96  162页末4行（广论235页）接下来所要接受的学处是什麽呢？在科判这部分可以看到「为於发心增欢喜故应当修学忆念胜利」反覆的思惟发心的功德，无论这个仪轨文的词句是广或是略，但是应该反覆的昼夜六时，昼三时、夜三时，来念诵这个仪轨文，来让自己观想菩提心来发心。以及反覆的思惟发心的功德，让自己对发心产生欢喜。这个仪轨文，现在我们看受心仪轨文「惟愿现住十方一切诸佛菩萨於我存念」这个仪轨文也不错，可以背下来也好，一天昼三次、夜三次的来念诵。

平常我们所念诵的仪轨文是「诸佛正法众中尊，直至菩提我归依，我以所行施等善，为利有情愿成佛。」的这个仪轨文，昼三次、夜三次，来观想菩提心的。

    总言之，最主要的学处，就是我们於何处而发心呢？於一切有情而发心。於发心处不应该舍弃的意思。所以纵使是一个最不喜欢的，最讨厌的对象，也不能从内心深处想说他没有救了，不应该这样想。或是不想帮助他了，不应该这样想。或者对教法产生极大损害的这种极人恶人，我们也不应该从内心里面，想说我要舍弃这个人的利益，这是身为一个发心承诺者，不应该有的行为。这是最主要的学处，所以连一个众生都不能舍弃的。

    而且在平常，为了能集资净障的缘故，所以反覆的念诵七支供养，来累积这种福德资粮。在这同时，为了能够累积智慧资粮的缘故，所以要反覆的观察无我的见解。尤其是要观修本尊瑜伽，没有透过空性，思惟本尊瑜伽是没有办法观修的。总言之，平常就要好好的去累积这种福德和智慧两种资粮。

    之後讲到「修学现法不退发心之因」可分四者。为了能够让我们的发心不退转的缘故，必须断四种黑法，以及行四种白法。那四种黑法呢？一、不应该对上师和阿闍黎欺诳，不应该欺骗自己的上师和自己的阿闍黎，这第一个。第二个，不要令他人行善法的时候，感到後悔。第三，不应该侵毁大乘之教法。第四，不应该对众生含有谄诳的心态。

    同样的这个正相反的，四种的白法是什麽呢？一、无论在任何时刻，都不应该撒谎的。有一些会认为这个人很会撒谎，好像这个人很有能力，很能干的感觉，世间人好像会这麽说。不应该这样子的，会撒谎并不一定代表很能干的意思。

但是有种情况，如果有一位比丘，他到山上看到一位猎人，正在追捕他的猎物的时候。如果这个比丘看到了，这个被追捕的猎物往那里逃的时候，猎人刚好问这个比丘说，你刚刚有看到动物往那里跑吗？如果这个比丘很正直的，不撒谎的情况下，直接跟他说往那边跑，那这个动物会被杀，而且他会造杀这个动物的恶业，会有这个危险。所以在大乘的经教里有说到，「惟由利他的心，在身语业上有开缘的状况」。这时候可以说出像酒醉之後的事情，他问你动物往那里跑？你可以说上面有太阳，你可以作此回答，只好马上被猎人打了，奇怪你怎麽跟我说无关紧要的回答。总言之，你可以跟他讲我没有看到就好了。这种是特例的状况。所以对於上师和阿闍黎不应该撒谎，这是第一者。

对第四个黑法而说了第二个白法的对治力，不应该谄诳，不应该巴结，或者为世间八法为了个人世间的利益而行谄诳。应该保持清净的意乐，随时以正直的态度去观待一切众生。第三白法，反覆的赞美，或者宣扬大乘的伟大精神，反覆的赞叹，这是第三白法。第四白法，无论任何一个有情，相信自己，我们都应该引导这位有情，趣入大菩提的成就之道，这是第四白法。

