◎生命教育‧幸福‧生活-中時部落格 尼泊爾瑪拉地嘎朝聖-尊貴的釋迦仁波切 普賢行願品‧聖救滿願綠度母四曼達共修
 
 
 
 
 
 
 
弘扬佛法 营销规划 公益VIP申请
 利美园地
网络数字佛学院快速搜寻
地区:
网络数字佛学院分类
精选显密信息
  the unseens tears of himalayan childrens 2
孔瑪智慧眼佛學會
孔瑪智慧眼佛學會
西藏婦女會Tibetan Women's Association
貢將仁波切 歷代轉世
無量壽佛學會
密宗龍欽佛學會
祖古仁欽2007行腳
 

  菩提道次第略论(十一)   
分享 打印 回响 推到Twitter  推到Facebook  推到Plurk 格鲁部落格總覽 阅读尺
加入会员 HyperLink 论文发表
更新日期:2010/06/02 08:39:27
學習次第 : 进阶

喇嘛网 日期:2010/06/02 08:38:50   编辑部 报导

菩提道次第略论(十一)51-552005年达赖喇嘛传授)

51  透过对缘起真如本性的认知之後,了解内心的污染是可以由对治力来对治,并且灭除、断除的。因此灭谛和道谛是可以成办的,证得灭谛和道谛的僧宝是可得的;僧宝可分有学的僧宝和无学的佛位。这三者就是要归依的对象。

74页(广论99页)如《百五十颂》云「若谁一切过,毕竟皆永无,若是一切种,一切德依处。设是有心者,即应归依此,赞此恭敬此,应住其圣教。」

75页(广论99页)之後讲到「应归依此之因相」为什麽要归依呢?因为要归依的境-三宝,他具有大悲,对一切众生都像慈母,对自己的独生子一样去爱护和爱戴;所以他不只去除一切众生的痛苦,连每一个众生最小的、极细微的痛苦都想要去消灭、消除,具有这种心力的缘故,所以我们依赖、归依三宝是有理由的。

    陈那菩萨在《释集量论》里面说到,我们归依的境,他是一个具量士夫。为什麽呢?具量士夫最主要的理由是因为,不只内心有大悲要去拯救一切有情以外,他自己必须具足这种的能力,具有这种的条件,才能资格具足归依的条件。否则他想要救护我们,他本身没有能力,也没有用;他有能力而不想救护我们,归依他也没有用。就是因为有了大悲,他本身有了这种能力,知道一切痛苦来自於无明,这个对治力就是无我;因此无误的了解无我,为众生而宣说,圆满自他二利的缘故,而说了具量士夫,这是非常有力量的一句话。

    同样的龙树菩萨在《中论》时说到「何者由悲心」,所以第一个对佛的赞叹,是因为由悲心而转的缘故。同样的月称菩萨在《入中论》也说到,声闻独觉菩萨众等,都是由悲心所生的,所以悲心在成佛的道谛上,他是初中後都占有非常重要的角色。可见在佛教内道的大论师们,他们赞叹佛的功德的时候,最主要是因为佛具有无比的悲心、无量的悲心,而来作赞叹的。

    同样的龙树菩萨在《宝鬘论》里面说到,如果想要成就佛果位,就要好好修学菩提心、大悲心、空正见;我们既然追随并且归依了三宝,就要好好的去修行悲心,好好的去修行菩提心,好好的去修行空正见。

    因此在场的每一位,以我个人来讲,悲心、菩提心、空正见这修行,我会尽量的去做,确实对我非常非常的有帮助。我们先不谈前後世,纵使没有後世,我今世也死无遗憾了,因为它实在带给我太大的快乐,带给我的利益确实是不可思议的;如果有後世,我敢百分之百的保证,在今世所修的悲心、菩提心、空正见,这种的功德绝对能让後世带来利益的,如果有後世的话。

当然现在是没有自在,後世要投生那里?现在还没有这种自在,还没有这种权利。可是只要给我多一点时间,让我去修悲心、菩提心、空正见,说不定我在快临终的时候,可以摸摸自己的下巴,欢喜的说我後世可以选择到那里了!说不定可以获得这种自在的能力;但是不能太早死,否则就没时间了,晚一点死说不定就有机会了。

