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  菩提道次第略论(十二)   
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更新日期:2010/06/02 08:41:22
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喇嘛网 日期:2010/06/02 08:40:44   编辑部 报导

菩提道次第略论(十二)56-602005年达赖喇嘛传授)

 

56  宗大师在《密宗道次第广论》,一开始曾经说到,对於希求解脱的弟子众们,你们必须以清净的智慧,睁开智慧之眼,才不会随意因由他人而产生动摇,才有办法对教法之义产生定解,说到这样一个偈颂文。总言之,弟子众们在学习佛法的时候,尤其是在学习那澜陀寺整个教法和传承的时候,一定要多多的观察教理。透过这种了解无常的智慧,了解无我的智慧,来成办整个成佛之道的道谛增长,或者成办决定胜之道的。

就像以一个人的别解脱来讲,不只要有出离心,同时也要了解无我的智慧,以这种方便,也就是出离心还有无我的智慧,方便和智慧双运的情况下,才有办法得到别解脱的,大乘也是如此。因此择法的观察,诸法究竟的智慧,无论是解脱也好,或是成佛之道也好,都是占着非常重要的角色,无论在初中後都是不可缺少的。

尤其是证得佛果位之後,所得的一切遍智就是智慧究竟的阶段;为了能够到达最究竟的智慧,初学者在学习的时候,必须反覆的观察,否则将来无法获得一切遍智。这也是为什麽宗大师,一次再一次的反覆强调弟子们,修学正法的时候一定要有信心,还有对教理的坚信。并不是上师这样说,我就相信,不是这样的信心;也不是佛这样说我就相信,而是要透过自己的智慧反覆的观察之後,来抉择而相信教法的。

尤其是龙树菩萨及提婆菩萨、月称菩萨、清辨论师和寂护论师、寂天菩萨等,他们在讲授教法的时候,都是透过一种很坚密、严谨的理论,透过辩论的方式,来建立教理的。所以我们身为龙树菩萨大地菩萨的弟子们,应该好好效法他们,反覆以观察智慧来抉择教义。所观察的目的,就是要把观察之後的内容,配合自心来修行,使内心获得改变的。所以光是听闻没有实现,就没有办法达到听闻之後的目标了。

因此宗喀巴大师曾经说到「多听闻之後,不懂得拿来应用学习,这就是没有办法把一切圣言现为教授的过患」;所以听了很多,了解很多却不知道如何修行,或者不拿来实践,使内心获得调伏或改变,这个就是没有办法把圣言现为教授的过患了。

为了能够观察诸法究竟性质的缘故,所以在此要传授的内容是《道次第论》,是属於广中略的中间部份,也称为《菩提道次第略论》。

昨天讲一般业的总相,业果之理之後,业余的差别,现在看的是104页(广论139页)「思别业果,分二:一、异熟功德与业用,二、异熟因。先说异熟功德与业用。谓由远离十种不善,虽定能获善妙所依,然若成一圆具德相,能修种智,胜所依者,修道进程,非余能比,故应成办如此所依。」

在此就说到了,具有八种德相的异熟果的性质、作用以及它的果实。在八种功德里面,说到了愿後世能投生於男身,得到男身,这是根据当时的环境,当时的状况而说的。因为在那个环境和时代里面,如果是男孩子,他的权力会比较大,所得到的优待会比较多,因此说到八种异熟功德里面的其中之一。可是在今天的时代里面,男女的权利几乎是平等的,地位也是平等的,所以不需要因为看到後世得到男身,你们女孩子就觉得自己这麽低劣卑微,绝对不要这样想。

导师释迦牟尼佛在宣说教法的时候,会配合当时的社会情况,来宣说教理而善巧的引导。但是导师释迦牟尼佛,基本的思想上,男女是同样没有差别的。为什麽呢?因为像比丘戒,在所有的别解脱戒里面最殊胜的戒体,就是比丘戒。如同给男生比丘戒般的,也同样给女生比丘尼戒了。更明显的一点,在咒乘的时候、密乘的时候,不只说了男女平等以外,还特别的对女孩子说了许多开演的,要尊敬的种种道理。