168页（广论242页）《曼殊室利庄严国土经》说：「若具四法不舍大愿，谓摧伏我慢、断嫉妒、除悭，见他富乐心生欢喜。」这是非常重要的一点。不只要修学白种四法以外，同样的身为一个菩萨愿心的承诺者，应该要摧伏我慢，还有嫉妒，还有悭吝，以及看到他人富有的时候，不应该嫉妒以外，反而要心生随喜。

请问《曼殊室利庄严国土经》《宝云经》在传流的汉系佛法有吗？《宝云经》说：「若於一切威仪路中修菩提心，随作何善以菩提心而为前导，於余生中亦不舍离如此心宝，如如若人多观察。」这句话也是非常重要的。也就是无论做什麽善行，都应该先生起菩提心，以菩提心力来作如此的善行。所以我们在一早起来的时候，就让自己多多的去观想菩提心，在这一天所作的一切善行，都尽量相应於蓄意、刻意的菩提心的摄持下，这样会很圆满。

97  168页末2行「设坏还出之方便。除舍愿心，心舍有情犯余学处，」除舍愿心的意思就是说，我们既然已经承诺了发起这颗无上菩提心之後，不应该想说我不能成佛了，这种想法应该舍弃。当你有这种我没有能力成佛了，我无法成佛了，有这种想法产生，这叫舍愿心。另外一种舍愿心的，舍承诺的因缘是什麽？心舍有情，只要舍弃了任何一者有情，这个也是属於舍弃愿心的意思。除此以外，其他的像犯余学处，好比撒谎等等，这个是不会直接的放弃愿心的。所以直接放弃愿心的两种因缘就是我无法成佛，或者舍弃一者有情就够了，这样就属於舍弃了愿心。所以「乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之罪犯。仅违所受中类善性学处，故是恶行应以四力而悔除之。」如果犯了学处，应该马上生起四力来作忏悔。

《上士道 学菩萨行》

    169页（广论245页）「既发心已学行道理，分三：一、发心已後须学学处之因相，二、显示学习智慧方便一分不能成佛，三、正释学习学处之次第。首先先讲发心已後须学学处之因相。也就是说光是想要成佛的这种愿心，光是这种的想法，或发愿是没有办法成佛的。所以为了能够成佛，必须断除二障，以及烦恼和烦恼留下来的习气，而去累积福德和广大的智慧资粮，才有办法成佛。

    170页（广论247页）之後讲到「显示学习智慧方便一分不能成佛」也就是说不能以偏一的因缘，来累积成佛的资粮的，所以比如《毘卢遮那现证菩提经》里面说到，《修次中篇》也同样引用了这句话，「秘密主，一切种智者，从大悲根本生，从菩提心因生，以诸方便而至究竟。」在此的菩提心是两种菩提心，胜义菩提心和世俗菩提心。从菩提心因生，以诸方便，就是由菩提心所摄的情况下，而去造作的六度的方便，而至究竟的。所以在此说到成佛的圆满因缘。於是宗大师就解释说，「其中大悲如前已说」大悲是之前已经说过了，如同之前所说的大悲的内涵。「菩提心者，谓世俗、胜义二菩提心」在此所谓的菩提心，可分世俗和胜义两种菩提心，光是世俗是不够的，所以要世俗和胜义两种菩提心。「方便者，谓施等圆满，是莲花戒大师所说。」

    龙树菩萨在《六十正理论》里面有说到，空正见不只是一切遍智以外，就连解脱也是必要的、必经的途径的。所以如同龙树菩萨所说的。之後又作了一个回向文，这回向文是什麽呢？愿此着作的功德，能够回向一切有情众生，来累积二种的资粮，而去承办二身的果位的。所以这里面所谓的二身果位的二身是什麽呢？自利法身，他利色身，这两种皆是由智慧和福德这两种资粮来成办的。

    至於福德的资粮和智慧的资粮是什麽呢？月称菩萨在《入中论》的时候曾经说到，「世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸。」透过了福德和智慧两者的翅膀，使得这个鹅王，超越了生死轮回的苦海，到达了成佛的彼岸。同样的如同论中所说的，透过了世俗的道次第的福德资粮，以及胜义谛的道次第智慧资粮，就如同像鹅王的两支翅膀般的，来越度生死的苦海，到达成佛的彼岸。

