41  至於「诸法无我」是指什麽呢？也就是之前所讲到的，由漏所产生的痛苦，是可以断除的。为什麽呢？因为之前说漏是烦恼，烦恼的根本是无明。无明的意思，有两大不同的解释。一者，认为无明只是不了解实相，这叫做无明，对实相的不明了，对实相的不清楚，而叫做无明，这是一种说法。但是比较深奥的解释，真正的无明是对於实相颠倒执着，不是一种不了解而已，而是「是非」的一种颠倒执着，「是」执为「非」的意思。这种颠倒执着，就是这此成为一切的烦恼根本无明。

至於无明，它是否颠倒执着，我们要如何去了解呢？无明它所执取的境，与实际上是否符合？无明这个我执，实际上是执取有一个自主的、自性的我存在、真实的我的存在。如果实际状况上，这个真实我是存在的，如同他所执取般的，实际上也存在，这叫非颠倒执，这叫证量。可是无明这个我执，它所执取的是有真实的我，可是实际上并非有这个真实的我，或自主的我。因此它执取了一个，与实际完全颠倒的，没有的东西它执取为有，因此而成了颠倒执。

这个颠倒执是不是可以断除呢？是可以断除的，因为诸法无我，说了这句话了。因为我们这种颠倒执、无明，它执取的是有自主的我存在，实际上并没有这种自主的我，於是就说了这句话「诸法无我」。

了解这个实相之後，我们自然可以了解，原来了解无我的这种执着，叫智慧，叫证量。执取有自主的我的这种执着，叫颠倒执。它们两个所执，刚好是正相违背的，一个是执取有自主的我，一个是执取没有自主的我，於是刚刚好可以互相的抵抗、互相对治。因此烦恼的根本我执，可以被消灭，可以被消尽，因为只要看清楚实相就好了！於是痛苦的根本可断除，就说了涅盘寂静。因为漏所带来的痛苦，它是有被消灭的时候。因为根本的我执，这个颠倒执可以被消灭，而说了涅盘寂静。

如是我们不想要的痛苦，了解这是由我执所产生的。不想要痛苦的时候，并不是说愿我离痛苦及苦因的这种发愿，就能让我们远离一切痛苦的。而是要去寻求痛苦的因缘是从何而有？这个我执是否可断除？要透过观察来作对治，才可以真正的消灭这种痛苦。

一般烦恼可分：见的烦恼和非见的烦恼。我执是属於智慧烦恼。它的作用相似智慧的作用，可是因为它颠倒执着，而带来痛苦的缘故，所以叫智慧烦恼。

什麽叫非见的烦恼呢？像贪、瞋、疑、慢等，这些都是属於非见烦恼。因为它不是透过颠倒的执取，产生定解而生起的烦恼的。但像我执、边见、邪见等，它是透过反覆的思惟，决定而产生的一种定解，形成的一种烦恼，叫见烦恼。

因此在对治非见烦恼，就好比对治贪心的时候，可以透过不净观的方式来对治贪心。不净观之前说过，这是一种欲观。透过一种欲求或者观想的方式，可以暂时的压抑强烈的贪心。可是这种欲观，对於智慧烦恼的见烦恼的对治，几乎没有大的力量，没有办法。因为见烦恼，已经在他的脑子里面根深蒂固，它认为是另外一回事了。所以你再怎麽样去观想，也没有办法对治这种的见烦恼了。

见烦恼要怎麽样断除呢？了解它的所执是否与实际吻合，透过观察，了解与实际不吻合、是颠倒，唯有透过所执相违的证量，才有办法对治这种见烦恼，因此这时候需要广大的观察智慧。因此由这种无我的智慧，来让我们涅盘寂静。获得涅盘不只为自己个人的利益而已，而是要利益一切有情众生，世世常行菩萨道的这种精神，来让一切众生都远离痛苦的。为了能够达到这种目的，首先必须依止一位具有德相，具有条件的善知识，这叫外因缘。

内在的因缘，因为我们已经具有八暇、十满，内在的因缘已经具足。因此今天就要好好的去学习，认识这种功德之後，我们不应该再浪费时间了。有时候有一种想法，没关系我之後再作、我之後再作，会有一种懈怠的想法，为了避免这种懈怠的过患，在此说了念死无常。

在讲念死无常的时候，最主要是三大科判，一、决定会死，二、死没有定期，三、死时除了法以外，没有其他可带来最大的帮助。在此说到了九种因相及三种决定。

42 藏语

43  只要是生，无论是外在的世界，或是内在的情器，都一定会灭的。好比我们这个三千大千世界，以地球而言，自从大爆炸之後，地球形成到现在，有不同的说法。有些人说有二十五亿万年，有些人说十二亿万年，有些人说十七亿万年，有些人说十八亿万年，有许多不同的说法。总言之，地球已经形成了，既有生必有灭的，这是一定的。

