86  同样的所谓悲心的观想境界，不只是现在正在承受种种痛苦的，无论是人类也好，动物也好。尤其像现在正在滥杀动物的这些人类们，虽然乍看之下，他好像没有痛苦，可是实际上他因为不懂得痛苦的因缘，不懂得业果的关系，所以在痛苦的因上，他没有去防患，因此去滥杀。因此可以知道，由此业力将来会感得无边的痛苦，因此他就处於随时间痛苦会爆发的情况。

而且在这世界上有一些人，不惜一切的去杀害，不去在意其他人的生命，而造成世界很多种种的问题。这些的人也是非常可怜的，因为他们不懂得业因的关系，所以不会去在乎他人性命的重要，因此去滥杀他人的性命等。这些人虽然乍看之下没有这种种种的痛苦，可是实际上他已经造作无比痛苦的因缘了，所以从这个角度来讲，他们也是值得悲愍的一种对象。

再配合中士道里面所说的，所谓苦苦、坏苦、行苦的思惟，由自身去体会，我们仔细去看一切众生的时候，纵使他是一个最有权位的，最有地位的，最有金钱财富的一个非常有名气的人，可是他也随着有漏的五欲的烦恼控制着。所以这一切好像都是在烦恼的运作当中而形成的，这些都是可怜的对象，因为他们都没有自由、没有自在，而随烦恼控制。如果这样去想，从自身去体会烦恼的过患，再去看一切众生的时候，都是非常可怜的，值得我们怜愍的对象，因为这些都被烦恼给控制住了。

有时会有这种感觉，我为什麽要去想别人的痛苦，自己已经很苦了，何必让自己苦上加苦，让自己快乐就好了，不要去想别人的痛苦！有时候会有这种想法产生。这时候马上要提醒自己，如同早上所说的，只要带给别人的利益越大的时候，绝对自己所获得是更多的。只要我们一直往他人着想，保持这颗温暖的心，善良的心，完全利益他人的心的时候，因为这种心力带来身体健康，而且带来思想的扩张、思想的安稳。同样的他也可以让我们感觉自己的痛苦算什麽，这是很小的，别人的痛苦去承担的时候，自己的痛苦自然就缩小了，所以自己的痛苦就不会是真正的痛苦了，或者影响自己了。因此才有办法形成我们眼睛看不到的生生世世的究竟安乐，这种的开始就是从这颗温暖的心来建立的。

同样的，仔细这样去想，有时候我们看到某一个人，去欺侮另外一个人的时候，我们会觉得被欺侮的那个人好可怜，因为他被欺侮了。於是会理直气壮的想，这个人怎麽那麽过份，他怎麽无理的去欺侮其他人，他有什麽资格、有什麽权利呢？我们会很理直气壮的、很有正义的去说：你怎麽可以这样子？这时候不会对他产生悲愍心，会对被欺侮的对象产生悲愍心以外，不会对这个欺侮者产生悲愍心的。

可是仔细去想，被欺侮的那个对象，因为以前造恶业今天已经感果了，所以他以前恶业的部份已经完全结束了，永远不存在了，他已经不会再感果了。可是这个人，因为今天欺侮另外一个人，从那一天起，已经造作了将来後後世世要去承担痛苦的因缘。所以从这个角度来讲，应该欺侮者更可怜才对，不是吗？因为一个人是正在结束他的果了，另一个正开始痛苦的因缘，所以从这个角度来讲，欺侮者他应该更可怜才是。可是我们不会，我们会说欺侮者怎麽那麽可恶。这可能在因果的思想上，没有想得很清楚。所以如果这样仔细去想，我们就可以真正的修到忍辱了。为什麽？

因为有人欺侮我的时候，因为他欺侮我的缘故，以前的恶业已经洗涤了，可是他正在开始新的痛苦，所以应该对他产生可怜的、悲愍的想法才是，而不是对他产生瞋恚心，对他生气。所以透过思惟业果的认知，原本我们是要生气的，不会生气，而产生悲愍。由这种悲愍，绝对能帮助我们很顺利的生起忍辱的。