同样的,你们也要尽量的去学习菩提心、空正见以及悲心,这是非常重要的,对你们来讲绝对会有帮助的;只要你们愿意学,愿意学的那一天起,就已经进入快乐的大门了。

52  所以对华人的信徒们,或者是法友们,对肚子大大的财神非常的欢喜;尤其是药师琉璃光如来,你们也非常欢喜,因为不要疾病,还有长寿佛也非常的欢喜。可是与其欢喜财神、长寿佛或者药师琉璃光如来,还不如直接去观修菩提心,直接的去实践菩提心。因为实践菩提心的缘故,内心安宁、快乐;内心快乐的缘故,身体也跟着健康、身体快乐,这样就没有病,身体健康自然就能长寿。所以没有比这更好的药师琉璃光如来,没有比这更好的长寿佛了。

因为有菩提心,内在的财富没有缺少,你是一个真正的精神上的富有者,做什麽事都能满足,还有比这更好的财富吗?这是最好的财神,所以最好的财神,最好的药师琉璃光如来,最好的长寿佛,就是菩提心。

生起菩提心的那个当下,不只内心安乐,而且身体也能安乐,因此能够让我们寿命延长,或者是没有疾病;因为你完全善良的对待别人,或者你周遭的人,所以你的朋友是真正的好朋友。

我们不需要再去修一个权力的本尊,再用铁钩把它钩回来,其实用菩提心他早就把你的朋友都钩过来了;所以最好的息诛诤灭种种的事业,都是由菩提心来成办的。如果你们有念上师荟供,荟供里念「你是上师、你是佛、你是法、你是我今生和後世一切的所依」,其实这个「你」字就是讲到菩提心。

这才是真正的修法,否则随着三毒而转的情况下,左边摆着财神,右边摆着长寿佛,中间摆着药师琉璃光如来,再念多少的药师琉璃光如来咒语,都没有办法的。所以真正对佛法认知,是要透过这种方式来理解的,这时候看佛,才会有与众不同的功德想。这就是所谓无上导师的内涵。

「由何道理而正归依,分四:一、知功德,二、知差别,三、自誓受,四、不言有余而正归依。」首先了解「知功德」,了解归依境的功德等。这个功德之前已经说了,最主要说到具有四身功德的佛,是由菩提心和空正见来圆满这些功德的。

    之後讲到法宝的功德。佛陀为什麽能够具有这种无比的功德,圆满这些学处的原因,是因为有了灭谛及道谛,而来成办自利法身和他利色身的;这也是因为有了方便和智慧,无二的双运,使得空正见和悲心成为了究竟,而成办了无学的功德。因此这种无学的果位,是由之前他的近取因,十地菩萨或者再之前的九地菩萨,以及八地菩萨内在的功德,慢慢演变而形成的。

最主要都是因由法宝,因为有内在道谛和灭谛的功德,使得在成就佛地的时候,能够了解一切。也就是说只要果越好,为了成办这个果位,因地上我们一定要越善良,或者越好的因缘,才有办法促成这良好的果实。因此来了解法宝的功德,在这个同时,如法实践现在具有的道功德,以及灭功德的圣者,这些僧众们,也是我们要归依的对象。现在《略论》所说的是指一般的僧众的僧人而言,但是如果他内在的灭功德、道功德,具有菩提心所摄,这是稀有中为稀有,更稀有的意思。也就是说,不只是证得了圣者果位的这些僧众们,是我们要归依的对象,同样的现在已经入道的这些凡夫修行者们,他们已经入道的缘故,他们的心力是无人能及,是不会改变的。由他们无比的心力,确实也值得我们尊敬,虽然他们没有获得圣者的果位,但是也是值得归依的对象。

79页(广论105页)「知差别和自誓受」,之後讲到「不言有余而正归依。谓由了知内外大师及其教法,诸学法者,所有胜劣。唯於三宝执为归处,不执与此相违师等,是所应归。」就像之前所说的,对其他的宗教,我们要保持一颗尊敬的心;但是信心,唯有三宝我们才有这个信心。

三宝是我们唯一相信的对象,对三宝是一个清净的归依处的认知,绝对不要以一种先入为主的观念,或者所谓不正直的观念,来认定三宝是唯一最好的,不应该这样想;而是要以正直的观念来看待。因为佛是说了空正见、菩提心的一个导师,针对空正见和菩提心的教授来作观察,自然能了解导师的功德。

在一部赞圣颂里面曾经说到,这位大师他说「我并非是因为自己是佛教徒的关系而赞美佛,绝对不是的!我也不是憎恚你们,对你们的见解产生瞋心,而排斥外道的见解,也不是的!只要有一派他所说的教法,能够让我们思惟之後,会带来利益,会带来帮助,我就相信这一派。」如同这位大师所说的,要以这种方式而去认识归依。