就像我们看岩石、或山等，乍看之下好像非常的坚固，可是它们也有它们生存的年数。如果年数到了，也是会被消灭的，会坏灭的。这种过了几百万年之後的消灭，其实已经象徵了、代表了，它每一刹那当中都在转变，否则不可能瞬间转变的。

因此我们这个情世间，我们的身体，比起这些岩石，是非常非常微弱的。为什麽呢？我们人的体内非常的复杂，有血、有脉、有神经等等，气、风。像五脏真的是很复杂的人体结构，像心脏的作用、肾的作用、肝的作用，每天到晚都要作事情，只要有一个器官不做它应该做的事情，就叫生病，或叫死亡。从头顶一直到足下有这麽多的器官，它有它要负责的事情，只要有一个不好好工作岂不就完了吗？所以这是很危险的。所以变成死缘多，活缘少。

再加上如果我们要生存，必须依赖着众多的因缘，因缘一不具足，就会死亡。因此随时会死，真的是千真万确的。比起岩石等，我们的身体实在是太微弱了。自从地球形成到现在，从人类的世界形成一直到现在，有经过多少年，哪一个人没有死过的？都是一定会死的。因此决定会死。

在死的时候，有什麽可帮助呢？亲友没办法帮助，亲属也没办法帮助，权力、财力也没办法帮助，唯有法才能帮助。但是真正要思惟念死无常的时候，最重要就是要思惟死无定期。因为大家都知道决定会死，可是唯一带来障碍的就是死无定期，因为这种观念没有建立的缘故，所以想：我明天不会死！後天不会死！这种不会死、不会死的想法，一直延续到你快要死了。就是因为有这样子的常执，所以浪费了我们可以成办生生世世大义的机会，浪费了！就是在不知不觉之间，成办大义的时间已经消失了，就是因为有常执的缘故。

因此我们在修法的时候，一定要修一个有把握的法。什麽叫做有把握的法呢？我们认为所谓的修法，好像就是手持着念珠，去绕山、或者绕寺、念个咒语，好像这叫真正的修法。尤其如果是快乐，各方面的顺缘具足的时候，我们嘴巴就念着一切有情众生。如果遇到问题，马上就打架、吵架，这时候就没有有情众生了。这不是真正的修法的！这叫做死亡的时候没有把握的法。因为将近死亡、临终的时候，那时候是没有把握的。如果我们修法的情况，是按照这种进度去进行，这是不行的，这叫做乐法，不叫做苦行。也就是快乐的时候才想得起佛法，痛苦的时候就想不起来了，或者遇到问题就想不起来了，这叫乐法。

    以前在拉萨大昭寺里有个提昭寺，有个人去绕寺，看到一位修行者，坐在地上修行。於是就问说：你在修什麽？於是他说：我在修忍辱。那个人满聪明的说：你这个笨蛋。他说：你说什麽？你说我修忍辱是笨蛋？你看这个人在修忍辱，他却没有办法因为「笨蛋」这个没有意义的名称而作对抗、对治。

所以噶当派的这些上师们说到，所谓的修法，并不是在一个各方面因缘成熟，顺缘成熟，在吉祥圆满的状况当中而修的。修法是要在遇到灾难的时候，遇到痛苦的时候，如何转逆缘为道用，这才是真正的修法，这才是一个真正的修行者。

所以我们现在既然还有寿命存在的时候，就要好好的，尽能力的去修行，这样在临终时，才有把握，才不会因为没有修学而忧虑。所以要修学有把握的法，就是要从现在有能力、有智慧的情况下，好好的去修学。一年再一年、一月再一月，如果这样去修学，虽然身体好像跟平常一样没有什麽改变，可是内在的想法会一直转变的。当我们遇到灾难，不再怨天尤人，当我们遇到逆缘的时候，不再痛苦。把这些逆缘，转为快乐的道缘，转为菩提的增上缘，才是真正的修行者。这样我们死亡之後，才能有把握的死去。所以修法绝对不是挂在嘴巴上的一种法，或者由身体所表现出来的一种态度，这不是真正的佛法。