    170页（广论247页）「支那堪布等」就是中国和尚等，「於如此道颠倒分别」在此宗大师再次破斥中国和尚的说法。如果在座来自汉系佛法的出家众，无论是男众也好，女众也好，如果有中国和尚的见解，在此宗大师要赶你们走了。因为宗大师要赶你们走，所以我要把你们赶走。

    在此有说到支那堪布等，有个「等」字，这个等字就是说，当然是一个中国和尚以外，与这个和尚见解相似的，追随他见解的一些弟子们，在这个等字里面，还包括了一些西藏人有这种毫无作意想法的见解者。

    171页1行（广论248页）「以诸大乘人所应成办，是为无住大般涅盘。其能不住生死者，是由觉悟真实义慧，依胜义道次甚深之道、智慧资粮、智慧支分之所成办故。不住寂静般涅盘者，是由了悟尽所有慧，俗谛道次广大之道、福德资粮方便支分之所成办故。」

    以上最主要内涵就是说，方便和智慧要两者双运，不应该个别的来修学的。什麽叫不应个别的修学？要如何双运呢？双运之法，就是要由方便摄持的情况下来修智慧的，要由智慧摄持的情况下来修方便的。首先我们先讲由方便摄持的情况下来修智慧，就好比在没有观想空性之前，首先要先生起菩提心，之後来观想空性等，这是由方便摄持的情况下观想空性，而去累积智慧资粮。

同样的我们在布施等，在作布施、持戒、忍辱等的时候，在作布施的时候，对於布施处，布施者，布施事，这三轮应该观想无有自性的，来作布施。这叫无有三轮的布施。应该缘无缘的布施来作善行，这是由智慧摄持的情况下，来修学方便的资粮。

98  172页（广论251页）「特八地位灭尽一切烦恼，安住寂灭一切戏论胜义之时，诸佛於彼作是劝云：『唯此空解不能成佛，声闻、独觉亦皆得此无分别故。当观我身及智慧净土等无量德，我之力等汝亦非有，故当精进。又当思惟，未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼，亦复不应弃舍此忍。』尚须修学菩萨诸行，况诸余者。若於无上咒道之时，虽与此不同，总说咒与到彼岸二者於菩提发心有二，然修习六度之共同道体，有粗分相同者，前已说讫。」

    这是说到「与此不同」的道理，也就是说，在显教的时候，虽然有说到方便--福德的资粮，和智慧--胜义的资粮，两个要互相的双运。但是他并没有说，同时间内无二的双运法门，并没有。他是个别的说，由方便摄持的智慧，智慧摄持的方便，所以是个别的互相摄持法，来说双运之法，但是没有同时间内无二的作双运的观修的。

可是唯有咒乘，就是所谓的密法里面，透过本尊瑜伽的方式，说到了在同时间内无二的方便和智慧双修的道理。可是真正的这种无二双修，具有定义的，是真正具有这个水准的，这种无二双修，只有在无上瑜伽部里面，使俱生原有的细微的光明意识，把它转为道用的时候，才有办法真正作到同时间内福德和智慧双运的内涵。

这时候说了一个身心双运，身心双趣的果位。所以到达这种境界的时候，不需要再去作礼拜、绕山、念诵、持咒等这种善行了。这时候只要安住在根本定上，因为在这个根本定的性质上，已经具足了福德和智慧双运的缘故。所以在根本定当中，来作观修，就可以圆满一切的资粮。这种是特殊的情况，所以在此宗大师说到了，咒时与此不同，与显教不同，是在这种特殊的情况不同以外。

但是总言之，咒乘也就是密乘，和显教的波罗蜜多乘这两者，到彼岸乘，两者在菩提的发心上都有说到两种，修行六度之共同道体，有粗分相同者前已说讫。之面已经说了，共同的部份是要去学习的。唯有在这种特殊的情况下，就不需要在後得位累积广大资粮以外，其余都是相同的。