152页（广论223页）之後讲到要「修增上意乐。如是修习慈悲之後，应作是思：『噫，此诸有情，可爱悦意如是乏乐，众苦逼恼，云何能令得诸安乐，解脱众苦。』便能荷负度此重担，下至语言亦当修心。」於是就产生「我以所行施等善，为利有情愿成佛」，把自己的善业回向给有情等。「前报恩时虽亦略生，然此所说者，仅生与乐离苦之慈悲，犹非满足，是为显示须有慈悲。」所以在此说到了，由慈悲心而去引发，我愿意承担一切有情众生离苦得乐的这种责任感，这种的增上意乐。

在生起增上意乐的时候，如平常所说的这一句《入行论》的偈颂文「乃至有虚空，以及众生住，我愿住世间，尽除众生苦。」这个偈颂文的内涵，我们要反覆的去思惟，首先先去领悟他本身的内义之後，再配合自心反覆的去作观修。让自己听到这个偈颂文的时候，尽量的产生感受。

87  152页（广论223页）「修习希求菩提之心。由如前说次第所致，便见利他定须菩提，起欲得心，然仅有此犹非满足。如归依中说，由思惟身语意三事业诸功德，先应尽力增长净信。论说信为欲依，次於彼德发起诚心证得之欲，则於自利亦定了知，一切种智必不可少。」

    153页（广论224页）「明所修果即为发心。总相如《现观庄严论》云：『发心为利他，欲正等菩提。』今天早上就说到此道理。「其差别者」这支分有什麽呢？他的支分可分：欲、住、法，这三者来做支分，或者由戒别来做支分，或者由自性来做不同的菩提心的支分。

总言之如同「其差别者，随顺《华严经》义，《入行论》云『应知如欲往，正往之差别，如是智应知，此二别如次。』此说分为愿行二种。异说虽多，然作是念：为利有情，愿当成佛或应成佛。」先讲愿心，之後不是只有发愿而已，而是要去守菩萨戒，行菩萨行的缘故，在此说了行心。於是说到「受律仪已当知此心，是名行心，此乃《修次初篇》说。」

 153页（广论225页）以上讲完七因果的部份，接下来讲寂天菩萨自他相换的内涵。「第二、依寂天教典而修，分三：一、思惟自他能换胜利及不换过患，二、若能修习彼心定能发生之理，三、修习自他相换法之次第。」

    为了修学自他相换的缘故，首先先要修学自他平等。遍虚空有情都如同自己一样，想要离苦得乐，都是一致的，因此而来修学平等舍。所以如果要快乐，都要一起快乐，如果要断苦，都要一起断苦，因此没有理由要对一些贪、对一些瞋，要同等的观待才是。为什麽呢？因为一切有情众生都想快乐，可是却没有办法得到真正的快乐，由这个角度来讲都是一样，因此没有理由对某人贪，对某人瞋，或者对某人敬，对某人怨，这是没有理由。因为这一切都想要快乐的情况下，但是却得不到。

好比有十个乞丐在，这十个乞丐都很可怜，都想要受用，想要富裕的生活，可是都没有。在没有经济，缺乏经济的情况下，我们又何能对十个乞丐当中选择某些人说：对你好、对你坏，这是没有理由的。

同样的道理，一切有情众生，都想要究竟安乐，可是却因为没有得到究竟安乐，所以我们又何能对某一些贪、对某一些瞋呢？这是没有道理的。一切有情众生都不想要痛苦，不想要痛苦的情况下，却被痛苦给压迫着、苦恼着；因此，更没有理由对谁贪、或对谁瞋了。好比有十个病人，大家都是被病苦所逼，有什麽理由来对某一些病人贪、某一些病人瞋呢？这是没有理由的。

