菩提道次第略论(十二)56-60(2005年达赖喇嘛传授)
56 宗大师在《密宗道次第广论》,一开始曾经说到,对於希求解脱的弟子众们,你们必须以清净的智慧,睁开智慧之眼,才不会随意因由他人而产生动摇,才有办法对教法之义产生定解,说到这样一个偈颂文。总言之,弟子众们在学习佛法的时候,尤其是在学习那澜陀寺整个教法和传承的时候,一定要多多的观察教理。透过这种了解无常的智慧,了解无我的智慧,来成办整个成佛之道的道谛增长,或者成办决定胜之道的。
就像以一个人的别解脱来讲,不只要有出离心,同时也要了解无我的智慧,以这种方便,也就是出离心还有无我的智慧,方便和智慧双运的情况下,才有办法得到别解脱的,大乘也是如此。因此择法的观察,诸法究竟的智慧,无论是解脱也好,或是成佛之道也好,都是占着非常重要的角色,无论在初中後都是不可缺少的。
尤其是证得佛果位之後,所得的一切遍智就是智慧究竟的阶段;为了能够到达最究竟的智慧,初学者在学习的时候,必须反覆的观察,否则将来无法获得一切遍智。这也是为什麽宗大师,一次再一次的反覆强调弟子们,修学正法的时候一定要有信心,还有对教理的坚信。并不是上师这样说,我就相信,不是这样的信心;也不是佛这样说我就相信,而是要透过自己的智慧反覆的观察之後,来抉择而相信教法的。
尤其是龙树菩萨及提婆菩萨、月称菩萨、清辨论师和寂护论师、寂天菩萨等,他们在讲授教法的时候,都是透过一种很坚密、严谨的理论,透过辩论的方式,来建立教理的。所以我们身为龙树菩萨大地菩萨的弟子们,应该好好效法他们,反覆以观察智慧来抉择教义。所观察的目的,就是要把观察之後的内容,配合自心来修行,使内心获得改变的。所以光是听闻没有实现,就没有办法达到听闻之後的目标了。
因此宗喀巴大师曾经说到「多听闻之後,不懂得拿来应用学习,这就是没有办法把一切圣言现为教授的过患」;所以听了很多,了解很多却不知道如何修行,或者不拿来实践,使内心获得调伏或改变,这个就是没有办法把圣言现为教授的过患了。
为了能够观察诸法究竟性质的缘故,所以在此要传授的内容是《道次第论》,是属於广中略的中间部份,也称为《菩提道次第略论》。
昨天讲一般业的总相,业果之理之後,业余的差别,现在看的是104页(广论139页)「思别业果,分二:一、异熟功德与业用,二、异熟因。先说异熟功德与业用。谓由远离十种不善,虽定能获善妙所依,然若成一圆具德相,能修种智,胜所依者,修道进程,非余能比,故应成办如此所依。」
在此就说到了,具有八种德相的异熟果的性质、作用以及它的果实。在八种功德里面,说到了愿後世能投生於男身,得到男身,这是根据当时的环境,当时的状况而说的。因为在那个环境和时代里面,如果是男孩子,他的权力会比较大,所得到的优待会比较多,因此说到八种异熟功德里面的其中之一。可是在今天的时代里面,男女的权利几乎是平等的,地位也是平等的,所以不需要因为看到後世得到男身,你们女孩子就觉得自己这麽低劣卑微,绝对不要这样想。
导师释迦牟尼佛在宣说教法的时候,会配合当时的社会情况,来宣说教理而善巧的引导。但是导师释迦牟尼佛,基本的思想上,男女是同样没有差别的。为什麽呢?因为像比丘戒,在所有的别解脱戒里面最殊胜的戒体,就是比丘戒。如同给男生比丘戒般的,也同样给女生比丘尼戒了。更明显的一点,在咒乘的时候、密乘的时候,不只说了男女平等以外,还特别的对女孩子说了许多开演的,要尊敬的种种道理。
