101  183页「三、於相续中生起之理」在此说到了，自己的身体、还有自己的受用，以及自己的善业等，这些也可以作布施之理了。如同《宝鬘论》里面说到，地水火风这四大是被一切众生所享用的。所以同样的我的善业，或者我的身体，我的一切受用等，也让一切众生所享用吧！把自己所有的一切布施给众生，没有所谓的我所，来训练这种的布施心。为了能够让我们真正到达这种布施的缘故，所以首先先讲到了，布施的功德，以及不布施的过患。

首先先从自己的身上开始说起，布施自身会有什麽样的功德，以及不布施自身会有什麽样的过患。我们先讲到身体本身的促成的因缘，以及身体本身的性质，还有身体本身所带来的果实，从三个角度去看待，我们这麽爱惜的身体的时候，仔细的去观察，这个身体是不是值得我们爱惜的呢？从因缘来讲，他是由很不乾净的、肮脏的父母精血而产生的，所以身体的因是不净因。

身体的性质本身来讲，具有三十六种不净物的合和体，这个叫身体，他的本性也是不净的。由此带来的果实，身体为了能够让他继续的持续下去，我们就要靠吃、喝，就是靠饮食的方式，来让身体的作用一直持续下去。到了胃、还有肠胃的时候，就把所有的营养吸取之後，现在所剩的果实就是大小便。所以身体好像是制造粪便的机器，不是吗？仔细看如果身体健康，我们大小便几乎他的颜色都满不错的、满好看的。如果身体有问题，大小便的颜色马上会变，他的柔软度也会变。所以可见我们的身体跟我们放出来的果实，是非常有关系的。所以从果实来讲，也是非常的不净。

所以从因地上，或者它的性质上，还有它的果位上。这身体不只会带来一种肮脏的这些以外，因为有这个身体了，所以让我们容易产生烦恼。因为身体的缘故，所以让我们容易成为烦恼的助缘，以及未来後世痛苦的所依，这些都是身体爱惜之後，所带来的种种过患。於是在此就说到，

184页2行「如是我身心，一一刹那灭，若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，岂非获无价？」也就是说，透过多门来思惟身体的不净观之後，我们不应该去爱惜或贪着这种身体，而是应该要了解到，由这个身体会带来观察诸法的智慧，这个智慧要好好去应用它，那我们得到身体才算真正有价值。只有这一点值得我们去爱惜以外，不应该爱惜身体他本身的。

因为这个身体所带来的智慧，能够让我们发起无边的利他心，由这种的利他心，能够让我们生起无边的智慧，最後成就一切的果位，三十二相好，以及八十种随形好的四身果位的。因此这个身体，具有这种智慧的缘故，值得我们去爱惜。如果身体真的需要舍弃，那要什麽时候去舍弃呢？是不是现在就要舍弃呢？

在此就说到了，「现在力弱胜解未熟，意乐将身已施有情，不当真实施彼肉等。」以初学者来讲，先以意乐来作布施的，而不是现在马上就要布施的意思，而是布施有布施的因缘，因缘成熟的时候才布施的。什麽叫因缘成熟？也就是当内在的世俗菩提心的功德，非常强大，因此不会有退怯的情况，再加上空正见的力量，使我们看什麽都同如梦幻泡影，这种方便和智慧两种的资粮非常坚固的同时，如果布施身体，比自己修行还要来得的利益更广大，这时候就要布施了。所以在那种的特殊情况下，而说到了应该布施的。

所以《四百论》又说到，虽然我们应该把身体，视为仇敌一样，来去排斥他，看待他。可是我们还要是保护我们的身体，因为他有利用的价值。好好的去利用它，由此可以带来无边的利益，因此要好好的去守护自己的身体。所以还没有到布施的时候，要珍惜我们的身体就对了。

102  接下来讲布施自己的受用，以及自己的善业等。如果自己有财物，也可以作布施来利益所需要的人。同样的布施自己的善业的时候，也就是自己所累积的善根还有善行，一切善业的功德，回向於众生的所需，能够令他们获得满足。

