菩提道次第略论(十一)51-55(2005年达赖喇嘛传授)
51 透过对缘起真如本性的认知之後,了解内心的污染是可以由对治力来对治,并且灭除、断除的。因此灭谛和道谛是可以成办的,证得灭谛和道谛的僧宝是可得的;僧宝可分有学的僧宝和无学的佛位。这三者就是要归依的对象。
74页(广论99页)如《百五十颂》云「若谁一切过,毕竟皆永无,若是一切种,一切德依处。设是有心者,即应归依此,赞此恭敬此,应住其圣教。」
75页(广论99页)之後讲到「应归依此之因相」为什麽要归依呢?因为要归依的境-三宝,他具有大悲,对一切众生都像慈母,对自己的独生子一样去爱护和爱戴;所以他不只去除一切众生的痛苦,连每一个众生最小的、极细微的痛苦都想要去消灭、消除,具有这种心力的缘故,所以我们依赖、归依三宝是有理由的。
陈那菩萨在《释集量论》里面说到,我们归依的境,他是一个具量士夫。为什麽呢?具量士夫最主要的理由是因为,不只内心有大悲要去拯救一切有情以外,他自己必须具足这种的能力,具有这种的条件,才能资格具足归依的条件。否则他想要救护我们,他本身没有能力,也没有用;他有能力而不想救护我们,归依他也没有用。就是因为有了大悲,他本身有了这种能力,知道一切痛苦来自於无明,这个对治力就是无我;因此无误的了解无我,为众生而宣说,圆满自他二利的缘故,而说了具量士夫,这是非常有力量的一句话。
同样的龙树菩萨在《中论》时说到「何者由悲心」,所以第一个对佛的赞叹,是因为由悲心而转的缘故。同样的月称菩萨在《入中论》也说到,声闻独觉菩萨众等,都是由悲心所生的,所以悲心在成佛的道谛上,他是初中後都占有非常重要的角色。可见在佛教内道的大论师们,他们赞叹佛的功德的时候,最主要是因为佛具有无比的悲心、无量的悲心,而来作赞叹的。
同样的龙树菩萨在《宝鬘论》里面说到,如果想要成就佛果位,就要好好修学菩提心、大悲心、空正见;我们既然追随并且归依了三宝,就要好好的去修行悲心,好好的去修行菩提心,好好的去修行空正见。
因此在场的每一位,以我个人来讲,悲心、菩提心、空正见这修行,我会尽量的去做,确实对我非常非常的有帮助。我们先不谈前後世,纵使没有後世,我今世也死无遗憾了,因为它实在带给我太大的快乐,带给我的利益确实是不可思议的;如果有後世,我敢百分之百的保证,在今世所修的悲心、菩提心、空正见,这种的功德绝对能让後世带来利益的,如果有後世的话。
当然现在是没有自在,後世要投生那里?现在还没有这种自在,还没有这种权利。可是只要给我多一点时间,让我去修悲心、菩提心、空正见,说不定我在快临终的时候,可以摸摸自己的下巴,欢喜的说我後世可以选择到那里了!说不定可以获得这种自在的能力;但是不能太早死,否则就没时间了,晚一点死说不定就有机会了。
同样的,你们也要尽量的去学习菩提心、空正见以及悲心,这是非常重要的,对你们来讲绝对会有帮助的;只要你们愿意学,愿意学的那一天起,就已经进入快乐的大门了。
52 所以对华人的信徒们,或者是法友们,对肚子大大的财神非常的欢喜;尤其是药师琉璃光如来,你们也非常欢喜,因为不要疾病,还有长寿佛也非常的欢喜。可是与其欢喜财神、长寿佛或者药师琉璃光如来,还不如直接去观修菩提心,直接的去实践菩提心。因为实践菩提心的缘故,内心安宁、快乐;内心快乐的缘故,身体也跟着健康、身体快乐,这样就没有病,身体健康自然就能长寿。所以没有比这更好的药师琉璃光如来,没有比这更好的长寿佛了。