我有个认识的朋友,她曾经跟我说,《入行论》非常的不好,因为他轻视女孩子;那里面说了许多女生的不净,说了不净观,说了女生是多麽肮脏,多麽的那个……,於是就认为《入行论》是个不好的论典,因为他轻视女孩子等。实际上寂天菩萨在宣说《入行论》的时候,是在众比丘众作布萨的时候,在忏悔自己戒障的时候,而说《入行论》的;当时所说的对象,是针对比丘众说的,对比丘众说的时候,自然要说女生的过患。
如果仔细的去了解经典的内涵,如果今天寂天菩萨所说的对象是女众,当然会说男众的过患,但是他所说的对象是针对男众,自然要说女众过患。为什麽呢?最主是要断贪淫的罪行,因此而说的,寂天菩萨个人来讲是非常谦虚的人,他绝对不是会轻视女孩子的。但是有时候,不懂里面的论义,可能会误认为寂天菩萨,他所着作的《入行论》是不好的,因为他轻视女孩子。
57 我也想要使比丘尼戒的制度兴盛,这是非常重要的事情。我所谓的兴盛比丘尼制度,是在没有比丘尼戒传承的国家里面;当然已经有的,就像在汉系的佛法里面,或者是越南的佛法系统里面,已经有比丘尼戒制度了。针对这个题目,在这个主题上,我们曾经有作过计划,以及透过各种各样的讨论,大约在20和30年前,我们已经开始往这个计划走上去了,而且作了许多的事情。
在西藏里面有些人认为,达赖喇嘛一个人作决定就好了,他们说达赖喇嘛一个人作决定就好了,因为像寂天菩萨一样轻视女生,所以达赖喇嘛轻视女生,曾经有人这麽说。现在是随便开玩笑的。
以整个戒律的制度而言,并不是一个人能作决定的,必须透过僧众的力量,僧团的力量,来做戒律的制度。所以绝对不是我一个人能作决定的,必须透过许多的戒师,一起共同讨论商量之後来作决定,这是一般戒律里面所定的制度了。这是第一点。
第二点,我之前在台湾,跟一些认识的台湾师父们讲过,我希望能透过国际戒师的开会,或者是招集,来针对比丘尼戒,整个制度做更进一步的讨论,让许多没有比丘尼戒制度的国家们,有这样一个制度。像现在比丘尼戒的传承,汉系有,如何使这个传承弘扬光大,我觉得台湾的比丘尼众应该负起责任。
因为在泰国和斯里兰卡等地,他们有出家尼却没有比丘尼戒,因此而遇到了许多问题。为了解除这些出家尼众,想要得到更上一步的,更殊胜的戒体,我们必须负起责任。在负起责任的同时,必须招集国际性的戒师会议,来共同的商量并作讨论,因为这不是一两 个人能做的事情。但是在招集的过程当中,我希望台湾佛教界能负起这样责任,来招集国际性的会议。
同样的现在在西方,有许多西方人士,他们对佛教慢慢地深感兴趣,因此有许多女孩子,後来出家了,他们得了出家尼的戒体之後,也会想要得到比丘尼的戒,所以对这些人来讲,我们也需要做出一些事情。
至於我们现在以暂时的能力,能做到的是什麽呢?针对於出家尼众,给予学习大论典的机会,给予她们课程,环境各方面条件的顺缘等。我们实践已经进行大约有三十多年了,因此有计划要让她们获得女格西的学位,现在我们正在安排这样的课程,还有学习的整个条件。
无论任何善业和恶业,我们不应该因为轻微的关系,而不在乎、或者不在意,纵使是再小的善行,也应该尽量的去累积,纵使是再小的恶行,也应该尽量的去忏悔。
107页(广论142页)说到「四力忏悔」的内涵。如果具有四力,以四力来忏悔的时候,再大的罪行也能够被洗涤的。平常的这些上师们,有说过一句话「罪障唯一的好处,就是忏悔它会消失,或者它的能力会被衰败的。」