175页（广论255页）《不可思议秘密经》云：「善男子，如火从因燃，无因则灭。如是有所缘境心乃炽燃，若无所缘心当息灭。」在此的意思就是，在根本定当中，要缘空性的缘故，所以有所缘境，这时候不应该行世俗的持戒，或者是布施等的这种善行，这种善行应该息灭的。可是在後得道的时候，那应该去行善行，这时候缘空性的所缘境就没有了，所以应当息灭。「此诸善巧方便菩萨，般若波罗蜜多遍清净故，亦能了知息灭所缘。於诸善根不灭所缘，於诸烦恼不生所缘，安立波罗蜜多所缘，亦善观察空性所缘。」此中别说无缘、有缘，当善分别。

什麽时候要缘空性，什麽时候要缘布施、持戒等的善所缘，应该要透过观察之後，来作个别的所缘，而不是说在一切时中都做的。什麽时候观，什麽时候不应该观，这要了解清楚。而什麽时候要放，什麽时候要紧，这也要了解清楚的。对烦恼还有相执应该要放，在此宗大师就回答，作解释说：「如是烦恼及执相缚当须缓放」这个要放，什麽要紧呢？「学处之索则当紧束」众学处等应当要紧，则当紧束。什麽要坏呢？自性罪还有遮罪等这些要坏，「当坏二罪」。什麽不需要坏的呢？「不当灭坏诸善所作。」这是不能坏的。

「学处系缚与执相缚，二事非一」因此学处要紧，和执相要放，这并不是同一个内涵。什麽要紧，什麽不该紧，这个要分清楚，所以这两个不是同一个内涵。什麽要放，就是我执和罪行要放，可是在放的时候，不是连戒律一起放掉，所以「护律缓放与我执缚缓放，二亦不同」护戒律缓放，以及我执的束缚缓放，这两个的内涵也是不一样的。

所以为什麽要说这句话的内涵，是因为所谓支那和尚，这种毫无作意的想法，一切不需要去想，无有分别的这种想法，并不是说什麽都放弃，什麽都不用想的意思，有些要想的就应该想，有些要紧的就应该紧，要放的就应该放的意思。

在此中文翻译好像少了这句话，中文没有翻译的这一段的内涵，最主要讲到，在经典上有说到毫无作意的经文，这是在完全断除自性之後。断除自性的当下而去认知了，断除自性的这种无遮法的空性，在认知空性的那个当下，就应该安住，不应该散乱，在这种无有实执，无有分别的情况下断除自性，因此而安住，说了毫无作意的道理了。所以在此其实是针对支那和尚正确的见解上，而做正确的补充，还有作引经据论的，利用理由来安立这种想法。对於这种邪倒，支那和尚的见解而来作破斥的。所以引用了莲花戒大师的这句话，而来说的。但是这句话因为这里面没有翻译，所以很抱歉。於是法王刚刚开玩笑的说，是不是莲花戒大师，破斥了支那和尚，所以我们中国人没有把它翻译。

175页「如前所说是诸密咒与波罗蜜多二所共同」之後还有说了一句话，这句话也没有翻译，没有翻译的内涵是，这两派各有说到毗钵舍那的观慧，唯一不同点是在，在咒乘的时候，为了使心和气能够融摄成为最细微的一个状况，所以这时候在毗钵舍那的观修上，就不应该成为了观修，不应该成为观慧，这时候变成止修了。因为那时候观察，对心气的融摄、收摄会有障碍，所以会产生障碍的这种观察，应该暂时舍弃。否则在显教的时候，一切的毗钵舍那都属於观察的智慧，这先暂时的舍弃，这时候虽然修毗钵舍那，可是毗钵舍那把它转为了止修，这是显密不同之处，这句话没有翻译到。