53  有位非常有名的科学家叫吉尔斯,他曾经说到,在修学科学的时候,要以非常理智的态度,不应该以先入为主的观念来修学科学的;同样的道理,要修学内道佛教时候,不应该以先入为主或者偏党的概念来修学佛法的。科学家由以一种正直和理智的精神来学习科学,同样的佛教徒也应该以这种精神来学习佛教;所以佛教徒在自称为佛教徒的时候,是要以正理的方式而自称为佛教徒,不是一种自己偏党的、先入为主的观念,来自称是佛教徒的。

80页(广论106页)之後说到「既归依已所学次第,分二:一、别学,二、共学。别学分二:一、遮止应学,二、修行应学。」在此说到归依的学处,先说遮止应学。刚才法王念到《涅盘经》的经文。「如《涅盘经》云『若归依三宝,是谓正近事,终不应归依,诸余天神等。归依正法者,应离杀害心。归依於僧伽,不共外道住。」

之後说了,也就是归依的缘故,所以不应该有第二个归依的对象。究竟的归依的对象只有一者,那就是三宝;除了三宝以外,不应该有第二个归依的对象。当然也不是说不应该尊敬,也不是这个意思;可以尊敬,为了暂时的利益可以做暂时的依赖,可是不能把他想成是一个究竟的归依境,这是不应有的。

因为归依法的缘故,所以要断除一切的伤害行为。以佛法的观点来讲,所谓的人权,这就比较困难了,因为人权好像针对人类有一些优待、特例,对其他的有情并不是那麽重视,以佛法的观念来讲,都是平等性。

因为归依僧的缘故,所以与自己见解不同的外道,也不是完全的抛弃或是排斥,不是这个意思,而是说不应该太过份的依赖他们,不应该以这种的方式为伴的意思。

请问在传统的修法里面,有没有修山神、水神的?民间信仰有。在西藏很多。有些人把它视为是很重要的仪式,身为归依三宝的学徒来讲,是不应有的。

我平常针对西藏内部有这样说,就在很多的寺院大殿里面,我们可以看到导师释迦牟尼佛的佛像,他住在大殿的中间;在旁边有一个叫护法殿的,亦即有两个不同的,一个是大殿、一个是护法殿。当我们看到大殿的主尊导师释迦牟尼佛的时候,大不了说归依佛,或说南无本师释迦牟尼佛而已,合掌礼拜着。可是进入护法殿,整个气氛完全不一样了,因为护法殿里面黑黑暗暗的、黑漆漆的,里面还有獠牙等,看起来很恐怖的样子,还持着一个法器,进去里面要轻声慢步,不敢呼吸。

其实我们真正要害怕的,是要害怕导师释迦牟尼佛,因为这是我们真正的唯一依怙,我们的怙主也好,我们归依的对象也好,甚至我们的父亲、母亲,我们一切都是来自於导师释迦牟尼佛,这是我们真正需要畏惧的一个地方,其他拿一个兵器我们何需要畏惧呢?

这次去台湾,看到台湾的一些寺院里面摆弥勒的佛像,就是大肚佛像。听说这是外来的弥勒佛,为什麽你们摆在大殿的外面呢?如果是我们西藏人,我们会认为过去佛迦叶佛,现在佛释迦牟尼佛,未来佛弥勒佛,会摆在上面而且在大殿里面才对。你们怎麽把他赶出去呢?说不定是太肥了,在外面比较凉快。

81页(广论107页)之前是说到了「遮止应学」,现在是说「修行应学,分三:一、敬佛像,二、敬佛经,三、敬僧宝。」先说敬佛像。「谓於佛像,若塑若画,随好随丑,不应讥毁,置尘险处,及押当等不敬轻毁,皆当断除。应当执为是可敬田,犹如大师。」刚刚是念完了第一行的部分。因为归依佛的缘故,所以看到了佛的影像,也就是佛像的时候,应该把它视为真正的佛来尊敬、来供养,而不应该想成是一种物品而已,而来作买卖。听说现在有些慈友中心,慈友什麽的佛教机构团体,具有名称的机构团体在作佛像的买卖,这是非常差劲的一种行为。

在《亲友书》云「随工巧拙木造等,智者应供善逝像。」有其他的解释,法王是解释,看到佛像的时候,这边是说「智者应供善逝像」,前面这句话是一样的,後面这句话就不一样了。也就是说,瞋心或者放逸的时候看到佛像,也会由此见到佛像的功德,使得看到佛像这个人,慢慢的能亲眼见真正的看到佛。