88  刚刚所说的，是由他方来讲平等舍的观修。因为从他方而言，一切众生都想要离苦得乐的缘故，所以没有理由对一些贪、或对一些瞋。现在讲的是从自方来做平等舍的观修，可以配合之前知母的内涵，一切有情众生都曾当过对我最有恩惠的恩人，从这方面来思惟。因此没有所谓真正的怨，没有所谓真正的亲，这是一点。

第二点，无论从直接、或从间接方式，一切有情众生都是带来我们快乐的助缘，为什麽呢？以这个角度来讲，一切有情众生也是有恩惠的，要去感恩。为什麽一切有情众生，无论直接、间接，都是带来我们生活上的助缘呢？以今世所需的食物、穿着、住、卧，甚至用具等，用具好比手表、照相机等之类的，这一切都是由一切有情所带来的。还有我们的亲友、好友，还有我们的名誉等，也是完全由他人，由一切有情众生所带来的。以我们的食物来讲，这些都是由农夫辛辛苦苦为我们耕耘，下雨的时候我们可以躲在自己的房间避雨，可是在下雨的时候农夫不行，他要到田里工作，所以他们辛辛苦苦耕耘之後，我们才有办法吃到我们想要吃的饭食等。

好比我们穿着的像棉衣等，要人去种棉花，之後要由机器作棉衣等。还有蚕会死掉，因为我们的穿着上，要牺牲掉多麽多的蚕？又好比动物的衣服，那真的很可怜，为了自己个人的穿着，像安多、康地等地，他们会穿动物的皮衣，杀害有生命的生命体之後，来用他的皮肤来作自己的穿着。

就像我们住的房子，那些很可怜的印度人，他们盖完房子就走了。我们却不需要做什麽，直接就可以住进来。住进来之後，还骂他们那里不对，那里不对，又要骂他们，他们真的很可怜，不是吗？

像自己受用的用具，最不起眼的就是纸箱，我们随便可以拿到。可是纸箱还要经过纸工厂，纸工厂还有经过多少人的手，我们才能拿到纸箱的。我们乍看之下一切的用物，都是自己付钱去买到的，好像这是得到用物的唯一因缘。可是实际上错了，在这个过程当中，已经经过了很多人的手，我们才会得到的。

就像自己的好友来讲，光是一个人绝对快乐不起来的，实际上只有一个人，我们要如何快乐起来呢？一定要有个朋友，或者说话的对象，互相依赖的对象，就像朋友等。尤其是朋友，一定要有一个生命体，才有办法真正成为自己的朋友。如果没有生命没有感受，就像我很爱我的手表，还亲我的手表，手表不会爱我，因为他没有生命。就像我生气用拳头打我的手表，我的手表没有感觉，所以手表不会懂爱我的。可是像狗、猫，我们真正爱牠，牠就会懂得爱我们的，就会有心灵上的依靠或依赖。蚊子、蝨子、跳蚤之类的，你去爱他，他可能不会爱你吧！

总言之，就像金刚石，也要付很多的钱，可是因为它本身没有感情，所以我们再怎麽爱它，它也不会爱我们的。所以能够爱我们的生命体，真的是在我们人生的过程当中，是占有非常重要的角色的。因为没有这种生命体，他们没有这种感受，我们也没有被爱的感觉，所以像亲友，也是由他人而造成、而形成的。同样的像名气，自己个人的名誉、名声，必须透过一个人对一个人说，一个人经过一个人说，才会成为一个有名气的人，光是只有一个人怎麽会有名气呢？这是没有办法的。

所以无论他人是不是想要真正的帮助我们，可是直接上、间接上，他们确实带来利益了，因此值得我们去爱惜的。好比我手上的手表，手表他本身不会想要爱我，可是因为他对我有用处、有帮助，所以我爱手表，珍惜我的手表不让他坏掉，要好好保护着。