「特以四力净修道理,分四:一、破坏现行力,二、对治现行力,三、遮止罪恶力,四、依止力。」四力里面,第一个「破坏现行力」就是针对於以前所造的不善业,多起追悔,也就是後悔的意思。第二「对治现行力」,为了能够洗涤以前的种种罪障,所作一切的善法,都属於对治现行力了。
109页(广论145页)在这种对治力上,《略论》里面说到六种,「对治现行力,分六:1、依止甚深经,2、胜解空性,3、依念诵,4、依形象,5、依供养,6、依名号。」在这个同时,如果能修学慈心和悲心,或者是菩提心,这是非常有力量的善业,来对治以前所造的罪障。
111页(广论146页)「三、遮止罪恶力」就是让自己守护并且承诺,将来不再犯同样的错误的这种守护力。
之後讲到「四、依止力」讲到归依和菩提心的观修。为什麽在此要说归依和菩提心呢?因为我们所造的罪障,都可以分两种境来造作的。第一个、对於上面的资粮田,第二、对下面的一切有情,来造作这种罪障的。因此如同我们在那里跌倒,就要从那里爬起来般的;我们在何处造的罪障,就要针对这个境来作洗涤并忏悔,因此在此说到了归依以及发心。
113页(广论150页)「发此意乐之量。谓昔希求现世,心无所伪,其求後世,唯虚言词。即换其位,令成希求後世为主,现在为副,是则生起。然须令坚固,故此生已,仍须励力善为修习。」
接下来说到了「除遣此中邪执」。有人问说,在下士道所追求的、所要到达的目的,是获得增上生,增上生本身是轮回生死流转之一,这是要断除的,它是所舍,怎麽可以把它当成所取呢?提出这个问题。
於是宗大师回答说,这是没有关系的。虽然增上生是生死流转所舍的,以这个角度来讲是所舍的;但是透过增上生能够让我们慢慢获得解脱的缘故,以这种角度来讲,它是暂时需要的。以上就是结束整个共下士道的内涵。
《中士道 希求解脱》
58 114页(广论152页)「如是随念当死及思死後堕恶趣之道理,能令其心厌舍现世,於後善趣发生希求。次由共同归依及由定解黑白业果,励力断恶修善,则能获得善趣妙位。然非以此便生喜足,是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐,厌舍生死一切事已,」要对生死流转产生厌离。为什麽呢?因为这是生起菩提心的前行,而说了共下士道、共中士道,所以在此说到,「依此因缘而发大菩提心引入上士。故於此中,须修中士之意乐。所谓虽得人天胜位,仍未能出於行苦。若即於此执为乐性,实为颠倒。」为什麽呢?因为行苦并非真正的安乐,虽然获得了人天的胜位,但是还没有办法获得究竟的安乐。为什麽呢?因为他是随着业和烦恼而转的。「故於真实全无安乐,其後定当堕诸恶趣边际恶故。」
114页(广论153页)接下来讲到了,「中士道次修心,分四:一、正修意乐,二、彼生起之量,三、除遣於此邪执分别,四、抉择能趣解脱道性。正修意乐,分二:一、明求解脱之心,二、发此之方便。」首先讲「明求解脱之心」。
「言解脱者,谓脱诸缚。」什麽叫做解脱呢?从系缚中解脱。由什麽而缚呢?由业和烦恼而缚的。於什麽而缚呢?於业和烦恼所带来的五蕴而缚的。「此复业及烦恼,谓於生死是能系缚」是讲到了能缚者。於何处而缚呢?所缚处是生死,也就是业和烦恼所带来的五蕴而系缚的。「即由此二增上力故,若依界判,有欲界等三。以趣分别,有天趣等或五趣或六。」因由业和烦恼增上力,增长力量强大的缘故,使得业和烦恼所带来的蕴可分三界:欲界、色界、无色界。又可以分五道轮回或六道轮回,阿修罗列为天道,就是五道;如果阿修罗和天道是分开讲,就是六道了。