为什麽说这句话呢?这叫做随着殊胜资粮田的功德力。随着殊胜资粮田的功德,也就是说,虽然看到佛像的这个人,他本身不信佛,或只是在一种强烈瞋心的情况下看到佛像的,或者在一种随意、东张西望的时候,突然不小心的看到了佛像。可是因为佛之前所说的,随大力而转,在行菩萨道的时候,所想的完全只有众生而已,他为了众生每一个人而去发愿回向着。由这种十地力,由这种发愿的力量,所以使得将来只要有人,看到他相似的佛像的时候,自然就由此而引牵了业缘,由这种的业缘,能够使他将来,慢慢就能见到真正的佛了,会让他安置看到真佛的习气。这也是为什麽只要是佛像,就不应该随意的扔丢,或者随意的放弃,不应该轻视。之前我所说的词句是来自《妙法莲华经》,《妙法莲华经》在汉系佛法算是很重要一部经典是吗?

54  在经典的注译上,《悲华经》里面说到,前面说《妙法莲华经》,现在是说《悲华经》。如同之前所说的,由资粮田功德的缘故。有一个人去见佛,他完全贪着今生的安乐,因为贪着轮回的享受,所以供佛的时候,他如果做这样的回向,「愿此供养的功德,回向我永远不要获得涅盘,在生死当中获得享受。」这种发愿其实是一种邪愿,但是由这种的发愿,因为有前方资粮田的功德力,你所作的发愿,将来还是会成为涅盘的因缘。为什麽《悲华经》的认知,好像在我左边的比丘尼众比较知道,右边的比丘众好像不是很清楚。

83页(广论109页)「共学,分六:一、随念三宝功德差别,数数归依。二、随念大恩恒勤供养,嚼噉之先亦当供养。三、随念悲故,亦应安立於诸众生於是道理。四、随作何事,有何所需,皆当供养启白三宝,弃舍世间诸余方便。五、由知胜利,昼三夜三,勤修归依。六、下至戏笑乃至命缘,应当守护不舍三宝。」

    85页(广论114页)之後又讲到归依的胜利。「由知胜利,昼三夜三,勤修归依,分八:一、得入内道佛弟子。二、成一切律仪所依处。三、先集业障轻微灭尽。四、积广大福。五、不堕恶趣。六、人与非人不能为难。七、随一切想悉当成办。八、速能成佛。」以上结束了归依的部份。

菩提道次第略论(卷第三)

《下士道 深信业果》

89页(广论117页)之後是业果的部份。「一切善乐所有根本发深忍信,分三:一、思总业果,二、思别业果,三、思已正行进止之理。初中分二:一、正明思总之理,二、分别思惟。」在此说到了见解的部分。见解以佛教的观点来讲,分世间的见解和出世间的见解。什麽叫世间的见解呢?像业果见就是世间的见解,出世间见就像空性见。

    接下来讲业果,业果一般来讲,就是因果的意思。因果的缘起,是属於世间的见解,但是不了解世间的见解,出世间的见解是不可能成办的。好比经中有说「何者应由因缘而生的缘故,并非是由自主而生的。」就是因为因缘而有的缘故,所以他是依赖着他的因缘,不是自在的、自主而生;如果没有因缘,就没有所谓的空性、无自性生的这种内涵。所以必须有因缘而有的世间见解为基础,这叫做粗分的缘起见;之後再建立细微的缘起见,而说出世间的见解的。

这此的见,可分世间的见和出世间见两者。业果来讲,他本身是因果的意思,其实业本身是一种因,在众多的因当中,它属於个别的别因。业其实是一种动作的意思,业就是作的意思;作必须有个作者,与作者有关的作事,在这种作的动词上、动作上而产生业的。

55  现在讲到「正明思总之理,分四:一、业决定理,二、业增长广大,三、业未造不遇,四、业已造不失。」的四个大的科判。首先讲到「业是决定的道理」,无论再大的、再小的快乐,一定是由善业所感得的;再大的痛苦、再小的痛苦,一定是由恶业所感得的,以这个理论上来讲,业是决定的。所以一切苦乐的感受,都是由善恶来作决定的。

「业增长广大」再细微的善业和恶业,我们都不应该轻视他,因为业本身具有某种能力,它会增长广大;所以虽然是很轻微的业,可是他会带来很大的痛苦,或者快乐的果实。好比种子虽小,可是所长的树却非常的大。因此我们可能会随着瞋心说一句三字经,就因为这句恶言,粗语的缘故,使我们生生世世好几世都必须承受痛苦,这种业是有的;所以再小的善业,再小的恶业都不应该去轻视。