同样的道理，像《入行论》所说的，灭谛不会想要爱我们，供养佛、供养法，我们不是对灭谛作供养吗？灭谛不会爱我们的，灭谛没有想法。可是我们归依灭谛，爱惜灭谛，我们尊敬灭谛的原因是什麽？因为灭谛对我们有利益，道谛对我们有帮助，可是灭道二谛他并没有任何想法想要帮助我们。可是因为对我们有帮助的缘故，所以我们爱惜他、珍惜他的。

所以同样的道理，我们要爱惜的对象，不一定是他一定要爱惜我，我才爱惜他，那一切有情众生就值得我们爱惜了。因为一切有情直接、间接的，已经为我们带来了极大的帮助了。以今世而言，我们一切的安乐，都是由一切有情众生所获得的。由今世的身躯暇满之身来讲，也是因为过去世依有情的缘故，让我们造了十善业道，才获得了今生的无有伤害，或者无有疾病，极大享受等，这些种种的功德。如果在过去世没有一切有情，我们就没有机会造作善业了。为什麽呢？因为所谓防护杀生的善业，是要有杀生的机缘情况下而来防护的，如果没有这种情况，如何去造作防护杀生的善业呢？如果没有一个偷盗的危险，没有这样的一个机缘的情况下，我们如何去作防护偷盗的善业呢？这是没有办法的。所以由有情来促成这样的因缘，因此才给我们机会来持戒、修善的，因此才能获得今世的人身。

由此来推理，後世的人身，也必须由有情带来的。当然无我的智慧和专注一境的襌定，跟众生是没有直接关系，可是无我的智慧和专注一趣的襌定，是由戒获得的。戒是由防护损害有情的情况下而来说到戒体的，如果没有一个机缘去伤害有情，就没有防护有情的善业了。所以这一切都是因为一切有情促成这种种的因缘，来让我们获得今世人身和後世的增上生的。 

以究竟的决定胜来讲，也是因为有情才有办法，让我们获得後世的决定胜的。更何况成就一切遍智的佛果位呢？佛果位是由慈心、悲心、菩提心所产生的，慈心、悲心、菩提心一定需要依赖一切有情为所缘境，才有办法生起菩提心，没有菩提心就没有办法成佛了。所以佛果位更需要缘一切有情众生，才能获得佛果位的。所以一切有情，无论直接也好、间接也好，对我们只有帮助，没有任何伤害了。

如果我们觉得仇敌会伤害我们，如果有这种想法，那时候应该想到，障碍我们成佛最主要的逆缘就是瞋心。为什麽呢？成佛最大的助缘是慈心和悲心，慈心和悲心最大的逆缘就是瞋心，瞋心最大的对治力是忍辱。如果没有仇敌，你哪来修忍辱？你不可能对佛世尊修忍辱，这是不可能的。就是遇到仇敌了，遇到伤害的因缘的时候，我们才有机会修忍辱，才有机会成就慈悲的助伴，才有机会消灭瞋心。

所以如同《入行论》里面所说的，其实对仇敌，或者对伤害我们的伤害者而言，应该要懂得感恩。如果这样去思惟，一切的众生直接和间接的方式，唯有对自己带来利益以外，并没有造成任何的伤害，由此而来修学平等舍。

讲到仇敌这部份的时候，《入行论》又多加了解释。如果有一个人认为灭谛，虽然不会想要帮助我们，可是灭谛至少不会想要伤害我们，因此我们感恩灭谛是有理由的。可是仇敌想要伤害我们，所以我们不需要感恩仇敌，有人提出这个问题。於是在《入行论》做这种的回答：就是因为仇敌想要伤害我们的缘故，所以才有机会生气，否则仇敌想要帮助我们、不伤害我们，我们没有理由生气，因为他想要帮助我们。就是因为完全的想要伤害我们，所以才有机会生气，因为生气所以才有机会修忍辱。因此想要真正伤害我们的这个人，应该更加的感恩才对，因为他带来唯一修忍辱的机会。