因为有菩提心,内在的财富没有缺少,你是一个真正的精神上的富有者,做什麽事都能满足,还有比这更好的财富吗?这是最好的财神,所以最好的财神,最好的药师琉璃光如来,最好的长寿佛,就是菩提心。
生起菩提心的那个当下,不只内心安乐,而且身体也能安乐,因此能够让我们寿命延长,或者是没有疾病;因为你完全善良的对待别人,或者你周遭的人,所以你的朋友是真正的好朋友。
我们不需要再去修一个权力的本尊,再用铁钩把它钩回来,其实用菩提心他早就把你的朋友都钩过来了;所以最好的息诛诤灭种种的事业,都是由菩提心来成办的。如果你们有念上师荟供,荟供里念「你是上师、你是佛、你是法、你是我今生和後世一切的所依」,其实这个「你」字就是讲到菩提心。
这才是真正的修法,否则随着三毒而转的情况下,左边摆着财神,右边摆着长寿佛,中间摆着药师琉璃光如来,再念多少的药师琉璃光如来咒语,都没有办法的。所以真正对佛法认知,是要透过这种方式来理解的,这时候看佛,才会有与众不同的功德想。这就是所谓无上导师的内涵。
「由何道理而正归依,分四:一、知功德,二、知差别,三、自誓受,四、不言有余而正归依。」首先了解「知功德」,了解归依境的功德等。这个功德之前已经说了,最主要说到具有四身功德的佛,是由菩提心和空正见来圆满这些功德的。
之後讲到法宝的功德。佛陀为什麽能够具有这种无比的功德,圆满这些学处的原因,是因为有了灭谛及道谛,而来成办自利法身和他利色身的;这也是因为有了方便和智慧,无二的双运,使得空正见和悲心成为了究竟,而成办了无学的功德。因此这种无学的果位,是由之前他的近取因,十地菩萨或者再之前的九地菩萨,以及八地菩萨内在的功德,慢慢演变而形成的。
最主要都是因由法宝,因为有内在道谛和灭谛的功德,使得在成就佛地的时候,能够了解一切。也就是说只要果越好,为了成办这个果位,因地上我们一定要越善良,或者越好的因缘,才有办法促成这良好的果实。因此来了解法宝的功德,在这个同时,如法实践现在具有的道功德,以及灭功德的圣者,这些僧众们,也是我们要归依的对象。现在《略论》所说的是指一般的僧众的僧人而言,但是如果他内在的灭功德、道功德,具有菩提心所摄,这是稀有中为稀有,更稀有的意思。也就是说,不只是证得了圣者果位的这些僧众们,是我们要归依的对象,同样的现在已经入道的这些凡夫修行者们,他们已经入道的缘故,他们的心力是无人能及,是不会改变的。由他们无比的心力,确实也值得我们尊敬,虽然他们没有获得圣者的果位,但是也是值得归依的对象。
79页(广论105页)「知差别和自誓受」,之後讲到「不言有余而正归依。谓由了知内外大师及其教法,诸学法者,所有胜劣。唯於三宝执为归处,不执与此相违师等,是所应归。」就像之前所说的,对其他的宗教,我们要保持一颗尊敬的心;但是信心,唯有三宝我们才有这个信心。
三宝是我们唯一相信的对象,对三宝是一个清净的归依处的认知,绝对不要以一种先入为主的观念,或者所谓不正直的观念,来认定三宝是唯一最好的,不应该这样想;而是要以正直的观念来看待。因为佛是说了空正见、菩提心的一个导师,针对空正见和菩提心的教授来作观察,自然能了解导师的功德。
在一部赞圣颂里面曾经说到,这位大师他说「我并非是因为自己是佛教徒的关系而赞美佛,绝对不是的!我也不是憎恚你们,对你们的见解产生瞋心,而排斥外道的见解,也不是的!只要有一派他所说的教法,能够让我们思惟之後,会带来利益,会带来帮助,我就相信这一派。」如同这位大师所说的,要以这种方式而去认识归依。