菩提道次第略论（卷第五）

99  176页（广论257页）「正释学习学处之次第，分二：一、於总大乘学习道理，二、特於金刚乘学习道理。初者可分三：一、净修欲学菩萨学处，二、修已受取佛子律仪，三、受已如何学习道理。首先先讲初者。律咒二中，若先未受各各律仪，不可听闻所有学处。此不同彼，此诸学处先当善知，净修相续。」在此说到菩萨的学处，受了菩萨戒之後，所要行的菩萨学处，在无着菩萨的着作里面，《声闻地论》还有《菩萨地论》，菩萨地论有很多品，在菩萨地论众多品当中有叫做《戒品》的。宗大师针对戒品有作解释，在里面有一个传授菩萨戒的仪轨文，明天就以这个仪轨文的方式来为你们受菩萨戒。这个学处，在《菩萨地论》里面有说到。

    177页（广论257页）「受已如何学习道理，分三：一、何所学处，二、其中能摄诸学道理，三、於此如何学习次第。」首先先讲何所学处。在此说到六度，这是学处的。如果我们把後面的愿波罗蜜多、方便波罗蜜多、力波罗蜜多、智波罗蜜等分开，叫做十度。

    「其中能摄诸学道理，分二：一、正义数量决定，二、兼说次第决定。正义数量决定又可以分六种：一、观待增上生数决定，二、观待引发二利，三、观待引发圆满一切利他，四、观待能摄一切大乘，五、依一切道种或方便，六、观待三学数决定。」

    至於这六种内涵在慈尊菩萨的《庄严论》里面就非常的清楚了。《瑜伽师地论》全部都翻成了汉文了吗？

    178页「一、观待增上生数决定。谓圆满菩提广大行者，必须转经多生。」为了能够获得成佛果位的缘故，所以我们必须经由多生才有办法获得的，「此复进道若无圆满德相之身，如现在身略有少相，纵勤修行实难增进，」在这个过程当中，如果我们所获得的成佛工具，没有圆满德相，那是很难增进这个圆满的成佛之道了，「故须身德一切圆满」所以我们必须，自己去促成一个非常很好的成佛工具。

为了能够获得这个工具的缘故，所以所需的因缘是什麽呢？「又须具足所受用财」这个工具他必须所受用财，才不会形成成佛的障碍，因此需要布施，由布施之後才会获得了受用。「能受用身」为了获得这个身体，所以必须持戒，行十善业道才有办法获得这个暇满人身本身，所以必须持戒。「同受用伴」并且需要许多的助伴，法友上的助伴，才有办法顺利的走向成佛之道，这时候必须忍辱了，如果天天都在吵架，相信你绝对没有同伴。所以不能时常打架，要修忍辱了。「凡所作业悉能成办，四种圆满」这个就是如心所愿的，想让一切的事业成办，就必须精进，因为随着努力，精进让我们所做的事情，有始有终。

   「又此盛事亦多变为烦恼之缘，故须不随烦恼力转。」可是这四种的圆满，又有可能转为烦恼的因缘，所以这时候要以正念、正知，让四种盛事，不把它转为烦恼的因缘，所以必须有定学，所谓的静虑。无论是真正的奢摩他也好，或者与奢摩他相应的正念、正知，就不应该放逸的，不随烦恼力转。

「此犹非足，尚须对於诸取舍处，能善分辨无倒进止。」但是由此并非满足，应该要对於何谓所取，何谓所舍，何谓善，何谓恶，来作观察，才有办法让我们之前的五度，走上真正所要取的。因此要由观察诸法的智慧，来作取舍的。以上就讲到了为什麽需要六度的原因。

「二、观待引发二利」以自利和他利的角度去看，六度也是决定的，这是必要的。为什麽呢？在此说到了，因为菩萨要做的事情就是两种，第一个叫正引发自利，第二个叫引发他利。所以为了能够真正的利他的缘故，而说了布施、持戒、忍辱了。为什麽呢？因为如同之前所说的，透过了杀生、滥杀有情去作生意，所赚来的钱来作布施，它不可能成为真正的布施，这是没有功德的。

也就是说如果要作布施，所布施的物品，他必须没有谄诳的情况下，不是以邪命而获得的物品，才有办法真正作到布施。所以布施是要远离罪障的情况下，而获得的物品而去作布施的。因此要让自己圆满布施，必须持戒，因为防护这种损恼他人的行为的情况下才会得到这个物品，所以要持戒。持戒之前必须先修忍辱，要损恼的害行而去修忍辱，才有办法真正持戒。所以以利他的行为来讲，说了布施持戒，以及忍辱这三者。