「依生处门,谓胎等四」等字是指卵生、湿生、化生三者再加上胎生,就是四者。「即於其中结蕴相续,是系缚之体性」於後世,意识和下一世的业和烦恼所带来的蕴体结生,叫做系缚的定义。「故行此脱,即名解脱。欲得此者,即是希求解脱之心。」由这里而产生了解脱,是名解脱。这句话的意思就是说,我们是随着业和烦恼带到後世去,结生於後世。如果能够断除烦恼,纵使有以前留下来的业,因为没有烦恼滋润的缘故,没有办法感果。就像阿罗汉本身,他也有过去的引业,但是因为没有烦恼的缘故,所以以前的引业,没有烦恼来滋润,所以业不会感果的。因此从断除烦恼那一天起,他就不会随着业和烦恼在後世结生了,因此从结生的那个蕴体中获得解脱,这叫做解脱。
由业和烦恼所带来的果实,或者是行苦,无论内或是外,都可以称为行苦。尤其是业和烦恼所带来的蕴体,叫做苦谛。成办苦谛的业和烦恼,称为集谛。断除这种集谛,称为灭谛,也叫做解脱。为了能获得灭谛的缘故,而正在对治烦恼的这个正对治,称为道谛。
至於烦恼这两个字,在《入行论》说到「烦恼烦恼慧眼灭」,这个解释可分梵文的解释和藏文的解释,有两种解释。如果是按照藏语的解释,前烦恼和後烦恼发音是一样的,所以就是说到了,烦恼是由了解烦恼的究竟性质智慧之眼而灭消的,因为烦恼的究竟性质是空性,所以烦恼是由认识烦恼性空的这种智慧之眼而去消灭的,所以「烦恼烦恼慧眼灭」。
如果是以梵语的讲法,由烦恼会带来苦恼,就是前者的烦恼和後者的烦恼内涵不一样,由烦恼会带来苦恼,因为烦恼会让人带来不安;人家不安的时候,我们会说:你怎麽烦恼呢?烦恼会带来苦恼,这种苦恼要怎麽断除呢?是由了解性空的智慧来消灭的。
总言之,烦恼所带来的苦恼,把它称为苦谛;带来苦恼的这个烦恼,称为集谛。断除这种烦恼,称为灭谛;断除之道,称为道谛。
换句话说,被烦恼控制,没有自由的时候,叫做轮回;从烦恼的控制中获得了解脱,完全有快乐的自由的时候,叫做解脱。这才是真正的解放,空正见才是正的解放军。因此我们要了解,这是解脱的定义,「欲得此者,即是希求解脱之心」。
《中士道 思惟苦谛》
59 115页(广论153页)以上说整个解脱的性相和它的定义之後,「第二、发此之方便。譬如欲息渴苦,由於渴逼,见非爱相。」举一个比喻「如是欲得寂灭取蕴苦之解脱者,亦由观见,取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患,於彼发起欲舍之心,则於苦灭不起欲得。《四百论》云,『谁於此无厌,彼岂敬寂静。』」
在此说到,「发此之方便,分二:一、思惟苦谛生死过患,二、思惟集谛流转次第。」这讲到要「思惟过患」。在思惟过患的内涵里面,可以从苦谛本身来思惟过患,也可以从形成苦谛的因缘来思惟过患的,也就是说从集谛上来思惟过患。总言之,轮回的一切因果都是苦性,以这种方式来作思惟,里面最主要的是思惟烦恼的过患。
痛苦的观想,以佛教的观点而言,痛苦可分三种:苦苦、坏苦、行苦。为了能断除苦苦,也就是一般我们所认同的痛苦感受,在下士道的时候,说到三恶道的痛苦,说到三恶道的过患等。为了能够使极大苦苦当中,能获得解脱的缘故,说了下士道的增上生。
在中士道最主要所说的,就是坏苦的一种过患;坏苦就是有漏的快乐感受。什麽叫有漏呢?就是如之前所说的,由业和烦恼所带来的快乐的感受,这就是坏苦。为什麽呢?因为它不坚固,而且不能成为究竟的安乐,最後一定会带来衰退,或者副作用的衰败。
