日期:2010/06/02 08:58:11 喇嘛网 编辑部 报导
菩提道次第略论（十九）91-95（2005年达赖喇嘛传授）
91 今天在此是要传授愿心仪轨的，所以在前方导师释迦牟尼佛佛像，我们把他观想成二千五百年前，真正的导师释迦牟尼佛来到这世间。具有恩惠的导师释迦牟尼佛，他有着三十二相，以及八十种随行好，他能够自在的宣说一切善法，具有这种圆满的语功德，最主要是由内在的慧－空正见的慧功德，以及爱－慈心的这种菩提心的意功德，才能圆满具一切德行，以及断一切的过失。所以我们观想真正的导师释迦牟尼佛，安住在我们前方的虚空，而不是只有一尊佛像而已，是真正的佛安住在前方的虚空。
在佛世尊的旁边，有着文殊师利菩萨、慈尊菩萨以及观世音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨以及金刚手菩萨等，这些诸菩萨众，安住在导师释迦牟尼佛的四周。在这四周也观想有龙树菩萨以及提婆菩萨等，这些深见行的传承上师。在这个同时有无着菩萨、世亲菩萨、陈那菩萨等，广大行的传承上师。
在这同时也观想寂天菩萨等，伟大行的传承上师，安住在前方的虚空。在这四周并观想由阿底峡尊者等噶当派的大论典的传承，以及道次第的传承，以及口诀传承等，噶当派的三种传承上师，安住在前方虚空。在这四周也观想有着宗大师所流传下来的慧狮尊者传承，以及克主杰所传授的传承。以及在卫藏的地方，最主要由慧狮尊者给流传下来密续的传承。宗大师所流传下来的三种传承，也安住在前方虚空。传承上师也安住在前方虚空。
同样的这些印度的、西藏的这些传承上师，安住在前方的虚空以外，在这个同时，因为我们最主要要传授愿心仪轨的对象，是对华人们而传授的缘故，所以你们应该观想汉系的，具有这种广大以及深见的这些上师，也安住在前方的虚空。因为这些的成就者，是为我们而发心的，所以今天只要我们有信心，他们绝对会随着他们悲愿的力量，安住在我们前方虚空的，因为他们是为我们而发心的。
如是的观想一切的资粮田，在前方的虚空之後，进而要观想自己的四周，有遍虚空的一切如母有情，他们虽然想要得到快乐；可是却没有办法获得快乐，他们不想要痛苦，可是却被痛苦给压迫着。这种的道理，如是思惟之後，所以我为了利益一切有情众生，我必须成就无上菩提，因此来接受这个愿心仪轨，以这种的发心来接受的。为了能够获得菩提心的缘故，必须净除许多的障碍和罪障，否则会成为生起菩提心的障碍。
所以为了净除这种障碍，以及如果没有广大的福德资粮，菩提心是没有办法生起的。所以为了真正能够集资净障的缘故，集资净障最好的修行法门，就是七支供养。所以如是的回忆，观想前方的资粮田，在虚空以及四周的如母有情的时候，为利一切有情众生，我必须成就无上菩提。以这种意乐来念诵七支供养。
念完七支供养之後，如同我们平常念诵的回向文般的，再去唱诵回向文，「愿消三障诸烦恼」这个回向文。在唱诵的时候，我们要以三大义来作祈请和回向的。什麽叫三大义祈请回向呢？就是从依止善知识，一直到生起菩提心这中间，所有的这种顺缘能够获得增上，所有的逆缘能够获得净除。这个逆缘就是由我执或我爱执所带来的，对於善知识的不恭敬等，这个排斥；以及对善知识的信心等，这种的顺缘能够获得增长。在这个同时，也能够净除一切内外的所有障碍，以这三大义来祈求的。
所以当我们在念诵「愿消三障诸烦恼」的时候，不只断除了烦恼的三毒以外，烦恼所留下来的习气也跟着断除。「愿得智慧真明了」的时候，就是透过了看到理由的，看到教理的这种智慧，就像之前所说的暇满义大，或者念死无常，甚至於三恶道的痛苦等，或者是归依、业果等，其实这一些都是让我们生起智慧的法门，最後能够让我们的智慧获得无我的正见，因此而作此回向。