真正的修法，是要从内心上去获得改变的。这种改变并不是说，不知道的让它知道而已，而是已知道的内容要反覆的去串习它，使这种粗鲁、鲁莽不听话的心，让它变成听话，让它变成调伏了，这才叫真正的修法，这样才会有帮助的。这样死亡、临终的时候，才会有把握的。
    所要修的法，最主要的就是菩提心、空正见这两者，这是真正法的精髓。如果这两者修学，从修行的那一天起，才有办法真正建立起快乐。快乐的时候观想菩提心，痛苦的时候也观想菩提心，那才是一个真正的修行者。这是一个不会欺骗我们，不会诬赖我们的最主要的依怙了。

因为佛自己也说了，他透过多劫的观修、苦行，去观察什麽样的法，才是对众生有真正的利益和帮助。佛寻求到，这个就是菩提心。因此我们在修法的时候，所修的一切要尽量相应於菩提心，这是非常重要的一点。

因此不应该随着懈怠，就是我想应该不会死，明天没关系！明天再修！明天再修！不应该随着这种想法而懈怠，要好好的去修清净之法。所谓思惟无常，并不是放弃一切的意思。就像你们从台湾来，今天叫你们修思惟无常，你们想我明天可能会死，不用回台湾了，把机票取消。这叫笨蛋。

在1954年，我在北京时遇到毛泽东，那是最後一次见到他。他跟我说：宗教是毒，宗教是毒，说了这句话。他说了两个理由，第一个，它会使社会没有办法进展，没有办法发展，这是第一个理由。第二个理由，会让人数减少。因为大家当了尼姑、和尚，人数就减少了。我想针对中国的环境可能是需要的，因为中国人数实在太多了。还有一种危险就是，既然出家了，成了出家的男众或女众，但是他的行为或威仪不是很好，这真的是障碍了人数增多的可能性。如果他能够做出贡献的事情，大概没有人会去嫌弃他们多，就是因为做也做不好，反而带来更大的伤害，自然就会有人嫌弃出家的人数是否太多了。

总言之，上述的想法，是因为对无常的思考不了解而产生的。认为无常，所以什麽都不用做，这并不是真正无常思考的方式。所谓无常的思考方式，是说为了让自己能够赚更多的钱，因为自己不会死，为了让自己得到更多的享受，赚更多的钱，所以不需要去了解业果，而去轻视业果，这就是未思惟无常的过患。思惟无常是应该更积极才对，而不是更消极。

为什麽呢？我们看宗大师个人的自传，或者是种敦巴大师个人的自传，他们绝对不是不了解无常，而是对无常有绝对深奥的体悟。像种敦巴大师他自己也盖了仁哲寺，如果是无常，就不用盖寺院了。无常的想法，如果是个消极的想法，为什麽要盖寺院？像宗大师，不但自己盖甘丹寺寺院，还派他的弟子去盖哲蚌寺、色拉寺。为什麽？因为有这拉萨三大寺的建立，将来几千年当中，因为教法能够因此而长久住世，会有帮助的缘故，所以促使他们去盖寺院，并不是对无常的不了解。

就像第一世达赖喇嘛根敦珠巴，他确实是一位大悲观音的转世，以经典的通达善巧而言，或他个人的证量成就而言，是没有任何错误，真的是非常有成就的一位大师。他也盖了札什伦布寺，他早上教书，同时也派弟子去找赞助者，派人去找施主，他本身也是个工程师，这边要盖怎麽样的房子，怎麽样的佛塔等。他在同时间内，进行了很多事情，自己写经典、教书，也派人去找施主，也当工程师等。但是这些绝对不是为了他个人的利益，而是为了教法的利益，以他个人来讲不需要做这些事，但为了教法的利益要多事、多行，为了个人的利益要少事、少行。所以作无常的思惟，是为了自利而消极，为了他利而积极才对。而不是因为无常，他利的时候消极，自利的时候积极。无常的想法并不是说，如果大家工作的时候，因为无常不用做了。自己的事情时，无常就想不起来，一切变成常法，这就不对了。

62页（广论85页）「思惟後世当生何趣二趣苦乐」我们在思惟无常的时候，如果平常对无常有认知，跟无常的距离接近，有熟悉无常，有熟悉死亡，对自己是有帮助的。因为你决定会死的时候，有些人连会死这句话都不敢讲。这些人虽然嘴巴不敢讲，但是有一天他还是会死，死的那一天，他会死得很难看，因为他会很斟酌，因为他不敢面对死亡。与其这样还不如直接的去面对死亡，让自己去接受。反正既然有生了，那一定会有死，这是一种自然的现象，这是绝对会有的，要让自己去面对残酷的事实，慢慢的去接近它、熟悉它，自然我们会在未死之前作准备，在死的时候才能安心的临终。

