喇嘛，我们在抗议达赖喇嘛的见解没有造物主。

之後我去瑞典，遇到一位，之前我没有注意到他，可是我下车之後，看到他站在我前面，拿着木棍，上面贴着招牌，是抗议游行的感觉。我一下车，就合掌恭敬的对他，於是他也很奇怪的居然合掌对我，最後我们两个互相合掌、互相礼拜、互相尊敬的照片，被拍到了，隔天在报纸上登出来，真的是一个吉祥的抗议。

我还有一个经验故事，有一次去英国访问，刚好雄天那帮人在游行抗议，在里面有许多是穿西藏的僧服。我看到这些抗议游行团队的时候，我也同样的合掌尊敬的对待他们，这次他们没有合掌，这次拿拳头来对我，所以西藏人头脑好像比较硬一点吧！

以一个造物主的观念来看，佛教的观念确实是算断边。因为认为没有前後世的观念来看待，佛教算是常边，因为佛教认为有前後世的。可是以佛法的观念去看待，像天主教的造物主的观念，这种思想者，我们认为他们因为说有造物主，所以是常边；因为他们不认为有业因的缘故，而是断边。所以在一个见解上，会有两个极端不同的想法。

现实上，有一些人跟他讲有造物主，我们是被上帝所创造出来的，我们是上帝的子民，上帝是我们的父母，我们必须配合他的意愿来行善事。什麽是上帝的意愿呢？对我们的命令是什麽呢？就是好好的对待别人，互相的关怀、关爱，这就是上帝对我们的命令了。如果这样跟他讲，他认为有造物主的存在，所以他会真正的去实践爱心、关怀。好比回教徒，在他们的教义里面，也说要对人类带来贡献，尤其是针对那些贫穷的人，要特别的去帮助他们，这是他们教育里面最主要的教诲了。

所以无论是天主教、回教，众多具有宗教哲学思想的大宗教信仰者们，他们都一致的说了，上帝或者造物主的功德。功德是什麽呢？就是慈心和爱心。没有人说我的造物主会生气的，几乎没有！我的造物主很小器，我的造物主很自私，从来没有人会这麽说。

只有佛教徒，会显现本尊忿怒相，但是又解释内在没有忿怒，外在忿怒而已，虽然做了解释。但是多数宗教信仰，没有人会说，我们的造物主是容易生气的。我们如何形容大威德金刚的忿怒呢？只要大威德金刚展现他的忿怒相，其他忿怒本尊都会吓得把兵器放下来了，会有这种的解释。

40  因此在内道，尤其是无上瑜伽部的寂静和忿怒的本尊相，尤其是佛父母双身，互相拥抱的佛相，如果我们不了解它所代表的用意，不知道他真正的内涵，会有产生错误的见解，也就是所谓的诽谤，这是有危险的。

我有一位认识的朋友，是日本人，他到西藏的一个地方，看到一些本尊相，非常的威猛和忿怒，露出自己牙齿，并饮用人血等，看到这种画像，他害怕得晚上睡不着觉。於是他跟我说，奇怪！佛不是一直说要慈心、悲心吗？怎麽会有跟佛所说的教诲背道而驰，完全相反的画像呢？这真是不可思议，他曾这样说过。

我回到刚刚的翻译。因此像回教徒，他们造物主的名称大约有九十或九十九个，他们的念珠大约有九十或九十九颗。这九十或九十九个，所有都是讲到他们造物主的名字，造物主每个名字都是象徵爱和慈悲的，没有说小气、吝啬、瞋心和贪心的，绝对没有的。因为造物主本身给人类带来的形象，就是一种爱的形象、爱的代表，自然追随他的时候，内心就会带来多一份爱、多一份关怀了。这是每一个宗教信仰给人类带来最大的贡献了。

当然有些是为了守护自己的宗教信仰，不让别人所破坏，而做出了一些规则，这又是另当别论了。总言之对有一些人，对他讲缘起的道理，他没有办法去体会到爱和关怀，但是你直接的、很简单的跟他讲造物主的存在，他马上会相信，於是他就会让自己追随造物主的意愿来实践这种关怀和爱的。

就像我们以自派的佛教宗义者来讲，你跟他讲无有自性的时候，他会觉得什麽都没有。反而跟他讲有自性，有自性的善、有自性的恶，他就会去行善因和善果，同样的道理。因此虽然宗教之间有不同的见解，可是在信仰上都是要讲到利益众生、关怀众生，因此随着众生不同的根器和所需，我们更是有理由去尊敬他们。