我有个认识的朋友,她曾经跟我说,《入行论》非常的不好,因为他轻视女孩子;那里面说了许多女生的不净,说了不净观,说了女生是多麽肮脏,多麽的那个……,於是就认为《入行论》是个不好的论典,因为他轻视女孩子等。实际上寂天菩萨在宣说《入行论》的时候,是在众比丘众作布萨的时候,在忏悔自己戒障的时候,而说《入行论》的;当时所说的对象,是针对比丘众说的,对比丘众说的时候,自然要说女生的过患。

如果仔细的去了解经典的内涵,如果今天寂天菩萨所说的对象是女众,当然会说男众的过患,但是他所说的对象是针对男众,自然要说女众过患。为什麽呢?最主是要断贪淫的罪行,因此而说的,寂天菩萨个人来讲是非常谦虚的人,他绝对不是会轻视女孩子的。但是有时候,不懂里面的论义,可能会误认为寂天菩萨,他所着作的《入行论》是不好的,因为他轻视女孩子。

57  我也想要使比丘尼戒的制度兴盛,这是非常重要的事情。我所谓的兴盛比丘尼制度,是在没有比丘尼戒传承的国家里面;当然已经有的,就像在汉系的佛法里面,或者是越南的佛法系统里面,已经有比丘尼戒制度了。针对这个题目,在这个主题上,我们曾经有作过计划,以及透过各种各样的讨论,大约在2030年前,我们已经开始往这个计划走上去了,而且作了许多的事情。

   在西藏里面有些人认为,达赖喇嘛一个人作决定就好了,他们说达赖喇嘛一个人作决定就好了,因为像寂天菩萨一样轻视女生,所以达赖喇嘛轻视女生,曾经有人这麽说。现在是随便开玩笑的。

以整个戒律的制度而言,并不是一个人能作决定的,必须透过僧众的力量,僧团的力量,来做戒律的制度。所以绝对不是我一个人能作决定的,必须透过许多的戒师,一起共同讨论商量之後来作决定,这是一般戒律里面所定的制度了。这是第一点。

第二点,我之前在台湾,跟一些认识的台湾师父们讲过,我希望能透过国际戒师的开会,或者是招集,来针对比丘尼戒,整个制度做更进一步的讨论,让许多没有比丘尼戒制度的国家们,有这样一个制度。像现在比丘尼戒的传承,汉系有,如何使这个传承弘扬光大,我觉得台湾的比丘尼众应该负起责任。

因为在泰国和斯里兰卡等地,他们有出家尼却没有比丘尼戒,因此而遇到了许多问题。为了解除这些出家尼众,想要得到更上一步的,更殊胜的戒体,我们必须负起责任。在负起责任的同时,必须招集国际性的戒师会议,来共同的商量并作讨论,因为这不是一两 个人能做的事情。但是在招集的过程当中,我希望台湾佛教界能负起这样责任,来招集国际性的会议。

同样的现在在西方,有许多西方人士,他们对佛教慢慢地深感兴趣,因此有许多女孩子,後来出家了,他们得了出家尼的戒体之後,也会想要得到比丘尼的戒,所以对这些人来讲,我们也需要做出一些事情。

至於我们现在以暂时的能力,能做到的是什麽呢?针对於出家尼众,给予学习大论典的机会,给予她们课程,环境各方面条件的顺缘等。我们实践已经进行大约有三十多年了,因此有计划要让她们获得女格西的学位,现在我们正在安排这样的课程,还有学习的整个条件。

无论任何善业和恶业,我们不应该因为轻微的关系,而不在乎、或者不在意,纵使是再小的善行,也应该尽量的去累积,纵使是再小的恶行,也应该尽量的去忏悔。

107页(广论142页)说到「四力忏悔」的内涵。如果具有四力,以四力来忏悔的时候,再大的罪行也能够被洗涤的。平常的这些上师们,有说过一句话「罪障唯一的好处,就是忏悔它会消失,或者它的能力会被衰败的。」