53 有位非常有名的科学家叫吉尔斯,他曾经说到,在修学科学的时候,要以非常理智的态度,不应该以先入为主的观念来修学科学的;同样的道理,要修学内道佛教时候,不应该以先入为主或者偏党的概念来修学佛法的。科学家由以一种正直和理智的精神来学习科学,同样的佛教徒也应该以这种精神来学习佛教;所以佛教徒在自称为佛教徒的时候,是要以正理的方式而自称为佛教徒,不是一种自己偏党的、先入为主的观念,来自称是佛教徒的。
80页(广论106页)之後说到「既归依已所学次第,分二:一、别学,二、共学。别学分二:一、遮止应学,二、修行应学。」在此说到归依的学处,先说遮止应学。刚才法王念到《涅盘经》的经文。「如《涅盘经》云『若归依三宝,是谓正近事,终不应归依,诸余天神等。归依正法者,应离杀害心。归依於僧伽,不共外道住。」
之後说了,也就是归依的缘故,所以不应该有第二个归依的对象。究竟的归依的对象只有一者,那就是三宝;除了三宝以外,不应该有第二个归依的对象。当然也不是说不应该尊敬,也不是这个意思;可以尊敬,为了暂时的利益可以做暂时的依赖,可是不能把他想成是一个究竟的归依境,这是不应有的。
因为归依法的缘故,所以要断除一切的伤害行为。以佛法的观点来讲,所谓的人权,这就比较困难了,因为人权好像针对人类有一些优待、特例,对其他的有情并不是那麽重视,以佛法的观念来讲,都是平等性。
因为归依僧的缘故,所以与自己见解不同的外道,也不是完全的抛弃或是排斥,不是这个意思,而是说不应该太过份的依赖他们,不应该以这种的方式为伴的意思。
请问在传统的修法里面,有没有修山神、水神的?民间信仰有。在西藏很多。有些人把它视为是很重要的仪式,身为归依三宝的学徒来讲,是不应有的。
我平常针对西藏内部有这样说,就在很多的寺院大殿里面,我们可以看到导师释迦牟尼佛的佛像,他住在大殿的中间;在旁边有一个叫护法殿的,亦即有两个不同的,一个是大殿、一个是护法殿。当我们看到大殿的主尊导师释迦牟尼佛的时候,大不了说归依佛,或说南无本师释迦牟尼佛而已,合掌礼拜着。可是进入护法殿,整个气氛完全不一样了,因为护法殿里面黑黑暗暗的、黑漆漆的,里面还有獠牙等,看起来很恐怖的样子,还持着一个法器,进去里面要轻声慢步,不敢呼吸。
其实我们真正要害怕的,是要害怕导师释迦牟尼佛,因为这是我们真正的唯一依怙,我们的怙主也好,我们归依的对象也好,甚至我们的父亲、母亲,我们一切都是来自於导师释迦牟尼佛,这是我们真正需要畏惧的一个地方,其他拿一个兵器我们何需要畏惧呢?
这次去台湾,看到台湾的一些寺院里面摆弥勒的佛像,就是大肚佛像。听说这是外来的弥勒佛,为什麽你们摆在大殿的外面呢?如果是我们西藏人,我们会认为过去佛迦叶佛,现在佛释迦牟尼佛,未来佛弥勒佛,会摆在上面而且在大殿里面才对。你们怎麽把他赶出去呢?说不定是太肥了,在外面比较凉快。
81页(广论107页)之前是说到了「遮止应学」,现在是说「修行应学,分三:一、敬佛像,二、敬佛经,三、敬僧宝。」先说敬佛像。「谓於佛像,若塑若画,随好随丑,不应讥毁,置尘险处,及押当等不敬轻毁,皆当断除。应当执为是可敬田,犹如大师。」刚刚是念完了第一行的部分。因为归依佛的缘故,所以看到了佛的影像,也就是佛像的时候,应该把它视为真正的佛来尊敬、来供养,而不应该想成是一种物品而已,而来作买卖。听说现在有些慈友中心,慈友什麽的佛教机构团体,具有名称的机构团体在作佛像的买卖,这是非常差劲的一种行为。