在中士道,最主要是解释坏苦的过患。为什麽呢?因为之前在下士道的时候,不是说要获得增上生吗?已获得的增上生它本身,虽然是快乐的行为,但是快乐的行为是由业和烦恼带来的,是有漏的一种感受,它本身也是痛苦。於是在中士道,针对这方面而作解释,说坏苦虽然是快乐的感受,但本身也是个苦的性质。
苦苦和坏苦这两个的根本是来自那里?是来自於行苦的。什麽叫做行苦呢?行苦就是由业和烦恼的控制,没有自由,这叫做行苦;就是被业和烦恼控制,随业和烦恼他力而转,这叫做行苦。
为了能断除业和烦恼所带来的行苦的缘故,首先我们必须了解,业和烦恼里面重要的是烦恼;要了解到烦恼的过患,并且从烦恼的手掌当中获得解脱。完全断除烦恼叫涅盘,为了能获得涅盘和解脱的缘故,首先要反覆观待烦恼的过患。
第四世班襌洛桑却吉曾说一句话,思惟轮回痛苦的方法有很多种,虽然有很多种。但是大致上归类,从苦苦当中获得了想要获得的解脱;畏惧苦苦的这种畏惧者,连畜牲也有,因为像动物也不想要痛苦的感受、的这种畏惧。我只想要从苦苦的苦受当中获得解脱,这种自然的想法,畜牲也有,这不是真正的我们在此要发起的希求解脱之心了。
至於有漏的快乐感受,世间的安乐感受,看此为过患,想要从世间快乐的感受而获得解脱者,外道也有。外道不只有以外,还能暂时的断除世间的感受,安住在既不乐又不痛苦的舍受中,这是外道也能做到的。
真正身为佛教徒,要了解的痛苦是什麽呢?就是行苦。由业和烦恼所带来的近取蕴,就是一切痛苦的根本,它也会带来将来一切的痛苦;这是一切疾病、一切灾难、一切不快乐的困难的种种所依,这叫做行苦。我们要视它为过患、畏惧它,要从此当中而获得解脱;这种希求心,才是真正佛教徒希求解脱之发心。
在此就说到中士道的内涵,中士道一开始就说四圣谛,从这里才开始真正的说到佛法的内涵。
60 我想在此作个声明,下士道依止善知识,这是属於佛教的不共修行吗?这就很难说了。为什麽呢?像外道的婆罗门修行者,他们非常重视自己的上师,梵文所说的「咕噜」,他们很依止、很尊敬自己的上师所谓的「咕噜」。有一些外道甚至可以舍弃今世一切的享受,去深山闭关修行,这种非常有成就、有修行的外道,这种苦行者是绝对有的。
好比每十二年,印度婆罗门教都会举行一次聚会,我曾经去参加聚会两三次左右。在聚会当中,可以看到非常好的苦行者和修行者,在聚会中出现。当然也有一些少数的,为了钱而作…,也是有的。平常的修行者也是有的,但是苦行者是不可否认的。我想他们应该有依止善知识吧!他们这种的证量应该是有的,他们也应该有念死无常。
但是他们唯一没有的是四圣谛,了解烦恼的过患,求解脱的法门,这是他们没有的;我执为烦恼的根本,为了断除我执要修学无我的正见,这个他们没有。这是从什麽时候开始呢?从中士道开始而说四圣谛的内涵。
在讲四圣谛的时候,一般是集谛先有,苦谛後有,这是因果次第,先有集後有苦。所以集为因,苦谛为果;同样的道谛为因,灭谛虽然不是有为法,不是因也不是果,可是灭谛是由道谛而生的缘故,故把它取名为果。所以道谛为因,灭谛为果,这是整个四谛的因果次第。
可是佛,如同在《现观庄严论》说到,集谛先有後来苦谛,道谛先有後有灭谛,说了这个因果次第。可是导师释迦牟尼佛在说法的时候,他颠倒的说,他说此是苦圣谛、此是集圣谛,可见因果的次第颠倒而说。为什麽说呢?这是修持扼要的缘故而说的。