想要获得身体的，由自己的善业力量，转为他们想要的身体，给予他们。想要财物，由善业的力量，转为财物给予他们。或者想要亲友，由善业的力量，转为财物给予他们。最主要是透过一种回向、观想、发愿的力量，以自己善业为根本，转为他们的所需物品之後，给予他们的。

并且我们可以观想，在炎热的地狱的众生们，因为随着炎热而苦恼着，所以由自己善业转为清凉的大雨，降雨让他们获得清凉。或者是在寒冷地狱的这些众生们，因为冰冷而苦恼着的缘故，所以观想着自己的善业，转为温暖的暖风，让他们获得温暖等。或者针对畜牲，畜牲最大的痛苦就是一种愚痴的痛苦，所以自己的善业转为了择法的智慧，让他们内在的愚痴的黑暗净除。

同样的以人类来讲，如果一个人很容易生气，自己的慈心、悲心给予了他们，让他们内在的瞋心获得平息。或者一个人有强烈的贪着，自己无贪的善业，回向给他，让他断除一切的贪欲的。

所以如同上述所说的，众生需要什麽，由自己的善业，转为他们所需的东西之後，给予他们。其实这种的布施和回向，是属於一种取舍的观修。取舍虽然没有办法直接做到。取就是从他人的痛苦，让自己取有的意思。自己的快乐和一切的善，一切的好，给予他人，舍予他人，这叫取舍的意思。虽然我们做这样的取舍，没有办法真正的、直接的去承担他人的痛苦，没有办法直接的把善业给予他人。

但是博朵瓦大师曾经说过，透过种性的业缘关系，透过师徒之间的业缘关系，有时候透过取舍的观修，可以真正的把自己的善业，转给自己的父母亲的。因为父母亲和孩子之间，有一种不共的业缘的关系。所以父母死掉，或者亡终的时候，透过孩子的善根或者善业的回向，多多少少，因为随着父子或者母子之间的业缘关系，所以让他们会有帮助的。或者是为了能够让上师圆满他的心愿，所以弟子好好修行，依教奉行，上师可以真正的如同他心愿般的来获得实现。这是因为有师徒之间的业缘关系。

总言之，虽然我们现在没有办法，以普遍来讲，观修取舍是没有办法直接的去取得他人的痛苦，或者把自己善的一面、好的一面给予他人。可是透过长久的观修，加上不共业缘，我们是可以做到的。可是在这个观修过程当中，无论有没有办法真正做到取舍，但是对我们个人的想法，是绝对有帮助。因为有了我爱执的缘故，所以会让好的一切让自己所拥有，坏的一切好像就丢给别人的感觉，这是一种平常自私的想法。所以为了改变这种想法，观修取舍是绝对有帮助的。就是由悲心取得别人的痛苦，给予自己；由慈心，把自己的善业，好的这一面给予他人，这叫做舍。

184页末1行「复次由净意乐，淳厚净信，分别化现种种广大无量财宝，胜解惠施一切有情，学此胜解，以少功用生无量福，亦名菩萨善巧慧布施，是《菩萨地》说。」

末５行「於已施他」已经布施给他人的「作他物想，为自受用成不与取，若价满足，犯别解脱他胜处罪。」就是盗罪。针对这句话我作解释，就是从我们内心里面，已经很真诚的，至心的把所有的一切布施给他人了，如果自己再受用，会不会犯罪呢？这有两种状况。把自己布施给一切众生，我是成为一切众生的奴役，因为能够帮助一切有情众生的缘故，所以我必须生存，因此我必须享受这种的物品，虽然这物品已经给予了一切众生了，但是去享受的时候，是没有关系的。因为我们成为一切众生的助缘，一切众生的奴役，不是以贪心而去享受的。是以他利而去享受这一切的物品，所以这时候不会成为根本罪。可是已经施予了一切有情众生，但是随着自利，随着贪瞋而来享受这种物品，就有危险了，这要分清楚的。