以自利来讲，为了让自己获得解脱的缘故，必须有慧学，智慧才有办法获得解脱。这个智慧为了能够坚定，所以要有定学。两者都需要由精进来成办的缘故，所以自他二利的角度来讲，六度也是决定的。

179页（广论259页）「三、观待引发圆满一切利他」以圆满利他的事业来讲，也是需要六度的。为什麽呢？透过了布施，可以让我们收摄一切的眷属。透过了持戒所以我们不会去伤害别人。别人伤害我们的时候，为了不让自己获得损恼，所以说到了修忍辱。由精进让我们增长利他的事业，由襌定会引发神通等来利众。如果没有获得神通，因为由定学，有襌定的缘故，正念、正知会让自己在一切的威仪当中，不会放逸。具有非常清净的威仪的时候，自然会收摄许多的弟子众，因为自己的威仪非常清净。由智慧来断除一切的疑惑，使他人获得解脱。

之後「四、观待能摄一切大乘」以收摄一切大乘功德的角度来讲，六度也是决定的。「谓已得财位无所贪着，及於未得不希求故，於诸财位能不顾恋。」为了使大乘者，对於财位没有贪着的缘故，而修布施。「有此则能守护学处，受戒敬戒」为了守护三学的缘故，而去受戒，并且去尊敬戒体，而来守护三学的。「依情非情所生众苦，能堪忍故不起厌患。」依有情和非有情所生的众苦，而产生堪忍的缘故，所以不会起厌患。有情的伤害而去修忍辱，非情的意思就是，像在修法的时候，很多的痛苦，行苦行等而来修忍辱。依由法忍的缘故，而来修苦行的，这叫非情所生众苦。

「修善所作勇悍无厌」行善法的时候，能够欢喜的无有厌倦的去修学，这是精进的缘故。「修奢摩他无分别瑜伽，及毗钵舍那无分别瑜伽」修奢摩他和毗钵舍那是让自己去成办止观的无分别的瑜伽。「以此六事摄尽一切能趣大乘，此由六度次第引发，无须更多。」所以这六事、六度也能够摄尽一切大乘的功德。

之後又讲到「五、依一切道种或方便」以一切道功德的增长和一切方便功德的增长的缘故，六度也是决定的。所以首先先说到了「谓於已得境界受用，无贪欲道或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。」为已得、受用能够无止尽的缘故，说了惠施，就是布施。「诸未得境为得彼故功用散乱，防护方便谓持净戒。」已获得的功德，为了能够不让他散失的缘故，说了持戒。「由能安住比丘律仪，一切事业边际乱悉不生故。」而说了忍辱。「不舍有情方便谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。」而说了忍辱。「增善方便谓发精进，由发精进善增长故。」而说了精进。「净障方便谓後二度，静虑伏惑，般若能净所知障故。」而说了後二度了。

「六、观待三学数决定」之後以三学的角度来讲，六度也是决定的。尸罗就是戒学，就是戒度了，布施是持戒的资粮，忍辱是戒学的眷属，静虑就是定学，般若就是慧学。精进是三学所摄的。

100       181页「兼说次第决定，分三：一、生起次第，二、胜劣次第，三、粗细次第。」六度的生起次第，先有前者再有後者。胜劣的次第来讲，前前为劣，後後殊胜。粗细来讲，前前粗分，後後为细微。

《上士道 布施波罗蜜》

    「於此如何学习次第，分二：一、初於总行学习道理，二、别学後二度。初者又分二：一、学习六度熟自佛法，二、学习四摄熟他有情。」首先先讲六度，六度里面先讲布施分三：「一、布施自性，二、布施差别，三、於相续中生起之理。」首先先讲布施的自性。「谓善舍思，及此发起身语诸业。圆满布施波罗蜜多，不待於他舍所施物，捐除众生所有贫穷。」