之後说了「业未造不遇」我们已造的业,如果没有遇到逆缘;好比如果我们造了恶业,没有遇到消灭恶业的忏悔,纵使过了几千劫,它仍然存在的。同样的已造的善业,如果没有瞋心、或者没有邪见去摧毁它,消灭这个业的能力,这个业的能力会一直存在,纵使过了好几千劫以後,还是仍然存在的,

「业已造不失」我们现有的快乐和痛苦一切的这种感受,一定是因为以前有造业的缘故而得的;以前未造,它绝对不会感到的。

    91页(广论120页)「分别思惟,分二:一、显十业道而为上首,二、抉择业果。」一般业可分十种,「显十业道而为上首」。我们身语所造作的行为,这种业可说是无量的,它的种类太多了。做个总摄,大致上可分十种,由负面来作解释叫十恶业,也可称为十黑法;以正面的角度来作解释,叫做十白法、或十善业。

   92页(广论122页)「抉择业果,分三:一、显示黑业果,二、白业果,三、业余差别。初中分三:一、正显示黑业道,二、轻重差别,三、此等之果。」首先先讲到何谓黑业道,业可分为十者。以身业来讲:杀生、偷盗、邪淫。以语业来讲:妄语、两舌、恶口、绮语。以意业来讲:贪、瞋、邪见,总共有十者。每一个业又可以分:对象、意乐、加行、究竟四种过程。

    之後翻97页(广论129页)「轻重差别,分二:一、十业道轻重,二、兼略显示具力业门。」首先讲十业道的轻重。在此可分十业道的轻重,也就是说它的本性,它的性质本身可以分轻重;还有一种随着串习的力量,串习越久业越重;或者你认为一定要如此,产生一种决定性,那这种业也会更重。

   「兼略显示具力业门,可分四,一、由福田门故力大,二、由所依门故力大,三、由事物门故力大,四、由意乐门故力大。首先讲由福田门故力大。」

101页(广论135页)「业所带来的果可分三:异熟果、等流果、增上果。」一个业它所带来的果实,不只是一种而已,它有很多种的。恶业的异熟果,就堕落於三恶道。他的等流果,以杀生恶业的等流果来讲,可以分觉受的等流果,就是会变短寿等;如果是作用的等流果,就是它的後世,首先投生到三恶道,之後转为人道的时候,由这种等流果的缘故让他短寿,以及喜爱杀生;就像有一些小孩子,很喜欢杀些蚊子还有虫等,欢喜杀害,这就是杀生的等流果。至於增上果是什麽呢?就是他投生的环境。

什麽叫做不杀生的善业呢?当我们遇到会有杀害危险,或者因缘的时候,自然提醒自己,杀生会有种种的过患,会对自己带来不利等,了解这种种的过患,提醒自己,警惕自己去作杀害的防护,这叫做不杀生的善业。