在此《入行论》又说到，我们舍弃了众生，只是觉得自己是最重要的，这是没有理由的。为什麽呢？因为自己和他人两者，都是随着烦恼而转，都是被烦恼压迫的情况下，无自主的流转在生死的，无自主的去承当痛苦的。好比有十个人决定是要判死刑，他们十个人已经决定要死了，就没有理由要吵架了，何必去争权力和地位呢？没有理由。因为十个已经决定要死了，所以在仅有生存的短短时间里面，还去争执你我他是没有意义的。

同样的道理，自己和他人都是随着烦恼的控制，无自主的被痛苦给压迫着，何须去争自己的权力和他人的权力？又何须去爱自己呢？这是没有理由的。从这点来想，自己和他人一切的有情都是无常性，都是烦恼性，都是痛苦性，何需要互相的瞋恚，为什麽不能平等的观待呢？这是没有理由的，由此而来修学平等舍。所以要快乐就要一起成办快乐，要解决痛苦就要一起来解决痛苦，以这种方式来修学平等舍的。

修学平等舍之後，为利一切有情众生，无论以加行方式，或者以意乐的方式，来利益一切有情众生的缘故，所以首先必须了解到爱自己的过患，以及爱他人的功德。

153页（广论225页）「思惟自他能换胜利及不换过患。《入行论》云：『若有欲速疾，救护自及他，彼应自他换，密胜应受行。』又云：『尽世所有乐，悉从利他生，尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说，凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。』谓当思惟，唯自爱执，乃是一切衰损之门。爱执他者，则是一切圆满之本。」

89  在此说到，我爱执的过患以及爱他心的功德，在此要作思惟。从无始以来到现在，我们把我爱执摆在内心的最深处；因为把我爱执摆在内心最深处的缘故，再加上我爱执的最好助伴，他最好的朋友就是真实执着，摆在内心最深处的缘故。所以当我们投生在一只，最微细的细菌也好、或者小虫也好，也是为自己而着想，投生於天道也是为自己着想。所以从无始以来到现在，几乎没有不为自己而着想的时候。

可是为了自己的安乐，我们已经尽所有的能力，来让自己获得究竟的安乐，解决一切的痛苦了。可是仔细看自己现有的情况就知道，我们还是在凡夫的情况，仍然在痛苦的情况。如果我们还继续的归依着我爱执，还继续的归依着真实执着，将来也一定像今天一样，还是继续在凡夫的状态。所以这时候，就应该懂得换另外一种离苦得乐的方法了。否则只是持有原有的方式，就无法改变今天这种痛苦的事实了。

如果要换个方法，要怎麽换呢？把原有爱自己的心舍掉，转移爱他心。把原有的真实执着舍掉，转为了解无我的正见，换个新的方法来让自己离苦得乐。如果这个方法换了，还不行，至少也不会後悔。

《入行论》说了这句话，「凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别」因为从导师释迦牟尼佛，一直到自己的根本上师，他们都一直学习了爱他心的缘故，所以今天圆满一切的功德，让自己越来越快乐，而得到究竟的安乐。可是我们却因为把我爱执和真实执着，摆在内心的最深处，去归依、去奉侍他，因此今天我们还是仍然在凡夫的境界。

了解这个所取和所舍之後，既然我们也听闻了大乘的教法，追随导师，归依导师，就要好好的去观待我爱执的过患，以及爱他心的功德。由多门来观察我爱执的过失，和爱他心功德之後，在这个同时也必须好好去观察，真实执着的过患。真实执着是虚妄的，是欺骗我们的，是一切痛苦的根本，了解这个道理之後，要尽量去了解无我的内涵，并且让了解无我的空正见增长，透过串习的力量，最後得到现证无我的智慧。

154页（广论225页）「若能修习彼心定能发生之理。如先怨敌闻名便怖，後若和顺相结为友，设无彼时亦能令生最大忧恼，一切悉是随心而转。故若能修观自如他，观他如自亦能生起。即前论云：『困难不应退，皆由修力成，先闻名生畏，後无彼不乐。』又说到：如是善思胜利过患，则能至心爱乐修习，又见修习便能生起。」