「特以四力净修道理,分四:一、破坏现行力,二、对治现行力,三、遮止罪恶力,四、依止力。」四力里面,第一个「破坏现行力」就是针对於以前所造的不善业,多起追悔,也就是後悔的意思。第二「对治现行力」,为了能够洗涤以前的种种罪障,所作一切的善法,都属於对治现行力了。

109页(广论145页)在这种对治力上,《略论》里面说到六种,「对治现行力,分六:1、依止甚深经,2、胜解空性,3、依念诵,4、依形象,5、依供养,6、依名号。」在这个同时,如果能修学慈心和悲心,或者是菩提心,这是非常有力量的善业,来对治以前所造的罪障。

111页(广论146页)「三、遮止罪恶力」就是让自己守护并且承诺,将来不再犯同样的错误的这种守护力。

之後讲到「四、依止力」讲到归依和菩提心的观修。为什麽在此要说归依和菩提心呢?因为我们所造的罪障,都可以分两种境来造作的。第一个、对於上面的资粮田,第二、对下面的一切有情,来造作这种罪障的。因此如同我们在那里跌倒,就要从那里爬起来般的;我们在何处造的罪障,就要针对这个境来作洗涤并忏悔,因此在此说到了归依以及发心。

113页(广论150页)「发此意乐之量。谓昔希求现世,心无所伪,其求後世,唯虚言词。即换其位,令成希求後世为主,现在为副,是则生起。然须令坚固,故此生已,仍须励力善为修习。」

接下来说到了「除遣此中邪执」。有人问说,在下士道所追求的、所要到达的目的,是获得增上生,增上生本身是轮回生死流转之一,这是要断除的,它是所舍,怎麽可以把它当成所取呢?提出这个问题。

於是宗大师回答说,这是没有关系的。虽然增上生是生死流转所舍的,以这个角度来讲是所舍的;但是透过增上生能够让我们慢慢获得解脱的缘故,以这种角度来讲,它是暂时需要的。以上就是结束整个共下士道的内涵。

《中士道 希求解脱》      

58  114页(广论152页)「如是随念当死及思死後堕恶趣之道理,能令其心厌舍现世,於後善趣发生希求。次由共同归依及由定解黑白业果,励力断恶修善,则能获得善趣妙位。然非以此便生喜足,是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐,厌舍生死一切事已,」要对生死流转产生厌离。为什麽呢?因为这是生起菩提心的前行,而说了共下士道、共中士道,所以在此说到,「依此因缘而发大菩提心引入上士。故於此中,须修中士之意乐。所谓虽得人天胜位,仍未能出於行苦。若即於此执为乐性,实为颠倒。」为什麽呢?因为行苦并非真正的安乐,虽然获得了人天的胜位,但是还没有办法获得究竟的安乐。为什麽呢?因为他是随着业和烦恼而转的。「故於真实全无安乐,其後定当堕诸恶趣边际恶故。」

114页(广论153页)接下来讲到了,「中士道次修心,分四:一、正修意乐,二、彼生起之量,三、除遣於此邪执分别,四、抉择能趣解脱道性。正修意乐,分二:一、明求解脱之心,二、发此之方便。」首先讲「明求解脱之心」。

    「言解脱者,谓脱诸缚。」什麽叫做解脱呢?从系缚中解脱。由什麽而缚呢?由业和烦恼而缚的。於什麽而缚呢?於业和烦恼所带来的五蕴而缚的。「此复业及烦恼,谓於生死是能系缚」是讲到了能缚者。於何处而缚呢?所缚处是生死,也就是业和烦恼所带来的五蕴而系缚的。「即由此二增上力故,若依界判,有欲界等三。以趣分别,有天趣等或五趣或六。」因由业和烦恼增上力,增长力量强大的缘故,使得业和烦恼所带来的蕴可分三界:欲界、色界、无色界。又可以分五道轮回或六道轮回,阿修罗列为天道,就是五道;如果阿修罗和天道是分开讲,就是六道了。