在《亲友书》云「随工巧拙木造等,智者应供善逝像。」有其他的解释,法王是解释,看到佛像的时候,这边是说「智者应供善逝像」,前面这句话是一样的,後面这句话就不一样了。也就是说,瞋心或者放逸的时候看到佛像,也会由此见到佛像的功德,使得看到佛像这个人,慢慢的能亲眼见真正的看到佛。
为什麽说这句话呢?这叫做随着殊胜资粮田的功德力。随着殊胜资粮田的功德,也就是说,虽然看到佛像的这个人,他本身不信佛,或只是在一种强烈瞋心的情况下看到佛像的,或者在一种随意、东张西望的时候,突然不小心的看到了佛像。可是因为佛之前所说的,随大力而转,在行菩萨道的时候,所想的完全只有众生而已,他为了众生每一个人而去发愿回向着。由这种十地力,由这种发愿的力量,所以使得将来只要有人,看到他相似的佛像的时候,自然就由此而引牵了业缘,由这种的业缘,能够使他将来,慢慢就能见到真正的佛了,会让他安置看到真佛的习气。这也是为什麽只要是佛像,就不应该随意的扔丢,或者随意的放弃,不应该轻视。之前我所说的词句是来自《妙法莲华经》,《妙法莲华经》在汉系佛法算是很重要一部经典是吗?
54 在经典的注译上,《悲华经》里面说到,前面说《妙法莲华经》,现在是说《悲华经》。如同之前所说的,由资粮田功德的缘故。有一个人去见佛,他完全贪着今生的安乐,因为贪着轮回的享受,所以供佛的时候,他如果做这样的回向,「愿此供养的功德,回向我永远不要获得涅盘,在生死当中获得享受。」这种发愿其实是一种邪愿,但是由这种的发愿,因为有前方资粮田的功德力,你所作的发愿,将来还是会成为涅盘的因缘。为什麽《悲华经》的认知,好像在我左边的比丘尼众比较知道,右边的比丘众好像不是很清楚。
83页(广论109页)「共学,分六:一、随念三宝功德差别,数数归依。二、随念大恩恒勤供养,嚼噉之先亦当供养。三、随念悲故,亦应安立於诸众生於是道理。四、随作何事,有何所需,皆当供养启白三宝,弃舍世间诸余方便。五、由知胜利,昼三夜三,勤修归依。六、下至戏笑乃至命缘,应当守护不舍三宝。」
85页(广论114页)之後又讲到归依的胜利。「由知胜利,昼三夜三,勤修归依,分八:一、得入内道佛弟子。二、成一切律仪所依处。三、先集业障轻微灭尽。四、积广大福。五、不堕恶趣。六、人与非人不能为难。七、随一切想悉当成办。八、速能成佛。」以上结束了归依的部份。
菩提道次第略论(卷第三)
《下士道 深信业果》
89页(广论117页)之後是业果的部份。「一切善乐所有根本发深忍信,分三:一、思总业果,二、思别业果,三、思已正行进止之理。初中分二:一、正明思总之理,二、分别思惟。」在此说到了见解的部分。见解以佛教的观点来讲,分世间的见解和出世间的见解。什麽叫世间的见解呢?像业果见就是世间的见解,出世间见就像空性见。
接下来讲业果,业果一般来讲,就是因果的意思。因果的缘起,是属於世间的见解,但是不了解世间的见解,出世间的见解是不可能成办的。好比经中有说「何者应由因缘而生的缘故,并非是由自主而生的。」就是因为因缘而有的缘故,所以他是依赖着他的因缘,不是自在的、自主而生;如果没有因缘,就没有所谓的空性、无自性生的这种内涵。所以必须有因缘而有的世间见解为基础,这叫做粗分的缘起见;之後再建立细微的缘起见,而说出世间的见解的。
这此的见,可分世间的见和出世间见两者。业果来讲,他本身是因果的意思,其实业本身是一种因,在众多的因当中,它属於个别的别因。业其实是一种动作的意思,业就是作的意思;作必须有个作者,与作者有关的作事,在这种作的动词上、动作上而产生业的。