44藏语

45  至於死亡之後，会形成什麽样的世界呢？针对这个问题，几千年前就有许多的思想家，针对这个题目而作探讨。有些人认为，意识是依赖着身体而形成的，所以当身体坏掉的时候，他所生的意识会一起的坏掉。也就是人死了之後，什麽都没有，这是一派的说法。另一派的说法是说，死了之後，会随着造物主而到净土或到地狱等。

以佛教的说法，所谓的我，或者所谓的人，并不是独立的个体，他是依赖着蕴体安立而有的一个假相而已。可是外道却说，我可以舍弃我的身体，我可以取有我的身体，所以身体就是一种被控制的，可取、可有、可无的一种物品而已，要随时丢掉都可以丢弃。我并非身心安立而有，我是与身心分开而有的一种我，这是外道的说法。但是内道却不这样认为。内道认为，我是由蕴体安立而有的，这里面讲的蕴体，最主要是指意识的续流，我是由自己意识的续流安立而有的一个我的。

意识续流，可分人的意识续流、畜牲的意识续流。好比与人的身体有关的意识续流，叫做人的意识。依由人的意识安立的补特伽罗叫做人。所以人的我的形成，是因为有人这个身体，里面安住了一个人的意识，由这意识安立我的缘故，而有人的我。至於这个意识是什麽呢？意识是不是脑细胞所产生的东西呢？针对这个问题，我觉得就要好好去观察。

如果意识只是脑细胞所带来的一种作用，就没有办法承认有前後世的存在了。如果所有意识，都是脑细胞的一种运转，脑细胞的一种作用，就没有前後世了。如果没有前後世，在现在的今天，确确实实的可以看到，有人想起前世所发生的事情，这怎麽解释呢？就会产生矛盾。所以我觉得科学家在21世纪，迈进22世纪的时候，一定会对这些问题上会有许多的问题，要好好的去突破这种问题，好好面对它，观察它的。

以我个人的经验，我觉得很多的意识，是跟脑细胞有依赖性、观待性，这是绝对不可否认的。就连佛家来讲，我们所谓的根识，就是由根而有的。眼识是依眼根而有，因此我们并不否定，脑细胞绝会产生意识的可能性。但这一点也并非说一切的意识，完全是由脑细胞而产生的。好比根识是由根而有的，没有错！可是根识能够成为识，能够成为唯明唯知的体性，这是由它的等无间缘所产生的。所以是由什麽因缘让根识转为识呢？这点是值得观察的。

现在有个问题，由身体而造成不同的想法，这点我们可以用经验去了解，因为身体的不适，会产生不同的情绪，这是绝对的。但是我们可以颠倒来看，为什麽情绪的不同，不能影响身体呢？这点科学家正在观察当中。也就是随着自己的想法不同，慢慢的影响了脑部的思想不同，於是影响了身体的不同。所以先有心的变化，之後再带来身的变化。如果心的变化可以影响身的变化，变成心先有、身後有了，就不是由身而形成心了。所以这点我们要去观察。

心的领域世界，他有许多不同的粗细心的层面，这些要怎麽解释呢？这是非常的困难。如果光是一种有形有色的脑细胞来形成无形无色的心，这是很难解释的。所以我大致上可以把心的层面归类为，依赖脑细胞的心，和不依赖与身，与有形有色毫不相关的，是属於独立个别的一种心，大至上可分两种。

既然心可分这两种，如同色法是由他的因缘所产生，心法也绝对由个别不同因缘而产生。色法来讲，由身体的因缘仔细去追溯，可以知道是由父母的精血而产生的。这精血从那里来的？再仔细去追溯，可以知道在人类未形成之前而有的，那时候只有生物而已，并没有人类的形状。在生物的世界，他们所拥有的细胞，与佛家所讲的微尘，慢慢演变成今天的身体。

至於这种人类未形成前的生物，是从什麽时候开始形成的呢？据我了解，是在五百亿万年前形成世界，之後的十亿万年前形成这种生物的世界。在世界未形成之前，不是有虚空的微尘吗？经典上说的。《时轮金刚》里面说得非常清楚。由虚空的微尘形成了世界，由世界的微尘形成了生物的身体，之後慢慢形成人类的身体，也就是今天我们的身体。如此的追溯下去，他都是有因缘而产生的。既然是如此话，心也必须有它的因缘来促成它的存在。这种无形无色的心，它的因缘一定是无形无色的，不可能由有形有色的物质、或者微尘，来成办、或形成无形无色体性的心。这是很难解释的。