「依生处门,谓胎等四」等字是指卵生、湿生、化生三者再加上胎生,就是四者。「即於其中结蕴相续,是系缚之体性」於後世,意识和下一世的业和烦恼所带来的蕴体结生,叫做系缚的定义。「故行此脱,即名解脱。欲得此者,即是希求解脱之心。」由这里而产生了解脱,是名解脱。这句话的意思就是说,我们是随着业和烦恼带到後世去,结生於後世。如果能够断除烦恼,纵使有以前留下来的业,因为没有烦恼滋润的缘故,没有办法感果。就像阿罗汉本身,他也有过去的引业,但是因为没有烦恼的缘故,所以以前的引业,没有烦恼来滋润,所以业不会感果的。因此从断除烦恼那一天起,他就不会随着业和烦恼在後世结生了,因此从结生的那个蕴体中获得解脱,这叫做解脱。

    由业和烦恼所带来的果实,或者是行苦,无论内或是外,都可以称为行苦。尤其是业和烦恼所带来的蕴体,叫做苦谛。成办苦谛的业和烦恼,称为集谛。断除这种集谛,称为灭谛,也叫做解脱。为了能获得灭谛的缘故,而正在对治烦恼的这个正对治,称为道谛。

至於烦恼这两个字,在《入行论》说到「烦恼烦恼慧眼灭」,这个解释可分梵文的解释和藏文的解释,有两种解释。如果是按照藏语的解释,前烦恼和後烦恼发音是一样的,所以就是说到了,烦恼是由了解烦恼的究竟性质智慧之眼而灭消的,因为烦恼的究竟性质是空性,所以烦恼是由认识烦恼性空的这种智慧之眼而去消灭的,所以「烦恼烦恼慧眼灭」。

如果是以梵语的讲法,由烦恼会带来苦恼,就是前者的烦恼和後者的烦恼内涵不一样,由烦恼会带来苦恼,因为烦恼会让人带来不安;人家不安的时候,我们会说:你怎麽烦恼呢?烦恼会带来苦恼,这种苦恼要怎麽断除呢?是由了解性空的智慧来消灭的。

总言之,烦恼所带来的苦恼,把它称为苦谛;带来苦恼的这个烦恼,称为集谛。断除这种烦恼,称为灭谛;断除之道,称为道谛。

换句话说,被烦恼控制,没有自由的时候,叫做轮回;从烦恼的控制中获得了解脱,完全有快乐的自由的时候,叫做解脱。这才是真正的解放,空正见才是正的解放军。因此我们要了解,这是解脱的定义,「欲得此者,即是希求解脱之心」。

《中士道 思惟苦谛》

59   115页(广论153页)以上说整个解脱的性相和它的定义之後,「第二、发此之方便。譬如欲息渴苦,由於渴逼,见非爱相。」举一个比喻「如是欲得寂灭取蕴苦之解脱者,亦由观见,取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患,於彼发起欲舍之心,则於苦灭不起欲得。《四百论》云,『谁於此无厌,彼岂敬寂静。』」

    在此说到,「发此之方便,分二:一、思惟苦谛生死过患,二、思惟集谛流转次第。」这讲到要「思惟过患」。在思惟过患的内涵里面,可以从苦谛本身来思惟过患,也可以从形成苦谛的因缘来思惟过患的,也就是说从集谛上来思惟过患。总言之,轮回的一切因果都是苦性,以这种方式来作思惟,里面最主要的是思惟烦恼的过患。

痛苦的观想,以佛教的观点而言,痛苦可分三种:苦苦、坏苦、行苦。为了能断除苦苦,也就是一般我们所认同的痛苦感受,在下士道的时候,说到三恶道的痛苦,说到三恶道的过患等。为了能够使极大苦苦当中,能获得解脱的缘故,说了下士道的增上生。