115页(广论154页)「集谛为因,苦谛是彼之果,故集是先,果应是後。何故世尊不顺彼义之次第,而作是说:『诸比丘,此是苦圣谛、此是集圣谛。』耶?大师於此违因果次第而宣说者,以有至大修持扼要,故无过失。此复云何?」
在解释四圣谛的时候,佛以三种方式来解释四圣谛,「此是苦圣谛、此是集圣谛、此是灭圣谛、此是道圣谛」。圣谛的「圣」字,为什麽要多加圣字,因为把一切的事物看得非常透彻的圣者们,由他们的角度去观待,这是痛苦的、这是集的、这是灭的、这是道的;以凡夫的角度去看就不是了。为什麽呢?像世间的安乐感受,我们看是快乐的,我们不会把它看成是痛苦的;但是由圣者的角度去看,它是真的痛苦,这叫圣谛。由圣者的真实角度去看,这是痛苦的,这是苦因的缘故,而多加一个「圣」字。
佛说了这是苦圣谛、这是集圣谛、这是灭圣谛、这是道圣谛,这叫做宣说苦谛的自性。先解释苦谛、集谛、灭谛、道谛的性相。为了什麽呢?为了离苦得乐,我们如果想要离苦得乐,就要知道痛苦、知道集谛的性相,所以先讲四圣谛的性相。
之後佛又说了,要知苦、断集、证灭、修道,又多加这四个字。首先先讲这是苦谛,之後又说了要「知苦、断集、证灭、修道」,这叫做宣说四谛的作用。刚刚是宣说四谛的自性,现在是宣说四谛的作用。
因为想要离苦得乐的缘故,所以必须真正的认知,我们不想要的痛苦是什麽呢?才有办法永远的断除痛苦,这叫做「知苦」。因为不想要痛苦的缘故,所以必须遮止痛苦的因缘,因此要「断集」,这是痛苦的因缘。因为想要获得快乐的缘故,所以永远断除痛苦的那个当下,这叫究竟的快乐,这是要去获得、证得的,叫「证灭」。为了能够获得究竟的安乐,所以必须「修道」,於是说了四谛的四种作用。
讲完这个道次第之後,佛又说了,如果如实的按照四谛的作用去作取舍,会获得什麽功德呢?於是四谛作用之後而说了,由作用所证得的果实。
它的果实是什麽呢?佛在经中说到「虽知苦而不得知」,我们是必须了解痛苦的,了解痛苦而痛苦完全断除之後,没有多余的、更新的痛苦要去断除,所以不得知。「虽断集而不得断」如果我们完全断除痛苦的因缘,业和烦恼,就没有多余的业和烦恼要我们去断除了,所以虽断集但是不得断。「虽证灭而不得证」我们己经要获得的这个灭的功德,如果获得就没有再次的新的、同样的灭功德可以再次获得了,因为它已经获得了。「虽修道而不得修」因为已经获得灭谛了,所以能获得此灭谛的道功德,就不需要再次的修习了,说了整个基道果的修学方式。
所以先讲四谛的自性,之後讲四谛的作用,之後讲四谛的果位。我们看整个大论典的科判,尤其是密学里面,时常讲这句话,基、道、果这三者。也因为实际上有这样的「基」础,配合实际基础来做善恶的取舍,这叫做「道」,如是的取舍会对自己有帮助的缘故而说了「果」,这叫做基道果。
佛法大致上,可分三种层次来作解释。第一、佛法的科学。第二、佛法的哲学思想。第三、佛法的修行,以三种方式来解释佛法。
先讲以佛法的科学基础,就像现在科学家,我们有做佛法与科学之间的交流和讨论。好比外在的物理学,就像《俱舍论》所说的,世界如何形成、微尘等等的物理学,或者是四大等。以及内在的心类学,科学家所谓脑部的变化等等,也就是佛所说的心和心所之间,要如何思惟等这些内涵,这是属於佛法的科学,我们是在佛法的科学基础上作讨论的。
至於佛法的哲学,像四圣谛的内涵,就不需要和他们作讨论了。还有佛法的修行,如何去实践佛法,这也不需要和他们讨论。