由此善业的异熟果,能投生到善趣;由此等流果,令我们长寿,不喜爱杀生;由增上果,让我们投生到一个好环境的地方。

之後说到业余的差别,也就是引业和满业。引业虽然善,但是满业是恶;或是引业是恶,满业是善等。之後又说到,决定业,唯有纯白业,还有纯黑业,以及黑白的混杂业等。










相關文章:
菩提道次第广论
菩提道次第甘露藏
菩提道次第明晰引导 趣一切智坦途
菩提道次第纲要(上册) 第一讲 造者殊胜
菩提道次第纲要(上册) 第二讲 教授殊胜及听闻轨理
菩提道次第纲要(上册) 第三讲 亲近善知识
菩提道次第纲要(上册) 第四讲 修习轨理
菩提道次第纲要(上册) 第五讲 六加行
菩提道次第纲要(上册) 第六讲 依师之理
菩提道次第纲要(上册) 第七讲 暇满人身
菩提道次第纲要(上册) 第八讲 念死无常
菩提道次第纲要(上册) 第九讲 三途苦
菩提道次第纲要(上册) 第十讲 皈依三宝
菩提道次第纲要(上册) 第十一讲 业果
菩提道次第纲要(上册) 第十二讲 忏悔与对治
菩提道次第纲要(下册) 第十三讲 思惟苦谛
菩提道次第纲要(下册) 第十四讲 思惟集谛
菩提道次第纲要(下册) 第十五讲 十二因缘
菩提道次第纲要(下册) 第十六讲 入大乘门
菩提道次第纲要(下册) 第十七讲 修菩提心次第
菩提道次第纲要(下册) 第十八讲 因果七教诫
菩提道次第纲要(下册) 第十九讲 自他相换修习次第
菩提道次第纲要(下册) 第二十讲 上士道次修心
菩提道次第纲要(下册) 第二十一讲 发菩提心
菩提道次第纲要(下册) 第二十二讲 菩萨学处与布施
菩提道次第纲要(下册) 第二十三讲 忍辱度、精进度
菩提道次第纲要(下册) 第二十四讲 奢摩他(止)
菩提道次第纲要(下册) 第二十五讲 胜观
菩提道次第略论 一
菩提道次第略论 二
菩提道次第略论 三
菩提道次第略论 四
菩提道次第略论 五
菩提道次第略论 六
菩提道次第略论下载
菩提道次第略论(1)
菩提道次第略论(3)
菩提道次第略论(4)
菩提道次第略论(5)
菩提道次第略论(6)
菩提道次第略论(7)
菩提道次第略论(8)
菩提道次第略论(9)
菩提道次第广论
菩提道次第广论MP3
菩提道次第略论(1-2)
菩提道次第略论(3)
菩提道次第略论(4)
菩提道次第略论(5)
菩提道次第略论(6)
菩提道次第略论(7)
菩提道次第略论(8)
菩提道次第略论(9)
菩提道次第略论(10)
菩提道次第略论(11)
菩提道次第略论(12)
菩提道次第略论(13)
菩提道次第略论(14)
菩提道次第略论(15)
菩提道次第略论(16)
菩提道次第略论(17)
菩提道次第略论(18)
菩提道次第略论(19)
菩提道次第略论(20)
菩提道次第略论(21)
菩提道次第略论(22)
菩提道次第略论(23)
菩提道次第略论(24)
菩提道次第略论(26)
菩提道次第略论(27)
菩提道次第略论(28)
菩提道次第略论(29)
菩提道次第略论(30)
菩提道次第略论(31)
菩提道次第略论(32)
菩提道次第略论(33)
菩提道次第略论(34)
菩提道次第略论(35)
菩提道次第略论(36)
菩提道次第略论(37)
菩提道次第略论(38)
菩提道次第略论(39)
菩提道次第略论 随闻记
菩提道次第略论(七)
菩提道次第略论(八)
菩提道次第略论(九)
菩提道次第略论(十)
菩提道次第略论(十二)
菩提道次第略论(十三)
菩提道次第略论(十四)
菩提道次第略论(十五)
菩提道次第略论(十六)
菩提道次第略论(十七)
菩提道次第略论(十八)
菩提道次第略论(十九)
菩提道次第略论(二十)
菩提道次第略论(二十一)
菩提道次第略论(二十二)
菩提道次第略论(二十三)
菩提道次第略论(二十四)
菩提道次第略论(二十五)
菩提道次第略论(二十六)
菩提道次第略论(二十七)
菩提道次第广论(1)
菩提道次第广论(2)
菩提道次第广论(3)
菩提道次第广论(4)
菩提道次第广论(5)
菩提道次第广论(6)
菩提道次第广论(7-1)
菩提道次第广论(7-2)
菩提道次第广论(8-1)
菩提道次第广论(8-2)
菩提道次第广论(9-1)
菩提道次第广论(9-2)
菩提道次第广论(10-1)
菩提道次第广论(10-2)
菩提道次第广论(11-1)
菩提道次第广论(11-2)
菩提道次第广论(12-1)
菩提道次第广论(12-2)
菩提道次第广论(13-1)
菩提道次第广论(13-2)
菩提道次第广论(14)
菩提道次第广论(15)
菩提道次第广论(16-1)
菩提道次第广论(16-2)
菩提道次第广论(17-1)
菩提道次第广论(17-2)
菩提道次第广论(18-1) 《归依三宝》
菩提道次第广论(18-2)
菩提道次第广论(19-1) 修行应学