185页2行修学布施波罗蜜多的时候，应该再配合六度来修学布施波罗蜜多，那布施的力量会非常强大了。所以在此说到了。「修学布施波罗蜜时，若具足六波罗蜜而修学，其力尤大。尔时，防护於声闻、独觉作意之戒，及於种智之法胜解堪忍，而忍他骂，为令更增上故，发起欲乐之精进。」如何修学呢？在布施的时候，以「防护於声闻、独觉作意之戒」来作布施，在布施的当中就意味着戒了，「及於种智之法胜解堪忍」而来修学堪忍，「而忍他骂，为令更增上故」这样才能获得增上，这时候已经具足忍辱了。「以不杂下乘之心一境」的这种定学，「将彼之善，回向於圆满菩提之静虑，於诸能施、所施、受者等有了知如幻之慧，具六度而行之。」或者在布施、所施、受者等观想如梦幻泡影，就具有慧学的。所以应该以六度来行布施的。至於详细部份，有关布施的内涵，在《广论》里面非常清楚，这时候你们就应该配合《广论》一起来学习。

如是这种布施的心态，一直反覆的去修学，让他增长的缘故，所以让自己完全没有任何悭吝的心态，而且不会为了自己的果报而作回向。这种的布施心，到达最圆满、最究竟的时候，我们叫做布施波罗蜜多。

《上士道 持戒波罗蜜》

103 先供茶。刚刚法王给我们一个建议，就是在供茶的时候，应该可以作如此的供养，能够翻成中文，那是非常殊胜的。也就是说，供养佛不可思议的功德，法不可思议的功德，以及僧不可思议的功德，还有异熟果位不可思议的功德，也就是三宝的异熟果的不可思议功德。

    现在讲到尸罗的部份，戒的部份。「尸罗分三：一、尸罗自性、二、差别，三、於相续中生起之理。」首先讲到「一、尸罗自性」什麽是尸罗的定义呢？就是防护损害他的行为，或者是让心厌舍损恼他人的行为，这一种断除损恼他人的心，这种的作意，叫做尸罗的意思。这个心获得圆满究竟的时候，叫做尸罗波罗蜜多。以上就讲到了尸罗波罗蜜多的定义了。

   「二、差别。」尸罗的差别、支分，可分三者，第一个叫律仪戒，第二个叫摄善法戒，第三个叫饶益有情戒，就是有这三者。首先先讲到断除的律仪戒，「若具等起增上，断十不善是十能断，断七不善是七能断」为什麽要分两种呢？以增上的角度来讲，可叫十能断。什麽叫增上的角度呢？就像贪心和瞋心，他不会直接的去伤害到别人，但是他会引发伤害别人的行为。所以以增上的角度来讲，要断除十种。可以是直接的角度来讲，要断除七种，因为直接伤害别人，是身语的七种行为。所以是以直接和间接的两种角度，来分十或者七的。所以《菩萨地》说：「即是七众别解脱戒。」讲到别解脱戒，最主要是以身语来作制定的。

「故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者，或在家品或出家品，所有真实别解脱律仪，及诸共同能断律仪是律仪戒。」所以获得了别解脱戒，再受菩萨戒，无论在家也好、出家也好，这种别解脱的律仪，就是属於律仪戒了。所以及诸共同能断律仪，这叫做律仪戒了。

还有一种情况，就是没有办法受得别解脱律的，可是可以生起菩提心的，像北俱卢洲的这些菩萨们。可是北俱卢洲到底在那里，以科学的角度来找，真的也找不到，不知道！好比天龙八部等，这些无法获得别解脱，但是可以发起菩提心、受菩萨戒，这些没有别解脱戒，却具足菩萨戒的，这种的断除自性、或者遮罪的这种戒体，也可以叫律仪戒。

    下面可以看到「虽是菩萨身心之戒律仪，然非菩萨之正律仪」这句话的意思是，获得菩萨戒的菩萨，它本身有两种戒体，一个叫别解脱的律仪戒，一个叫菩萨戒。所以菩萨本身的别解脱戒，他也是一种戒的律仪，戒的律仪不一定是菩萨戒。为什麽？像别解脱那一部份就不是菩萨戒了。所以虽然是菩萨身心所有的戒，可是不一定是菩萨真正的那个菩萨戒，因为他本身有别解脱戒。还有共同的部份，「其余者有与菩萨律仪所依相须也。」但是也有别解脱戒与菩萨共同要学处的地方。