在中士道最主要所说的,就是坏苦的一种过患;坏苦就是有漏的快乐感受。什麽叫有漏呢?就是如之前所说的,由业和烦恼所带来的快乐的感受,这就是坏苦。为什麽呢?因为它不坚固,而且不能成为究竟的安乐,最後一定会带来衰退,或者副作用的衰败。

在中士道,最主要是解释坏苦的过患。为什麽呢?因为之前在下士道的时候,不是说要获得增上生吗?已获得的增上生它本身,虽然是快乐的行为,但是快乐的行为是由业和烦恼带来的,是有漏的一种感受,它本身也是痛苦。於是在中士道,针对这方面而作解释,说坏苦虽然是快乐的感受,但本身也是个苦的性质。

苦苦和坏苦这两个的根本是来自那里?是来自於行苦的。什麽叫做行苦呢?行苦就是由业和烦恼的控制,没有自由,这叫做行苦;就是被业和烦恼控制,随业和烦恼他力而转,这叫做行苦。

为了能断除业和烦恼所带来的行苦的缘故,首先我们必须了解,业和烦恼里面重要的是烦恼;要了解到烦恼的过患,并且从烦恼的手掌当中获得解脱。完全断除烦恼叫涅盘,为了能获得涅盘和解脱的缘故,首先要反覆观待烦恼的过患。

第四世班襌洛桑却吉曾说一句话,思惟轮回痛苦的方法有很多种,虽然有很多种。但是大致上归类,从苦苦当中获得了想要获得的解脱;畏惧苦苦的这种畏惧者,连畜牲也有,因为像动物也不想要痛苦的感受、的这种畏惧。我只想要从苦苦的苦受当中获得解脱,这种自然的想法,畜牲也有,这不是真正的我们在此要发起的希求解脱之心了。

至於有漏的快乐感受,世间的安乐感受,看此为过患,想要从世间快乐的感受而获得解脱者,外道也有。外道不只有以外,还能暂时的断除世间的感受,安住在既不乐又不痛苦的舍受中,这是外道也能做到的。

真正身为佛教徒,要了解的痛苦是什麽呢?就是行苦。由业和烦恼所带来的近取蕴,就是一切痛苦的根本,它也会带来将来一切的痛苦;这是一切疾病、一切灾难、一切不快乐的困难的种种所依,这叫做行苦。我们要视它为过患、畏惧它,要从此当中而获得解脱;这种希求心,才是真正佛教徒希求解脱之发心。

在此就说到中士道的内涵,中士道一开始就说四圣谛,从这里才开始真正的说到佛法的内涵。

60  我想在此作个声明,下士道依止善知识,这是属於佛教的不共修行吗?这就很难说了。为什麽呢?像外道的婆罗门修行者,他们非常重视自己的上师,梵文所说的「咕噜」,他们很依止、很尊敬自己的上师所谓的「咕噜」。有一些外道甚至可以舍弃今世一切的享受,去深山闭关修行,这种非常有成就、有修行的外道,这种苦行者是绝对有的。

好比每十二年,印度婆罗门教都会举行一次聚会,我曾经去参加聚会两三次左右。在聚会当中,可以看到非常好的苦行者和修行者,在聚会中出现。当然也有一些少数的,为了钱而作…,也是有的。平常的修行者也是有的,但是苦行者是不可否认的。我想他们应该有依止善知识吧!他们这种的证量应该是有的,他们也应该有念死无常。

但是他们唯一没有的是四圣谛,了解烦恼的过患,求解脱的法门,这是他们没有的;我执为烦恼的根本,为了断除我执要修学无我的正见,这个他们没有。这是从什麽时候开始呢?从中士道开始而说四圣谛的内涵。

在讲四圣谛的时候,一般是集谛先有,苦谛後有,这是因果次第,先有集後有苦。所以集为因,苦谛为果;同样的道谛为因,灭谛虽然不是有为法,不是因也不是果,可是灭谛是由道谛而生的缘故,故把它取名为果。所以道谛为因,灭谛为果,这是整个四谛的因果次第。