如果我们愿意去修，是绝对能做到的。仔细的去修学，一次又一次的反覆去串习，将来有一天，绝对能够让心获得改变的。首先看无我的时候，会觉得如果有我，如同所见实际上是存在的，透过反覆观察无我的内涵之後，会产生疑惑。之後慢慢会觉得，原来除了无我的无自性道理以外，就没有其他的道路了，之後会产生这种的想法。之後看内外一切法的时候，在看到的当下就会觉得如同我见到的，他应该不存在，之後就会有这种的体悟。这个都是靠长时间慢慢的训练、培训、串习之後产生的。

一开始听闻菩提心的时候，会觉得菩提心非常的殊胜，可是会觉得很困难，会有这种感觉。就像以我个人来讲，一开始听到菩提心的时候，我觉得菩提心非常殊胜，透过反覆串习之後，慢慢觉得菩提心是有希望成就的。但是我要强调的一点，我并没有生起菩提心，也没有生起空正见，这是没有的。但是当听了无自性的内涵之後，会觉得除了无自性以外，应该没有其余的道路了，会有这种的想法。因为有无自性想法的缘故，有时候会有「我」没有的感觉，或者是如同所见的实际上是不存在的，这种虚幻的感觉是有的。

当然他没有办法直接的去对治烦恼，可是会觉得透过无我思想的架构，让日常生活当中的烦恼减少，绝对是有帮助的。一开始听闻菩提心的时候，觉得菩提心非常好，可是会觉得这好困难。透过反覆串习之後，现在会有这种感觉，如果好好修行我应该能够生起，会有这种感觉。当然菩提心是没有生起的，可是光是对菩提心有这种强烈欲求，我敢百分之百的保证，我的这一生是快乐的。因为有菩提心的观修，所以让我越来越快乐，内心快乐的同时也带来身体的健康。

如《入行论》说的：如果修学菩提心，会让我们每一天过得那麽快乐，又何必在乎三大阿僧只劫的长时间呢？因为快乐的时间，不需要跟他计较这是长的。这时候再配合《入行论》的这句话「乃至有虚空，以及众生住」，只要快乐时间越长，乃至虚空未尽之前，我就有这种无比的心力，为众生安住在这世间，这并不相违。所以透过菩提心的思惟，反覆一次再一次的思惟，我相信绝对能够让自心获得无比的欢喜，无比的自信，以及会觉得我生活在这世间真的是有意义的，真的是有价值的，会产生内在无比的满足。总言之，只要自己愿意去改变自己，自己是绝对能获得改变的。

90  154页（广论226页）之後讲到「修习自他相换法之次第，分二：一、除其障碍，二、正明修法。」先说「除其障碍。言自他换，或说以自为他以他为自者，非是於他强念为我，於他眼等念为我所而修其心。」自他换并不是把自己变成他人，把他人变成自己。并不是要强烈去想他人是我，我是他人等，也不是这个意思的。「乃是改换爱着自己，弃舍他人二心地位，应当发心爱他如自，弃自如他。」乃是改换爱着自己，以及弃舍他人二者，在心中的地位来交换的意思。如同爱自己般的去爱他，如同排斥他人般的去排斥自己，这叫做自他相换之义。

157页4行（广论230页）於是看第二「正明修法」。如阿底峡尊者云：「欲趣大乘门，觉心如日月，除暗息热恼，励劫亦令生。」在此阿底峡尊者说到，如同日月般的菩提心，就是世俗菩提心以及胜义菩提心这两者，纵使花了千劫要去修学，可是我并不後悔。胜义菩提心和世俗菩提心的意思就是讲到了，菩提心和空正见这两法，纵使要发多少的时候去学习，但是我不会後悔的意思。

当我们学到这一段的时候，再反观之前下士道，依止善知识的时候，才会觉得上师赐与我们无比的大乘教授，真是非常非常有恩惠的，於是才会懂得感恩，所以依止善知识的力量，会更强大。同样的在这个时候思惟暇满，才会觉得暇满真正的有无比的意义，暇满义大。这时候再去思惟无常，我相信绝对能够因为菩提心功德的认知而受到影响的。