之後讲到「摄善法者」，就是「谓缘自相续六度等善」什麽叫摄善法呢？由自相续所摄的六度的功德，好比「未生令生，已生不失令倍增长」等这种六度功德，可以算为摄善法。

「饶益有情者，谓缘由戒律门於利有情事，如其所应，」饶益有情是指，缘由戒律门等，做出一切利益有情的事情，使这些的弟子众们，能够引发起现法以及後世的利益和功德，这叫饶益有情。

在此饶益有情的时候，有说了「引发彼等现法、後法无罪利义。」就是使弟子众们在今生和後世，没有任何损害的情况下，带来了唯有利益的这种事情。这个利益可分十一种利益。这在《广论》里面有没有说？但《广论》没有说的话，可以从《菩萨地论》里面看。《菩萨地论》参考的时候，就是那十一种利益呢？

先讲到了，对於不知如何行走的人，跟他讲正确的行走方向，这是第一义大里面的第一。第二、以无罪行来给予他们正确的教导，就像之前所说的，给予工巧明的学问，教他们如何作工巧明的这种法施，这是第二种。第三种、对病者作助伴，帮助他们医疗等。第四者，对残障者作助伴，像瞎子、盲目者，领导他们，或者对残障者帮助他们。水灾、旱灾的时候，来作帮助等，这种的义大。刚刚所说的这四种都是属於如何帮助别人的方式，说需要助伴者我们应当助伴的内涵，这是十一义大里面的第一义大（与作助伴）。

第二义大（为说法要），是让他们去除内心的愚痴无明的意思。为了能够让一切有情，获得暂时的利益，所以教导他们如何获得暂时的利益。也就是说如何从暂时的痛苦当中获得救护，教他们如何遮止暂时痛苦的因缘等。或者是究竟的烦恼的痛苦，而得到救护之理，如实的教导他们，这样就可以去除他们内在无明的黑暗，这是属於第二义大。

至於第二个义大的时候，其实也可以这麽说，给予他们教育了。在办教育的时候，就是让他们去除无明黑暗的最好方法。好比对於残障者，尤其是耳朵听不到的，或者没有办法讲话，不是有一种残障的语言（手语），这不是那麽好学，也不是那麽好教的，所以在教导的过程中，一定会有许多种种的困难，但是不会厌舍这种的教导，而来教诲，这是属於第二种利益他人的饶益。

第三者的饶益（了知报恩）是属於对自己有恩的，懂得去念恩，懂得去报恩，这种报恩的心态，属於第三者。

104 第四者（救护怖畏），就是说从畏惧当中，而获得了脱离的饶益。这种饶益就是如同之前的，无畏施的内涵是一样的。从有情的畏惧，或者从无情的畏惧当中，令使他人获得救护。就像有一些人，并没有犯罪，可是他很冤枉被人控告，去帮助他们，使从畏惧当中获得救护。或者是像我们保护环境，或者是为人权而争取等，其实这些都是属於无畏的布施，属於第四个义大。像保护环境等，虽然没有办法直接的去帮助人类，但是他可以间接的帮助。为什麽呢？因为人类像我们许多生存的因缘，都是依赖着山河大地而来生存的。所以如果我们保护环境，其实是间接的对人类是有帮助。

    第五种的义大（开解愁忧），就是从苦恼当中而来饶益有情的。这种的苦恼就像好比父母亲死亡的时候，或者是自己的妻子或丈夫去世的时候，或者是自己的孩子、子女去世的时候，就会非常的苦恼伤心，於是帮助他，让他不要太过份的难过、操心、担心等，这种的饶益方式。或者是像家庭分裂的时候，来促使和合等。或者有时候被小偷盗窃贵重物品，而感到非常伤心，这时候去帮助他、劝导他等。或者得了爱滋病、癌症等，会非常的难过，遇到这种的病人来跟我诉苦等，这时候要尽量的帮忙他，让他打开内在的心结。这种饶益的方式是属於第五种。