可是佛,如同在《现观庄严论》说到,集谛先有後来苦谛,道谛先有後有灭谛,说了这个因果次第。可是导师释迦牟尼佛在说法的时候,他颠倒的说,他说此是苦圣谛、此是集圣谛,可见因果的次第颠倒而说。为什麽说呢?这是修持扼要的缘故而说的。

115页(广论154页)「集谛为因,苦谛是彼之果,故集是先,果应是後。何故世尊不顺彼义之次第,而作是说:『诸比丘,此是苦圣谛、此是集圣谛。』耶?大师於此违因果次第而宣说者,以有至大修持扼要,故无过失。此复云何?」

    在解释四圣谛的时候,佛以三种方式来解释四圣谛,「此是苦圣谛、此是集圣谛、此是灭圣谛、此是道圣谛」。圣谛的「圣」字,为什麽要多加圣字,因为把一切的事物看得非常透彻的圣者们,由他们的角度去观待,这是痛苦的、这是集的、这是灭的、这是道的;以凡夫的角度去看就不是了。为什麽呢?像世间的安乐感受,我们看是快乐的,我们不会把它看成是痛苦的;但是由圣者的角度去看,它是真的痛苦,这叫圣谛。由圣者的真实角度去看,这是痛苦的,这是苦因的缘故,而多加一个「圣」字。

佛说了这是苦圣谛、这是集圣谛、这是灭圣谛、这是道圣谛,这叫做宣说苦谛的自性。先解释苦谛、集谛、灭谛、道谛的性相。为了什麽呢?为了离苦得乐,我们如果想要离苦得乐,就要知道痛苦、知道集谛的性相,所以先讲四圣谛的性相。

之後佛又说了,要知苦、断集、证灭、修道,又多加这四个字。首先先讲这是苦谛,之後又说了要「知苦、断集、证灭、修道」,这叫做宣说四谛的作用。刚刚是宣说四谛的自性,现在是宣说四谛的作用。

因为想要离苦得乐的缘故,所以必须真正的认知,我们不想要的痛苦是什麽呢?才有办法永远的断除痛苦,这叫做「知苦」。因为不想要痛苦的缘故,所以必须遮止痛苦的因缘,因此要「断集」,这是痛苦的因缘。因为想要获得快乐的缘故,所以永远断除痛苦的那个当下,这叫究竟的快乐,这是要去获得、证得的,叫「证灭」。为了能够获得究竟的安乐,所以必须「修道」,於是说了四谛的四种作用。

讲完这个道次第之後,佛又说了,如果如实的按照四谛的作用去作取舍,会获得什麽功德呢?於是四谛作用之後而说了,由作用所证得的果实。

它的果实是什麽呢?佛在经中说到「虽知苦而不得知」,我们是必须了解痛苦的,了解痛苦而痛苦完全断除之後,没有多余的、更新的痛苦要去断除,所以不得知。「虽断集而不得断」如果我们完全断除痛苦的因缘,业和烦恼,就没有多余的业和烦恼要我们去断除了,所以虽断集但是不得断。「虽证灭而不得证」我们己经要获得的这个灭的功德,如果获得就没有再次的新的、同样的灭功德可以再次获得了,因为它已经获得了。「虽修道而不得修」因为已经获得灭谛了,所以能获得此灭谛的道功德,就不需要再次的修习了,说了整个基道果的修学方式。

所以先讲四谛的自性,之後讲四谛的作用,之後讲四谛的果位。我们看整个大论典的科判,尤其是密学里面,时常讲这句话,基、道、果这三者。也因为实际上有这样的「基」础,配合实际基础来做善恶的取舍,这叫做「道」,如是的取舍会对自己有帮助的缘故而说了「果」,这叫做基道果。

佛法大致上,可分三种层次来作解释。第一、佛法的科学。第二、佛法的哲学思想。第三、佛法的修行,以三种方式来解释佛法。

先讲以佛法的科学基础,就像现在科学家,我们有做佛法与科学之间的交流和讨论。好比外在的物理学,就像《俱舍论》所说的,世界如何形成、微尘等等的物理学,或者是四大等。以及内在的心类学,科学家所谓脑部的变化等等,也就是佛所说的心和心所之间,要如何思惟等这些内涵,这是属於佛法的科学,我们是在佛法的科学基础上作讨论的。