因此在《释量论》里面说到，心是意识的近取因，必须由意识才可以成办。加上现实的经验，同样的父母亲，给予同样的教育，在同样的环境下，受同样的享受和待遇，同时间长大的孩子们，他们却个性不同、习惯也不同，思想也不同。虽然他们说这是基因不同而产生，但是光是透过基因来作解释，我觉得太困难了。光是透过脑细胞、基因的方面，来形成不同的个性的解释，太困难了。

这必须配合前世的一种串习来作解释，才有办法更圆满。如果跟前世的串习有关，就要有前面意识的一种串习了，如果之前有意识，这叫做前世了。世界的形成，世界是怎麽形成的？说是大爆炸形成的，大爆炸是怎麽形成的？这样解释就很困难了。有些人可能会解释，大爆炸是由常因而有的，如果是由常因而形成这个地球，由常因所生的果绝对不会变，因为不会变的因感得不会变的果。但是会变！所以不是由常因而有。

如果是会变的因，无常的因而有，那会变的无常的因，又由什麽因缘让他变呢？之前又要有一个因缘了，所以他没有第一个开始。有些人在这解释上，觉得一定要有一个开始，而说了造物主的存在，又产生同样问题了。

请问造物主会变还是不会变？如果他本身不会变，就不会变出会变的东西了。因为常因不生无常果。如果他本身会变，又由什麽造物主变他呢？造物主之前又有造物主，造物主就永无止境了。就好比佛家所说的，色是性空，色的性空本身也是性空，这个性空又是性空，这个感觉是一样的。这样就没有真正的第一个造物主存在了。所以这一切都是由因缘而有的。

再加上造物主，它具有一切了解的能力，他具有无比的智慧，还有功德等等，这种解释我觉得在逻辑的推理上会产生矛盾。我并不是批评这种宗教信仰，由是我确实遇到一位妇女，她曾经跟我说，她是一个生活很正直，待人非常好，清净意乐来对待人，可是上帝对他太不公平了。这个现实的比喻，如果上帝了解一切，又具爱心，为什麽要制造这种痛苦呢？不是就很矛盾吗？所以以逻辑体认，会有这种问题。

所以以佛家的观念，断除这种邪边之後，我们是怎麽作解释的呢？世界是怎麽形成？我们是怎麽作解释的呢？如果我们要住在这个房间，那这个房间的设计装璜，就和住的人本身很有关系了，会随着他的想法和喜好的不同，会改变房间的设计。

同样的道理，这个世界的形成，跟将来要住在这世界的众生的业很有关系。前者微尘会带来後者微尘的形成，或者前者微尘和後者微尘之间，互相依赖、互相观待的关系，这是法性，这跟业没有关系。但是前者的微尘如何推动，如何带动後者微尘的影响，这个就是由将来要住在这世界的众生的业缘很有关系了。由业去促使他的改变，改变好或改变坏，是将来住在这世界的众生的业缘，来改变它的好和坏的。

因此，如果这世界上没有众生，这个改变又由众生业缘而改变，就变成要有前世了。因为世界一开始形成的时候，这里没有世界的存在。如果这样去作解释，不满足也得满足了，因为觉得满有理由的，只有这种解释的方式了。还有一个更无奈的解释方式是什麽呢？我认识一个蒙古朋友，在四十年前遇到他，现在已经过世了。我们两个在讨论前世後世时，他说了一个非常无奈的回答：如果认为有前世後世，内心安心多了。

对我来讲，最大的感受，直接的影响，以我个人而言，是因为确实可以看到想起前世的真实故事。我们这一世，以西藏人来讲，有 一两 位真的清楚的看到、忆念起他的前世所遭遇、所发生的事情。在印度之前有两位，最近才有一位三岁的小孩子，他前世是一位司机，之後不小心车祸死亡，於是说出他前世的事情，非常的清楚。现在有些科学家，针对前後今世的轮转问题，去寻求、收集这方面的资讯，从他们那边也可以获得一些消息。

我有些认识的朋友，他们由修行的力量，让他们想起、忆念起前世，这是宿命通。我相信想起前後世的这种经验，不一定说你们有，但是你们绝对可能听过别人的亲身经历。有时小孩子他会说出一些话，我们会说他胡说八道等等，说不定他就是想起前後今世，跟你讲他前世遭遇的一切，所以这时应该特别注意的去听才对。请你们多多观察，因为从你们身上，绝对可以搜寻，或者获得这些真实的经验。所谓有和没有，不是以多数投票为主的，只要一个人有就有了，虽然没有其他人看到，这还是有的，只要一个有就够了。所以有和没有，是有没有发生实际的状况，不是说多数的人认不认同。