「普愿罪障悉消除」就是如同刚才说的净除一切的罪障。在念诵最後一句话「世世常行菩萨道」的时候，那时候要发起极大的心力，为利有情我一定要尽量的来实践一切利益的事业，所以我要从现在起，好好做一个真正对有情有帮助的人。以这样强烈的心态、强烈的意乐，来唱诵回向文三次。
92 「世世常行菩萨道」什麽力量会使我们的行为成为菩萨行呢？这个就是由菩提心。所以佛子行之前，菩萨道之前，必须有菩提心才有办法成为菩萨道，或者佛子行的。所以由菩提心所摄的情况下，所造的一切行为，都可以称为佛子行；所行的这条道路，可以称为菩萨道。所以纵使有现证空性的智慧，但是在没有菩提心的情况下，纵使花了亿万劫来作观修，也没有办法成为真正的菩萨道以及佛子行。所以为了让自己早日的行菩萨行，趣入菩萨道的缘故，所以我要好好的，快速的生起这颗无上菩提心，必须作此发愿。
至於第三句「普愿罪障悉消除」的这句话，就是说尽除了一切外的障碍以及内的障碍，如果能够真正的净除一切的内外障碍，没有比菩提心更好净除这种障碍的方式了。如果有菩提心，纵使有内和外的障碍，也不会受到内外障碍的侵害。
93 至於第二句话「愿得智慧真明了」在此所谓的真明了的智慧，为了能够获得的缘故，也必须有菩提心摄持的情况下，才有办法使真明了的智慧去断除所知障。如果空正见的智慧，能够让他的能力淋漓尽致，这必须在菩提心的摄持之下，才有办法使空正见去断除一切的障碍。没有菩提心的情况下，纵使有空正见，所知障也是没有办法断除的；所以这也是需要菩提心，菩提心是不可缺少的。
至於「愿消三障诸烦恼」三毒的烦恼要断除的时候，虽然不一定需要有菩提心，可是三毒烦恼所留下来的习气，要彻底的、完全的断除，那是一定要有菩提心的，菩提心也是不可缺少的。
因此我们所回向的目的，最主要是让菩提心未生起的、生起的缘故，而来作回向的。为了能够生起菩提心的缘故，最主要的力量就是来自於观修菩提心的力量。这种的观修必须一月再一月，一年再一年，一世再一世，甚至一劫再一劫，这是需要花这种多的时间来观修的。
如果幸运的话，这一世可能会生起菩提心，如果倒霉就要生生世世、一劫再一劫了。但是说不定运气不好，需要一劫再一劫的去观修菩提心，可是除了这条道路以外，我们还有其他的道路可走吗？如果没有去思惟或观修菩提心的内涵，那我们生生世世的，一劫再一劫的流转於生死当中。因为没有思惟菩提心的缘故，所以最後还是痛苦的，内心还是不安乐的。与其这样还不如观修菩提心吧！这样让我们在生死流转当中，纵使过了好几千劫，可是也能快乐的度过，不是吗？
在《宝鬘论》还有《入行论》里面都有说到，如果是被痛苦给苦恼，纵使是再短的时间，我们也会觉得很长的。如果是快乐的时候，我们何必去计较时间这麽长呢？因为这是我们需要的。
因此我们听闻了教法，追随了导师，为了能够获得如同导师般的身语意的功德，因此我们去阅读了，并且去学习了龙树菩萨的大论典的内涵。因此我们知道这一生，应该好好的做有利益的人生，做出一番伟大的事情。什麽叫做最伟大的事情呢？没有比菩提心更伟大的事情。应该好好利用现有良好的机缘，不应该浪费时间的，好好来修学菩提心吧！没有比这个更伟大的事情了。
以轮回和涅盘这两个角度来看，什麽是最殊胜的法门呢？没有比菩提心更殊胜的法门了，所以菩提心是无上的法门。既然如此，虽然我们现在居住在轮回里面，随着业和烦恼而转，可是还是有能力修学这无上的法门；因此我们要好好的去学，好好的去观想菩提心。
能够使诸佛悦意的最好的供养，也是菩提心；除了菩提心外，没有最好的使诸佛悦意的供品了。因此我们现在要下定决心，从今天起就好好生起这颗珍贵的菩提心，来让自己获得一个有意义的人身。
在这个过程当中，最大的问题是我不懂华语，你们不懂藏文。所以要你们跟随着念藏文，你们听不懂藏文的内涵；叫你们跟随着华语的仪轨文方式来跟随念诵，我又不懂你们跟随的华语了。所以我想用比手划脚的方式，来为你们传授愿心仪轨好了，跟你们解释菩提的时候，就用手指跟你们解释好了。