至於佛法的哲学,像四圣谛的内涵,就不需要和他们作讨论了。还有佛法的修行,如何去实践佛法,这也不需要和他们讨论。










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菩提道次第广论(17-1)
菩提道次第广论(17-2)
菩提道次第广论(18-1) 《归依三宝》
菩提道次第广论(18-2)
菩提道次第广论(19-1) 修行应学
菩提道次第广论(19-2)
菩提道次第广论(20-1) 下士道 《深信业果》
菩提道次第广论(20-2)
菩提道次第广论(21-1)
菩提道次第广论(21-2)十业道轻重
菩提道次第广论(22)
菩提道次第广论(23-1)下士道 8-8
菩提道次第广论(23-2) 卷五终
菩提道次第广论(24-1)卷六 中士道 5-1
菩提道次第广论(24-2) 正修苦谛
菩提道次第广论(25-1)思惟六苦
菩提道次第广论(25-2) 思惟别苦
菩提道次第广论(26-1)烦恼之因 思业 思已业
菩提道次第广论(26-2)死殁及结生之理 卷六终
菩提道次第广论(27)卷七 十二缘起
菩提道次第广论(28)卷七终
菩提道次第广论(29)上士道 6-1 上士道次修心
菩提道次第广论(30-1)
菩提道次第广论(30-2) 卷八终 修增上意乐
菩提道次第广论(31-1)卷九 依寂天教典而修
菩提道次第广论(31-2)正明修法
菩提道次第广论(32-1)上士道 6-4
菩提道次第广论(32-2) 修学余生不离发心之因
菩提道次第广论(33)既发心已於诸胜行修学道理
菩提道次第广论(34) 学习学处次第
菩提道次第广论(35-1) 学习六度熟自佛法
菩提道次第广论(35-2)施何等物
菩提道次第广论(36-1)六度四摄
菩提道次第广论(36-2) 忍差别
菩提道次第广论(37-1) 引发安受苦忍
菩提道次第广论(37-2)
菩提道次第广论(38)
菩提道次第广论(39)
菩提道次第广论(40-1) 奢摩他
菩提道次第广论(40-2) 理须双修
菩提道次第广论(41-1)学奢摩他法
菩提道次第广论(41-2)显示何等补特伽罗应缘何境
菩提道次第广论(42-1) 心於彼所缘如何安住
菩提道次第广论(42-2) 示修时量 沈掉时应如修
菩提道次第广论(43-1)奢摩他 离沈掉时应如何修
菩提道次第广论(43-2) 修成办奢摩他量
菩提道次第广论(44) 奢摩他静虑自性如何学法
菩提道次第广论(45-1)毗钵舍那之法
菩提道次第广论(45-2) 如何解释龙猛意趣
菩提道次第广论(46-1)毗钵舍那 正决择真实义
菩提道次第广论(46-2)生死盘涅 无有自性空性
菩提道次第广论(47-1) 诸中观师如何答覆呢?
菩提道次第广论(47-2)色法生灭不应被理智所破除
菩提道次第广论(48-1)唯识 自续 应成不同点
菩提道次第广论(48-2)分别炽然论世俗谛胜义谛
菩提道次第广论(49-1)名言相 言识 共许
菩提道次第广论(49-2) 分别心 义共相 俱生心
菩提道次第广论(50-1) 破除自性 无二寂静门
菩提道次第广论(50-2)破自性具三差别
菩提道次第广论(51-1) 明自宗所破
菩提道次第广论(51-2)补特伽罗 胜义无之义?
菩提道次第广论(52-1)破所破时应成自续谁而破
菩提道次第广论(52-2)生无生法 何得证无生法
菩提道次第广论(53-1)正破自续 不同破之理
菩提道次第广论(53-2)自相无正量证明
菩提道次第广论(54-1) 毗钵舍那 自不同破之理
菩提道次第广论(54-2)能破於相续中生见之理
菩提道次第广论(55-1) 合无自性义 破我蕴性
菩提道次第广论(55-2)破我蕴性异品 有什麽过失
菩提道次第广论(56-1)毗钵舍那 12
菩提道次第广论(56-2)
菩提道次第广论(57-1) 毗钵舍那所有差别
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菩提道次第广论(58-1)毗钵舍那 双修止观之理