菩提道次第广论(19-2)
菩提道次第广论(20-1) 下士道 《深信业果》
菩提道次第广论(20-2)
菩提道次第广论(21-1)
菩提道次第广论(21-2)十业道轻重
菩提道次第广论(22)
菩提道次第广论(23-1)下士道 8-8
菩提道次第广论(23-2) 卷五终
菩提道次第广论(24-1)卷六 中士道 5-1
菩提道次第广论(24-2) 正修苦谛
菩提道次第广论(25-1)思惟六苦
菩提道次第广论(25-2) 思惟别苦
菩提道次第广论(26-1)烦恼之因 思业 思已业
菩提道次第广论(26-2)死殁及结生之理 卷六终
菩提道次第广论(27)卷七 十二缘起
菩提道次第广论(28)卷七终
菩提道次第广论(29)上士道 6-1 上士道次修心
菩提道次第广论(30-1)
菩提道次第广论(30-2) 卷八终 修增上意乐
菩提道次第广论(31-1)卷九 依寂天教典而修
菩提道次第广论(31-2)正明修法
菩提道次第广论(32-1)上士道 6-4
菩提道次第广论(32-2) 修学余生不离发心之因
菩提道次第广论(33)既发心已於诸胜行修学道理
菩提道次第广论(34) 学习学处次第
菩提道次第广论(35-1) 学习六度熟自佛法
菩提道次第广论(35-2)施何等物
菩提道次第广论(36-1)六度四摄
菩提道次第广论(36-2) 忍差别
菩提道次第广论(37-1) 引发安受苦忍
菩提道次第广论(37-2)
菩提道次第广论(38)
菩提道次第广论(39)
菩提道次第广论(40-1) 奢摩他
菩提道次第广论(40-2) 理须双修
菩提道次第广论(41-1)学奢摩他法
菩提道次第广论(41-2)显示何等补特伽罗应缘何境
菩提道次第广论(42-1) 心於彼所缘如何安住
菩提道次第广论(42-2) 示修时量 沈掉时应如修
菩提道次第广论(43-1)奢摩他 离沈掉时应如何修
菩提道次第广论(43-2) 修成办奢摩他量
菩提道次第广论(44) 奢摩他静虑自性如何学法
菩提道次第广论(45-1)毗钵舍那之法
菩提道次第广论(45-2) 如何解释龙猛意趣
菩提道次第广论(46-1)毗钵舍那 正决择真实义
菩提道次第广论(46-2)生死盘涅 无有自性空性
菩提道次第广论(47-1) 诸中观师如何答覆呢?
菩提道次第广论(47-2)色法生灭不应被理智所破除
菩提道次第广论(48-1)唯识 自续 应成不同点
菩提道次第广论(48-2)分别炽然论世俗谛胜义谛
菩提道次第广论(49-1)名言相 言识 共许
菩提道次第广论(49-2) 分别心 义共相 俱生心
菩提道次第广论(50-1) 破除自性 无二寂静门
菩提道次第广论(50-2)破自性具三差别
菩提道次第广论(51-1) 明自宗所破
菩提道次第广论(51-2)补特伽罗 胜义无之义?
菩提道次第广论(52-1)破所破时应成自续谁而破
菩提道次第广论(52-2)生无生法 何得证无生法
菩提道次第广论(53-1)正破自续 不同破之理
菩提道次第广论(53-2)自相无正量证明
菩提道次第广论(54-1) 毗钵舍那 自不同破之理
菩提道次第广论(54-2)能破於相续中生见之理
菩提道次第广论(55-1) 合无自性义 破我蕴性
菩提道次第广论(55-2)破我蕴性异品 有什麽过失
菩提道次第广论(56-1)毗钵舍那 12
菩提道次第广论(56-2)
菩提道次第广论(57-1) 毗钵舍那所有差别
菩提道次第广论(57-2)
菩提道次第广论(58-1)毗钵舍那 双修止观之理
菩提道次第广论(58-2)修习故毗钵舍那成就之量
菩提道次第功德之本颂(1) 《积聚加持颂》
菩提道次第功德之本颂(2)
菩提道次第功德之本颂(3)
菩提道次第广论精髓---十三讲﹝日常法师
菩提道次第广论的殊胜
菩提道次第修学 分别与执着
菩提道次第修学 分别与无分别
菩提道次第修学 止观的实质
菩提道次第修学 大乘的慈悲和声闻乘的四无量心
菩提道次第修学 菩萨道的修行
菩提道次第修学 自他相换
菩提道次第修学 受持菩提心的要领
菩提道次第修学 如何信受并发起菩提心
菩提道次第修学 道次第的核心内容
菩提道次第修学 解脱道和菩萨道
菩提道次第修学 我见为一切烦恼之本
菩提道次第修学 从认识苦到解脱苦
菩提道次第修学 以观苦巩固出离心
菩提道次第修学 承前启後的中士道
菩提道次第修学 烦恼、业、果报
菩提道次第修学 无生忏和心的本质
菩提道次第修学 业力与忏悔
菩提道次第修学 业的认识
菩提道次第修学 业的造作与积聚
菩提道次第修学 皈依三宝的意义
菩提道次第修学 如何念死无常
菩提道次第修学 人生佛教和下士道的修行
菩提道次第修学 辩证看“无暇”
菩提道次第修学 暇满、义大、难得
菩提道次第修学 下士道的修学
菩提道次第修学 如何成为具格弟子