    第六种（施予资具）的义大和饶益，是给予财物所作的饶益。也就是在这世界上，像非洲等的国家里面，有很多的小国家，他们确实过得非常非常贫穷的生活，因为缺乏财物的缘故，所以去做这种的饶益。或者是在中国大陆里面，有些人确实还是非常的贫穷的，为了能够帮助他们，给予财物等。或者是长途旅行的人，他们在路上若缺乏食物，有饥渴困苦，那时候给予水也好，或者是果汁也好，来解决他们当下的饥渴的痛苦等。这都是属於第六种的饶益。

    像我第二次去访台的时候，在台湾的时候，我到一个满偏僻的地方，这个地方当时的居民，是那些当地的居民来看我的时候，而不是我去的时候，刚刚我翻译错误被法王捉到了！他们来看我的时候，他们看起来就非常的可怜，看起来好像有点不知如何是好的感觉，从他们的表情上，确实他们看起来好像缺乏什麽等等，给予他们财物上资源上的帮助。

    第七者（如法御众）的饶益是，於对自己必须依赖着，而做出的饶益者。就像好比自己是一个工厂的老板，手下有很多的员工，或者是很有钱的一户家庭，自己身为家庭的最主要的长者，所以下面有很多仆人等。我们不应该想成了我是他的老板，或者你是我的仆人等，而去轻视他。而应该要以一种清净的态度来帮助他，对他做一些饶益的事情，做出照顾的事等，这是属於第七种的饶益。

    好比大工厂的这些老板们，会请外地来到此地的员工们，以低的薪水来聘请，给予他们工作。让他们做好久好久的事情，只给他一点点的薪水而已，像这种是不行的。我听说很多的台商跑到大陆去，像这种也是属於不行的。因为他们是为我们而工作的，我们不应该这样去轻视他，应该给予他辛苦的而真正需要带来的这份代价，应该配合他的劳力，给予他工资才对，而不是说过份的劳力，而给予非常极少的工资，这样是不行的。

同样在此如证法师（凤山寺现在住持），这是身为住持的缘故，手下有很多员工，你要好好的照顾他们才对，不应该辜负他们。以我个人来讲，因为有了一个达赖喇嘛的名称，所以有一个领导者的头衔，所以不应该以我慢心来轻视手下的这些员工或工作人员。应该把他视为是自己的顶严来尊敬他，如果去实践，是属於第七种的义大。

    但是住持有一个必须做的责任，就是对於有贡献的人，我们要好好的去照顾他，对於没有贡献，只做一些差劲的事情的人，要马上把他开除掉。这个我没有办法翻译，我不知道怎麽说。因为就是有一个蒙古人，他原本要表达的意思是什麽，就是在法会的时候，第一个座位一定要摆首席的座位，这个是要摆住持的座位，有次序的来安排座位。可是因为他发音的不正确，变成上面要摆桃子，下面要摆苹果，是因为他发音的不正确。

    因为他的发音很不标准，讲完上面桃子，下面苹果之後，没有人听得懂得他在说什麽。於是就问他说，你到底在说什麽呢？他那时候很生气，他很气愤的回答说：我到目前为止，我这麽努力辛苦的付出一切的代价来学习，你们还听不懂，我真想拿木棍来打你们，他是要这样说的。但是因为发音太不标准了的缘故，所以他说成什麽呢？我要放一个臭屁把你们臭死。如果我们的如证法师不懂得藏文，可能会有这种的危险。

105  第八个义大（好随心转）就是说，配合着所需的一种想法之後，而来作饶益的事情。这句话的内涵就是说，为了能够广大利益有情的缘故，所以我们必须了解到众生，与他相应的顺缘是什麽？或者他的想法是什麽？或者在那个地方的习俗、习惯是什麽？而来配合作饶益的利他的事业。也就是平常无论自己做什麽样的习惯，但是我们去利益他人的时候，按照自己的作法去行持的时候，虽然不是威仪不庄严，而是因为自己的习惯和对方的习惯不同的缘故，对方就没有办法相信你了。没有办法相信你的时候，你再去给予他开导，他听不下去的。这时候如同《入行论》所说的时候，我们去做利众事业的时候，一定要了解到所利的众生，他居住的环境以及当时候的一种风俗习惯，再来做利益他人的事情。还一点就是配合他人所需的一种想法，而来做饶益的这种义大。