159页（广论232）接下来就是传授愿心仪轨了，「劝请归依」的部份，「次说於师须生起佛想。礼敬、供养，右膝着地，恭敬合掌，为菩提心而正请白：」说了这个仪轨文，在此你们应该跪着，如果不方便就另当别论，如果方便的话，就应该跪着。於是我们自己就念三次。当我们念到如是我名某甲的时候，应该如是我名某某，自己讲出自己的名字，继续念下去。「如昔如来应正等觉及入大地诸大菩萨，初於无上正等菩提而发其心。如是我名某甲，亦请阿闍黎耶，今於无上正等菩提而发其心。」三次。
接下来是念归依的仪轨文，於是在此说到了不共的归依。不共的归依境是什麽呢？是佛。在此的法宝是大乘法宝。在此的僧宝是大乘僧宝。所以讲到了归依境，这个不共的特徵。
至於归依因的不共特徵是什麽呢？为了能够断除轮回的生死流转，以及个人的别解脱的涅盘寂静，所以远离了轮回，远离了个人的涅盘，而安住於无住的涅盘。为了能够利益一切有情众生，并非只为自己的缘故，而发起这颗心，这是属於归依因地上不共的差别。
至於归依的时候，他有不共的差别。是什麽呢？乃至虚空未尽，乃至未成就无上菩提之前，我必须作此归依的。
如何归依之理，是归依如前所说的不共资粮田，佛、大乘法、大乘僧宝。要让自己如是行持，并且让自己来成为佛，证得了大乘法宝，以及成为大乘僧宝，以这种方式而来作归依的。
94 如是以大乘不共归依的内涵，如是思惟之後，观想前方的资粮田，安住在虚空，於是念归依的仪轨文。所以请大家跪下，并且念诵三次。
160页2行（广论233页）「阿闍黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依诸佛薄伽梵两足中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依寂静离欲诸法众法中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不退菩萨圣僧诸众中尊。」如是三说。请坐下。
之後就是讲到集资净障这部份，如同《普贤行愿品》里面所说的，七支供养我们再念一次。
接下来如同之前所说的，弟子众们应该好好观想，悦意慈心以及大悲心的内涵。如同现在我们可以用肉眼看到的，在这世界上无论是人类，或者是可怜的无有依怙的动物，这些六道的痛苦如实的去回忆。这一切都像我们自己一样的想要离苦得乐，可是却没有办法真正的获得安乐；不要说无漏的安乐，就连暂时有漏的安乐，虽想获得但是也没有办法永久的获得。因此希望他们能够获得一切的安乐，而生起这种悦意慈心。
如同我们可以用肉眼看到的，无论是人类也好，或者是这些畜牲等，他们虽然不想要痛苦，可是却被烦恼控制的情况下，无有自主的必须去承受种种的痛苦。不只如此，随着我爱执的缘故，纵使获得了声闻独觉的圣果，或者阿罗汉等；虽然他们己经断除了烦恼，可是随着我爱执的缘故，烦恼所留下来的习气却没有办法断除，让他们堕落於别解脱的个人的寂静涅盘里面而已。如是的思惟，希望他们能够远离一切的罪障，以及远离一切痛苦和痛苦之因，而生起悲愍心。
之後再去思惟我爱执的过患，以及爱他心的功德。在前方安住的这些资粮田等，他们就是看到我爱执的过患，於是断除了我爱执，以及看到爱他心的功德，所以自愿的乐取着爱他心的，才有办法圆满一切道谛等，或者是证灭等一切的功德，或者决定会获得一切究竟功德的；所以才有办法让这些可怜的众生，需要依怙的让他获得依怙，需要归依者让他获得归依，而圆满一切的功德。因此我为了能够获得如是的道证、或者灭证的所有功德的缘故，我也要放弃一切的我爱执，以及欢喜的来修学这颗利他心、爱他心，於是让自己生起这个发心，去作如此的观想。