当然我们在学习观想《广论》的次第时，要了解到个别所讲的内涵，这是需要的。可是如果要等这种的觉受产生，我觉得这种力量可能不大。与其这样，还不如整体的去学习，下下道一直学到上上道，整体的学习的时候，因为了解更多，内容更丰富了；好比药材更多的时候，所产生的效力会更强大。所以与其修学这个法门，去观想，去等他的觉受产生，还不如先让自己去了解整个轮廓，大体的内涵，内容更丰富的时候，所产生的力量绝对会更大的。

如是具有二希求的发心，可以透过七因果以及自他换，来生起悦意慈心。在自他换和七因果两者比较下，自他换的力量好像有比较强大的感觉，这是上根的菩萨们生起悦意慈心的必要法门。因此寂天菩萨在《入行论》里面说到：自他相换的密法，我将为你们传授。这密法为什麽要宣说的原因，就是因为对上根者而说的。

一般下根的菩萨，是先有菩提心，後有空正见；如果是上根的、利根的菩萨，是先有空正见後生菩提心。他以空正见为伴的情况下，生起菩提心的缘故，所以这个菩提心力量，绝对会比较强大的。像有部的宗义者生起菩提心也是有的，这种虽然不了解究竟法无我的内涵，可是却能生起菩提心，却能生起希求大菩提的发心，这种希求心是靠经文或者靠经言，来了解大菩提的功德，最主要是靠一种欲求来产生的希求心的。但是他是先有菩提心，并不是先有空性。他最主要是由一种欲求，而产生的一种菩提心。学密所需要菩提心的力量，则需要更强大、更坚定了。

之後讲到仪轨，如是看到菩提心的功德，对菩提心产生希求心，而产生一种坚固的信解，这时候就应该接受愿心仪轨。

《上士道 仪轨受法》

157页（广论231页）「仪轨受法分三：一、未得令得，二、已得守护不坏，三、设坏还出之方便。未得令得分三：一、所受之境（要从那里获得愿心的仪轨呢？就讲到了上师），二、能受之依（讲到对愿心有极大希求的弟子），三、如何受之轨则。」

受仪轨时分：加行、正行、完结这三者。在加行时说到了归依，这个归依并不是下士道所说的归依，而是大乘的不共归依。之後说了七支供养。在正行仪轨的时候，首先先发起这颗无上菩提心、愿心之後，再从上师、戒师的面前来接受仪轨，会感到内心的满足，力量会比较强大了。如果没有上师，也是可以从佛像面前而得到的。完结仪轨之後，为使已受的愿心不坏的缘故，可分二。

162页（广论235页）「已得守护不坏分二：一、修学现法不退发心之因，二、修学余生不离发心之因。修学现法不退发心之因，分四：一、为於发心增欢喜故应当修学忆念胜利，二、正令增长所发心故应当修学六次发心，三、为利有情而发其心应学其心不舍有情，四、修学积集福智资粮。

165页（广论239页）修学余生不离发心之因，分二：一、断除能失四种黑法，二、受行不失四种白法。」以上大致已结束了仪轨这部份的内涵。

明天早上传愿心仪轨，今天晚上你们就听闻及好好阅读愿心的学处，自己读会了解的，明天再来接受愿心的仪轨。

明天十七号就为你们传愿心仪轨，之後会讲行心，菩萨戒的部份。十八号会为你们传授菩萨戒。十九号讲到奢摩他和毗钵舍那的内涵。二十号为你们传授大悲观音的灌顶，如果有时间再为你们传授度母的开许，像灌顶，开许就比较简略了。二十一号晚上因为有人要离开的缘故，所以二十一号我们大致上就结束了，二十一号早上见你们，二十一号下午你们可以好好休息，快快乐乐的回家了。