    183页（广论267页）之後讲到布施的差别，讲到他的分支，「一、观待别依所有差别」观待个别不同的所依，而说了不同的差别的。就像出家的布施，以及在家菩萨的布施是不同的。所以在《菩萨别解脱经》讲到了，《华严经》以及《菩萨地论》里面有说到，身为出家的菩萨众，应该以法施为主。所谓的法施，并不是说坐在一个法座上而来讲法，而是随当时候的因缘，尽量的使弟子众们去做与法相应的善行，这叫法施了。如果是在家的菩萨，就可以财物来作布施。

    之後讲到「二、布施自性所有差别」所谓的法施是什麽意思呢？「法施，谓无颠倒开示正法」就是以清净的意乐来开示正法，这是一种法施了。第二个「如理教诲工巧等明」像五明等来教授，这也算是一种法施。以现在来讲，因为现在的科技、科学非常的进步，所以教科学或者教一种科技上的学问，其实也算是一种法施。如果是以古代时候来讲，就是所谓的工巧明或者是因明等，其实就是教这些不懂的人，如何去学医，如何去学手艺，工巧明等，这也算是一种法施。

但是在古代如果是教弟子，如何去学造箭，或者是我们用的利剑，或者枪等，有了箭、有了枪，最主要就是要去刺人、去杀人，这不叫法施了。如果以现代来讲，就是教怎麽去作炸弹、枪、子弹等，最後是要拿来打人的、射人的，这种涉及会去损恼他人的缘故，所以「世间无罪事业边际」这里讲到一个无罪，也就是不会使他人引导於损恼他人的这种布施，这才叫法施。所以除了这些以外，教他们工巧明也好，甚至医学、因明也好，这一切都是属於一种法施的。

    「令受学处」就是给予他们戒体，就是传戒，戒师等给予他们戒体，这也算是一种法施之一。所以布施可分，第一个法施。第二个叫无畏施。

无畏施是什麽呢？「无畏施者，谓从王贼等人间怖畏、狮虎鲸等非人怖畏、水及火等大种怖畏救护有情。」这叫无畏的布施。好比现在的状况来讲，那时候在印尼不是发生了大水灾吗？那时候因为有来自世界各地给他们支援、资助等，可见我们人类这种凝聚的、善良的力量，真的是不可思议。所以他们在海里面，安置一个机器等等，就是为了能够将来，如果再发生水灾，可以提早的预防，或是警告。像这些都是让他们从将来的怖畏当中，获得救护的缘故，所以这种的设备的提供，其实也算是一种无畏的布施了。

同样的像警察，警察是要保护这个地区的治安的，让这个地区的人民获得安稳，这也算是一种无畏的布施。如果是以清净的意乐来讲，因为可以从畏惧当中，而获得救护。但是如果有些警察是贪污的警察，那叫做畏施，不叫无畏施，因为给予当地的居民更加的恐怖了，所以这叫畏施的。

还有一种像医生、护士来讲，如果是以清净的意乐，好好的守自己的责任，我觉得这也算是无畏施的一种。因为可以从现有的疾病而获得救护，以及将来将要发生的疾病先作预防。所以这也算是无畏施的一种。之後就讲到财施，把自己的财物，施舍给他人。

有时候我们在布施的时候，因为听到许多佛法的概念，就像好比对业果的信心，所以我们知道一个观念，布施会让我们得到财富。一有了这种理念，想说将来可以获得一种果报而行布施，这个就没有什麽利益了。或者是如果布施，他人会欢喜我的善行，为了他人欢喜的缘故而布施。或者如果布施，我会很有名气，於是我作布施。如果是有这种目的而来布施，就不叫是真正的布施了。

真正的布施，要自己好好的去观察，自己的动机之後，再去作布施。那样才有办法获得布施真正的功德。在布施的时候，最主要的就是，我个人的想法就是盖学校、盖医院，或者为社会做出极大贡献等，以清净的意乐来做这些事，是真正的会为人民带来极大的利益和帮助，我觉得这很重要的一点。