    第九个义大（显实功德），就是行清净的饶益。什麽叫清净的饶益呢？如果对方有真正的去修行，而产生了清净的信心，持戒非常的清净等，如是的学习，我们就应该好好的去赞扬他、赞美他，因为这种的赞美可以让他内心获得欢喜，会想继续的学下去，而且会让他带来无比的自信，因此有这种目的的缘故，说到第九个饶益义大。

    尤其是身为父母亲，或身为一个教师的地位，所以我们去教导自己的子女，或自己的子弟的时候，我们应该以正面的方式，极积的去鼓励他、推动他。说你头脑很好啊！所以你学应该可以学得不错，或者你学习的成绩非常的不错，正面的来鼓励他，培养他内在的一种自信。虽然我们是很爱自己的孩子，可是时常骂他，会使他没有自信，这并不是很好的。

    有一次有一位妈妈，她带自己的孩子来见我，她跟我说，我这孩子是一个疯子。那时候我真的不知道怎麽回答是好，内心不知道该如何处理！後来其实一半是暗示的意思，於是我就回答他说，其实我们每一个人都是疯子，因为我们每一个人，都是随着三毒烦恼控制的情况下，无有自在的成为疯子的。那时候我是这样回答的，其实是暗示、鼓励这个孩子，做这孩子心灵上的支柱，以这种的方式。所以有时候，我们时常用恶言恶语，想要让对方获得改变，这太困难了。如果动机是一种轻视的态度，更不可能去改变对方。所以有时候想要去帮助，反而会造成伤害的。

之前不是说了一个老科学家他的一些报告吗！这位科学家，他有写了不少书，他有给我一本书，书名叫「怨恨的牢狱」说了这个书名。於是我跟他开玩笑说，难道世界六十多亿的人口里面，难道都成为囚犯了吗？我们每一个人都是囚犯了吗？我跟他开玩笑的说着。有一些人是非常聪明的，他可以知道这个人暗示的内涵是什麽，在这种特殊的情况下，我们有时候可以用负面的方式，来激励他，这是另当别论。否则我们是以一种轻视的态度，用恶言的狂语，想要去改变他，我觉得这是非常的困难的。真正想要让自己子女改变，最好跟他一起相处，跟他站在同一个起跑点上，来让他获得改变。

这是什麽意思呢？就像好比，阿底峡尊者在世的时候，种敦巴大师，还有一位大师叫安每，他个人是种敦巴的一个厨师。这时候安每就想说，我身为种敦巴大师的厨师，我帮他作菜，我没有时间修行，於是他产生这样的想法。种敦巴大师到安每的地方，於是就听安每的怨言。安每就说我帮大师作菜，我觉得是个难得的因缘，能够为你服务，真的让我感到非常的欣慰，可是唯一美中不足的，我就是没有时间好好的修行。

於是种敦巴大师，也跟他一样怨天尤人的说，我也要帮阿底峡尊者作服侍啊！我要帮他作翻译！那我也没有时间好好的修行，於是种敦巴大师就跟他一起的怨天尤人，跟他一起报怨。最後报怨完之後，种敦巴大师就说了一句话，虽然我没有时间可以修行，可是我觉得奉侍自己的上师还是最重要的。这时候安每马上想说，原来我为种敦巴大师作菜这是值得的，产生这种想法。我觉得这种领导者的一个引导方式，是非常善巧的引导方式。

之後就是（第十调伏有过）遮止下、中、上三种恶行的饶益。在此说到，如果没有其他方式能够改变他，就必须以严厉的方式，去遮止他小的罪行、中的罪行，以及大的罪行。

    以前我在学习的时候，那是跟我的兄长洛桑参丹一起学习，那时我大约是七、八岁的时候，我的老师手中会拿两个鞭子，一个是黄色的，一个是用皮作的鞭子。黄色鞭子是为达赖喇嘛而制作的，其余皮制的鞭子是为了我的兄长而作的。所以达赖喇嘛以及达赖喇嘛的兄长，为了能够遮止极大的恶行而做了饶益的事业。