因此佛世尊不共的特徵，不共的见解是什麽呢？就是无我的见解。蒋央夏巴这位大师曾经说到：「何谓内道，何谓外道的差别，是建立於有没有去遮挡我执的所遮，或者去成办我执的所遮，而来作差别的。」这句话的意思是说，所谓的我，这种独立自主的或实体的我执，我们并不承认有这种我的存在，这是属於内道。外道他们不只承认有我的存在，还去添加了更多的理由，来坚定原来的实执有，实有的一种我想、我执。用更多的理由来说服，与身心无有观待的、不依赖的我是存在的，而说了实有的我执，让我执的所执境，我执所执取的这个境，更为坚固、更为坚定，这是属於外道的宗义。

但是内道是把我执的所执境，遮止他、破除他，这是内道的宗义。所以内外道的宗义是由我执的所执境，有没有被破斥，有没有被坚定，来作区别的。

至於无我不共内道的特徵，最主的根本来自於缘起的见解。因此我平常也这样说，佛法的见解上是缘起见，佛教的行为是不害行，缘起见和不害行这两者是佛法须有的见行。不害行是怎样产生呢？必须有悲心为动机，因此最好的就是帮助别人，如果没有办法帮助别人，至少也不应该去伤害别人。

    至於缘起的见解，如果仔细的去作解释，就与四法印有关了。诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅盘寂静。首先先讲诸行无常的意思。只要由因缘所带来的、所产生的一切的行为，或者一切的作用者，皆是无常法的。也就是说随着因缘而生的缘故，在生的当下就具有正在灭的性质了。所以已灭和正在灭，这要分清楚。我们平常所谓的灭灭是正在灭的意思。

什麽叫已灭呢？就是完全的消失，已经完成已生了，这叫做已灭。正在生其实就等於正在灭。已生了，没有他的生了，等於完全没有了，这叫做已灭了。好比小苗，小苗有分第一刹那的小苗，第二刹那的小苗。第一刹那的小苗在第二刹那的时候，叫做已灭了，叫做没有了。所以第一刹那小苗，在第二刹那是没有生。但是第一刹那的小苗，在他本身，在第一刹那的时候，他是正在灭。为什麽呢？因为那时候没有已灭，也没有所谓的未灭，那时候是正在灭。这种正在灭，第一刹那的小苗在第一刹那的时候，不变的正在灭的性质，正在转变的性质，是从什麽而来的呢？不是依靠他缘而来，是他的因本身就具有正在灭的性质，由此而带来的缘故。所以第一刹那的小苗在第二刹那是完全会消灭，但是第一刹那本身，是正在灭。为什麽呢？因为他的因本身，就具有正在灭的性质。

    一切的果，都是随因地而转的缘故，因地上如果是善良，由善良的性质，自然会产生善良性质的果。因为因力上它的性质是会坏的，由此而产生了性质坏的果。为什麽呢？因为一切果都是随着因力而生灭的。但这并不代表父母好一定会生好的孩子，父母坏一定会生不好的孩子。这要依赖着更多的因缘了，因为没有一因所生的果，每一个果都要依赖众多的因缘才有办法产生的。

    因此我们的五蕴，一切痛苦的根本，仔细去寻找之後，他最主要的主因，根本的因是由无明而产生的。无明的「明」从它的名字去解释，这叫做不知道，白话文的解释叫不知道，所以叫无明。如果控制我们的是一个不知道，那不是很荒唐的事情吗！很可悲的事情吗！因为控制我们的是一个不知道的，所以不知道本身是不吉祥的名称。如果被不知道给控制，那就是一种痛苦了。这个痛苦并不是痛苦的感受，而是它会促成痛苦的因缘。而且不知道，它不是不知道而已，它是颠倒的执着，是错误的认知。所以被错误的一种认知，颠倒的执着给控制，岂不是痛苦的性质了吗？

    因此外在的器世间，或者内在的情世间，这一切如果是随着无明的颠倒执而产生业，由业而产生，就应证了佛所说的第二句话，诸漏皆苦了。这里面漏是指烦恼的意思。依由烦恼，依由无明为根本，而带来的烦恼，由烦恼所生的缘故，所以叫诸漏。只要由烦恼所带来的，随着烦恼力而有，那皆是痛苦了。