菩提道次第广论(58-2)修习故毗钵舍那成就之量
菩提道次第功德之本颂(1) 《积聚加持颂》
菩提道次第功德之本颂(2)
菩提道次第功德之本颂(3)
菩提道次第广论精髓---十三讲﹝日常法师
菩提道次第广论的殊胜
菩提道次第修学 分别与执着
菩提道次第修学 分别与无分别
菩提道次第修学 止观的实质
菩提道次第修学 大乘的慈悲和声闻乘的四无量心
菩提道次第修学 菩萨道的修行
菩提道次第修学 自他相换
菩提道次第修学 受持菩提心的要领
菩提道次第修学 如何信受并发起菩提心
菩提道次第修学 道次第的核心内容
菩提道次第修学 解脱道和菩萨道
菩提道次第修学 我见为一切烦恼之本
菩提道次第修学 从认识苦到解脱苦
菩提道次第修学 以观苦巩固出离心
菩提道次第修学 承前启後的中士道
菩提道次第修学 烦恼、业、果报
菩提道次第修学 无生忏和心的本质
菩提道次第修学 业力与忏悔
菩提道次第修学 业的认识
菩提道次第修学 业的造作与积聚
菩提道次第修学 皈依三宝的意义
菩提道次第修学 如何念死无常
菩提道次第修学 人生佛教和下士道的修行
菩提道次第修学 辩证看“无暇”
菩提道次第修学 暇满、义大、难得
菩提道次第修学 下士道的修学
菩提道次第修学 如何成为具格弟子
菩提道次第修学 关於依止法
菩提道次第修学 道次第的思想渊源
菩提道次第修学记
菩提道次第观修集要 藏传菩萨戒本
菩提道次第观修集要 六加行略记
菩提道次第观修集要 资粮田
菩提道次第观修集要 大乘菩提道次第教授略修法
菩提道次第观修集要 修习四摄
菩提道次第观修集要 修习缘起性空之理
菩提道次第观修集要 修习智慧度
菩提道次第观修集要 修习静虑度
菩提道次第观修集要 修习精进度
菩提道次第观修集要 修习忍辱度
菩提道次第观修集要 修习持戒度
菩提道次第观修集要 修习布施度
菩提道次第观修集要 修习受戒仪轨
菩提道次第观修集要 修习不退菩提心之因
菩提道次第观修集要 依因果七教诫与自他相换二法
菩提道次第观修集要 修习自他相换发心法
菩提道次第观修集要 修习因果七教诫发心法
菩提道次第观修集要 修习自他平等
菩提道次第观修集要 修习大悲心
菩提道次第观修集要 修习共中士道
菩提道次第观修集要 修习十二因缘
菩提道次第观修集要 修习死殁结生之理
菩提道次第观修集要 修习四谛
菩提道次第观修集要 修习集谛
菩提道次第观修集要修 修习苦谛
菩提道次第观修集要修 修习共下士道
菩提道次第观修集要 修修习深信业果
菩提道次第观修集要 修习真实皈依
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菩提道次第观修集要 修习念死无常
菩提道次第观修集要 修习暇满
菩提道次第观修集要 修习依师之理
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菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
菩提道次地略论释 卷之十九
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
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菩提道次第实修手册 入门初基 禅修的目的
菩提道次第实修手册 入门初基 发起禅修的愿望
菩提道次第实修手册 入门初基 所缘境
菩提道次第实修手册 入门初基 初识禅修
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菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 一
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 二
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