55 现在讲到「正明思总之理,分四:一、业决定理,二、业增长广大,三、业未造不遇,四、业已造不失。」的四个大的科判。首先讲到「业是决定的道理」,无论再大的、再小的快乐,一定是由善业所感得的;再大的痛苦、再小的痛苦,一定是由恶业所感得的,以这个理论上来讲,业是决定的。所以一切苦乐的感受,都是由善恶来作决定的。
「业增长广大」再细微的善业和恶业,我们都不应该轻视他,因为业本身具有某种能力,它会增长广大;所以虽然是很轻微的业,可是他会带来很大的痛苦,或者快乐的果实。好比种子虽小,可是所长的树却非常的大。因此我们可能会随着瞋心说一句三字经,就因为这句恶言,粗语的缘故,使我们生生世世好几世都必须承受痛苦,这种业是有的;所以再小的善业,再小的恶业都不应该去轻视。
之後说了「业未造不遇」我们已造的业,如果没有遇到逆缘;好比如果我们造了恶业,没有遇到消灭恶业的忏悔,纵使过了几千劫,它仍然存在的。同样的已造的善业,如果没有瞋心、或者没有邪见去摧毁它,消灭这个业的能力,这个业的能力会一直存在,纵使过了好几千劫以後,还是仍然存在的,
「业已造不失」我们现有的快乐和痛苦一切的这种感受,一定是因为以前有造业的缘故而得的;以前未造,它绝对不会感到的。
91页(广论120页)「分别思惟,分二:一、显十业道而为上首,二、抉择业果。」一般业可分十种,「显十业道而为上首」。我们身语所造作的行为,这种业可说是无量的,它的种类太多了。做个总摄,大致上可分十种,由负面来作解释叫十恶业,也可称为十黑法;以正面的角度来作解释,叫做十白法、或十善业。
92页(广论122页)「抉择业果,分三:一、显示黑业果,二、白业果,三、业余差别。初中分三:一、正显示黑业道,二、轻重差别,三、此等之果。」首先先讲到何谓黑业道,业可分为十者。以身业来讲:杀生、偷盗、邪淫。以语业来讲:妄语、两舌、恶口、绮语。以意业来讲:贪、瞋、邪见,总共有十者。每一个业又可以分:对象、意乐、加行、究竟四种过程。
之後翻97页(广论129页)「轻重差别,分二:一、十业道轻重,二、兼略显示具力业门。」首先讲十业道的轻重。在此可分十业道的轻重,也就是说它的本性,它的性质本身可以分轻重;还有一种随着串习的力量,串习越久业越重;或者你认为一定要如此,产生一种决定性,那这种业也会更重。
「兼略显示具力业门,可分四,一、由福田门故力大,二、由所依门故力大,三、由事物门故力大,四、由意乐门故力大。首先讲由福田门故力大。」
101页(广论135页)「业所带来的果可分三:异熟果、等流果、增上果。」一个业它所带来的果实,不只是一种而已,它有很多种的。恶业的异熟果,就堕落於三恶道。他的等流果,以杀生恶业的等流果来讲,可以分觉受的等流果,就是会变短寿等;如果是作用的等流果,就是它的後世,首先投生到三恶道,之後转为人道的时候,由这种等流果的缘故让他短寿,以及喜爱杀生;就像有一些小孩子,很喜欢杀些蚊子还有虫等,欢喜杀害,这就是杀生的等流果。至於增上果是什麽呢?就是他投生的环境。
什麽叫做不杀生的善业呢?当我们遇到会有杀害危险,或者因缘的时候,自然提醒自己,杀生会有种种的过患,会对自己带来不利等,了解这种种的过患,提醒自己,警惕自己去作杀害的防护,这叫做不杀生的善业。
由此善业的异熟果,能投生到善趣;由此等流果,令我们长寿,不喜爱杀生;由增上果,让我们投生到一个好环境的地方。
之後说到业余的差别,也就是引业和满业。引业虽然善,但是满业是恶;或是引业是恶,满业是善等。之後又说到,决定业,唯有纯白业,还有纯黑业,以及黑白的混杂业等。