菩提道次第修学 关於依止法
菩提道次第修学 道次第的思想渊源
菩提道次第修学记
菩提道次第观修集要 藏传菩萨戒本
菩提道次第观修集要 六加行略记
菩提道次第观修集要 资粮田
菩提道次第观修集要 大乘菩提道次第教授略修法
菩提道次第观修集要 修习四摄
菩提道次第观修集要 修习缘起性空之理
菩提道次第观修集要 修习智慧度
菩提道次第观修集要 修习静虑度
菩提道次第观修集要 修习精进度
菩提道次第观修集要 修习忍辱度
菩提道次第观修集要 修习持戒度
菩提道次第观修集要 修习布施度
菩提道次第观修集要 修习受戒仪轨
菩提道次第观修集要 修习不退菩提心之因
菩提道次第观修集要 依因果七教诫与自他相换二法
菩提道次第观修集要 修习自他相换发心法
菩提道次第观修集要 修习因果七教诫发心法
菩提道次第观修集要 修习自他平等
菩提道次第观修集要 修习大悲心
菩提道次第观修集要 修习共中士道
菩提道次第观修集要 修习十二因缘
菩提道次第观修集要 修习死殁结生之理
菩提道次第观修集要 修习四谛
菩提道次第观修集要 修习集谛
菩提道次第观修集要修 修习苦谛
菩提道次第观修集要修 修习共下士道
菩提道次第观修集要 修修习深信业果
菩提道次第观修集要 修习真实皈依
菩提道次第观修集要 修习三恶道苦
菩提道次第观修集要 修习念死无常
菩提道次第观修集要 修习暇满
菩提道次第观修集要 修习依师之理
菩提道次第观修集要 菩提道次第
菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
菩提道次地略论释 卷之十九
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(二)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(一)
菩提道次第略论第39讲
菩提道次第略论第38讲
菩提道次第略论第37讲
菩提道次地略论释 卷之十八
菩提道次地略论释 卷之十七
菩提道次地略论释 卷之十六
菩提道次地略论释 卷之十五
菩提道次地略论释 卷之十四
菩提道次地略论释 卷之十三
菩提道次地略论释 卷之十二
菩提道次地略论释 卷之十一
菩提道次地略论释 卷之十
菩提道次地略论释 卷之九
菩提道次地略论释 卷之八
菩提道次地略论释 卷之七
菩提道次地略论释 卷之六
菩提道次地略论释 卷之五
菩提道次地略论释 卷之四
菩提道次地略论释 卷之三
菩提道次地略论释 卷之二
菩提道次地略论释 卷之一
菩提道次地略论释 缘起
菩提道次地略论释 目录
菩提道次第实修手册 回向 下座後之修持
菩提道次第实修手册 胜观(毗婆舍那)
菩提道次第实修手册 止(舍摩他)
菩提道次第实修手册 菩提心
菩提道次第实修手册 施
菩提道次第实修手册 慈
菩提道次第实修手册 受
菩提道次第实修手册 大悲
菩提道次第实修手册 自他相换
菩提道次第实修手册 爱他的义利
菩提道次第实修手册 我爱执之过患
菩提道次第实修手册 自他平等
菩提道次第实修手册 念恩
菩提道次第实修手册 知母
菩提道次第实修手册 平等舍心
菩提道次第实修手册 生起出离心
菩提道次第实修手册 业和业果
菩提道次第实修手册 皈依
菩提道次第实修手册 恶道苦
菩提道次第实修手册 死无常
菩提道次第实修手册 我们的宝贵人生
菩提道次第实修手册 依止善知识
菩提道次第实修手册 前行仪轨
菩提道次第实修手册 前行
菩提道次第实修手册 入门初基 如何禅修
菩提道次第实修手册 入门初基 禅修的目的
菩提道次第实修手册 入门初基 发起禅修的愿望
菩提道次第实修手册 入门初基 所缘境
菩提道次第实修手册 入门初基 初识禅修
菩提道灯论
菩提道次第实修
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 一
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 二
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 三
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 四

上一篇(菩提道次第略论(十)) 回目錄 下一篇(菩提道次第略论(十二))


延伸閱讀:


全球慈智部落格
为什麽要闭关?
台湾世界展望会
圣妙吉祥真实名经
故宫『慈悲.智慧』『宗喀巴大师』艺术创作典藏
噶玛巴黑宝冠

赞助网站
財團法人福智文教基金會
華梵大學佛教研修學院佛教學系
華梵大學佛教研修學院佛教學系
財團法人福智文教基金會
Phowa.com.香港
華梵大學佛教研修學院佛教學系
華梵大學佛教研修學院佛教學系

回首页