95 161页末4行（广论235页） 受心仪轨者「惟愿现住十方一切诸佛菩萨於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生」自己在今生，「若於余生」或者是他生，「所有施性、戒性、修性善根，自作、教他、见作随喜」所有布施等性，持戒等性，一切的修性等这种善根，无论是自作也好，或我们教他人作也好，或者他人作的我们看到了产生随喜也好。由此善根回向於什麽呢？「以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨，於其无上正等菩提而发其心。」比如之前如来应正等觉等，以及诸大地菩萨，为了能够获得无上菩提而发其心的。
「如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦於无上正等菩提而发其心」同样的我名，说出自己的名字之後，从今起乃至无上菩提之前，我把这些善业回向给无上正等菩提，而发其心的。
在此说到，「有情未度当度脱之」这里面的意思，如同龙树菩萨在《菩提心释》里面说到，在这世界上有很多的宗教信仰，在《楞伽经》里面说到有四乘。那四乘呢？「天人乘」从苦苦当中获得解脱的这种方法叫天人乘；第二个「梵行乘」就像外道的四襌的修学，或者是无色襌定的修学，从坏苦当中而获得脱离，这种属於梵天乘；「声闻独觉乘」断除烦恼等；之後讲到「菩萨乘」，说了这四乘。
所以有情未度当度脱之，未度的有情就是被苦苦和坏苦给压迫的众生们，透过天人乘以及梵天乘，而来度脱之；从极为强烈的苦受，或者有漏的安乐的感受，而来度脱之。
「未解脱者令得解脱」就是说到了，未从行苦当中得获得解脱者，希望从行苦当中获得解脱，就是希望永远的脱离烦恼的控制。「诸未安者而安慰之」虽然像声闻和独觉罗汉，已经断除了烦恼，可是烦恼的习气，这个所知障还仍然存在着，随着所知障的缘故，所以让他们具有了两谛异性执取的污染。因由这种污染的缘故，所以没有办法在同时间内，以现证看到二谛的内涵。因此没有办法圆满一切他利的事业，最主要也是因为没有断除所知障的缘故，所以没有断除所知障的这个未安者，希望能够让他们断除了所知障，而获得了安慰。
「未涅盘者令般涅盘」也就是说到了，未获得无住涅盘，而让一切有情众生都能够获得无住涅盘。这句仪轨文，就是让我们真正受愿心仪轨的正行仪轨文。念完三次之後，要立下这种承诺，我把现在生起的这颗心，让他坚定，乃至虚空未尽之前，乃至未得无上菩提之前，我要好好的保持这颗心，来好好的行持。如果我们立下这种承诺，接下来的愿心的学处就要学了；如果没有办法立下这个承诺，接下来所说的愿心学处就不需要学了。所以这个仪轨文就是我们现在要受的愿心仪轨。请跪着。
总言之，前方的资粮田诸菩萨众等，他们是如何的为我们发心般的，我们要为利益一切有情而发心，这就是我们现在要受的重点。请一起念三次。
「惟愿现住十方一切诸佛菩萨於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生，若於余生，所有施性、戒性、修性善根，自作、教他、见作随喜，以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨，於其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦於无上正等菩提而发其心。有情未度当度脱之，未解脱者令得解脱，诸未安者而安慰之，未涅盘者令般涅盘。」如是三说。请坐下。
在《入行论》里面说到，今天我在这个暇满的人身，能够获得大乘的教法，让我们现起大乘的种性。所谓大乘的种性是如何现起呢？就是生起大悲心之後，我们大乘种性就会成熟了。由这颗大悲心，引发了自然任运成就的菩提心，这时候我们称为菩萨了。所以我今天投生於人道，获得了暇满人身，依止了大乘教法，能够使大乘种性获得成熟。之後又说了一句话，因此我要做出与大乘种性相应的善法，好好的为有情，为教法而精进，不应该放逸了。所以你们回台湾的时候，自己要挂一个表牌在这里，我是菩萨。