106 不知道台湾能不能打自己的学生，有没有这种法律的限制，我是不知道！如果没有的话，如证法师应该准备多一点的鞭子。

第十一个饶益的事业是说到了，以神通力去收摄有情的这种饶益事业。这个对我们有讲，有讲没讲没有两样，因为没有神通，没有办法。

这以上已经结束了饶益有情的尸罗，尸罗里面所说的十一种饶益义大的内涵。虽然上述所说的这些内容，已经有两千多年的历史了，就像《华严经》建立到现在已经有两千多年的历史了，可是这种的内涵，却跟今天的社会不可分离。

之後「於相续中生起之理」在此说到了，持有尸罗的功德，以及没有持有尸罗的过患。

187页（广论284页）「三聚戒中律仪戒者」就是讲到了真实的别解脱戒，而来增上後二戒的。所以以菩萨而言，在三戒里面的第一个律仪戒，这是为重点的，因此要好好精进守护，才能守护後二戒。如果此戒不能守护，於後二戒则不能守护的。所以坏律仪戒，等於坏一切的菩萨戒，这是《摄论》所说的。但是有些人，如果执为别解脱戒这叫做声闻、独觉的律仪，因此弃舍这种的戒体，而另说了菩萨学处，这是不懂菩萨学处的扼要。

因此在经典里有多说了律仪戒等，是後二戒的所有根本以及所依处。什麽叫律仪戒呢？律仪戒就是断除了自性罪以及遮罪等，他的重点就是断除了十种不善，这叫做律仪戒。律仪戒还有摄善法戒，以及饶益有情戒，这三戒是决定的。以菩萨来讲，他的目的是要利益有情、饶益有情，是没有错。可是如同经论里面有说到，如果自己不懂这方法，我们不可能用同样的方法来救护别人。所以同样的道理，如果自己本身没有这样的经验，我们没有办法以这种的经验来引导别人或教导别人。

所以自己先要有这种的经历，之後才跟别人说，如果这样做对我有帮助，因此也希望你们也这样做，以这种方式去饶益有情的。所以在饶益有情戒之前，必须自己先学善法的缘故，所以饶益有情戒之前，要有摄善法戒。

自己的内心能够增长这种的功德，这是因为遮止罪行之後，才有办法让自心的功德增长的。所以在这之前，必须有律仪戒，来断除一切的罪行。所以这三戒的次第是决定的。

《上士道 忍辱波罗蜜》

188页 之後是讲尸罗的六度波罗蜜多的修行，於是说到「忍辱，分三：一、忍之自性，二、差别，三、於相续中生起之理。」什麽叫做忍辱呢？「於怨害所生众苦，心正直住」於怨害所生的痛苦，不使自己的内心，随着瞋心而转，这叫做忍辱的意思。忍辱大致上可分三者：於怨敌伤害我们的时候，而修的忍辱，这是第一者。第二者，让自己对於痛苦，不会产生极大的厌离，这种的忍辱是第二者。第三者，在修学正法的时候，为了能顺利修法，而所修的苦行，这种忍辱是第三者。

针对第一种的忍辱来讲，他的最大障碍就是怨敌的伤害。第二种的忍辱最大的障碍，就是没有办法思惟到痛苦所带来的功德，不能够以正面的态度去观待痛苦。第三种最大的障碍，就是不了解教法的殊胜的缘故。所以我们要修学忍辱，要先了解三种忍辱的障碍，之後来修学，就是忍辱圆满的时候，叫忍辱波罗蜜多。

波罗蜜多就是到彼岸的意思，如果是讲到已到，就是佛果位了。如果讲到正在行正道，就是讲到有学道时候的波罗蜜多。

在此说到了修耐怨害忍之理，以及修安受苦忍之理，以及修思择法忍之理，这里说到三种修学忍辱的方法。总言之，应该了解不修忍辱的过患，以及修学忍辱的功德，还有殊胜、胜利的。修学忍辱之後，会有什麽胜利呢？後世的仇敌会少，不只如此，今世的仇敌也会跟随着减少。

其实所谓的修忍辱的意思是什麽呢？就从内心里面不要去记恨，这个就是忍辱的意思。如果对方伤害我们，我们再报复给他人，他人再报复我们，我们再报复过去，这样永远都没有止尽的时候了。所以对方伤害我们的时候，不要去报复，刻意的去压止内心的这种瞋恚，不让内心随着瞋恚而转，随着忍辱的观修持续，这种伤害行为的程度就会慢慢减少，甚至完全没有，这就是能够把伤害减少到最低的方式。

否则的话，完全以瞋心来去作报复的行为，这种伤害的行为是永无止尽。所以我觉得真正忍辱的定义是什麽呢？就是让内心不要产生瞋心，这就是真正忍辱的定义。而并不是说不报复本身而已，不报复并不是真正忍辱的意思，而是让内心不随着瞋心而转。也就是说对方伤害我们的时候，要透过种种的思惟，让内心不随着瞋心而转。当然有时候，因为对方伤害我们的时候，有时候要反驳。反驳的时候不要以瞋心去反驳，可以配合实际状况的认知，以智慧来反驳。

如果真的需要反驳，因为以瞋心去反驳，之前已经说了，一切的烦恼，他没有把实相看得很清楚。因为没有把实相看清楚的缘故，所以属於一种先入为主的观念，或者是偏见的一种想法。所以他在报复的手段过程当中，一定没有看清楚实相，而来作报复，所以会产生副作用，会有问题的。但是我们去反驳或还手的时候，我们可以配合实相的状况来作反驳，这样才有办法遮止别人的恶行。

因此所谓的修忍辱，并不是不报复，不反驳，也不是一种屈服的意思。我们的头，在别人面前一定要低头，屈服的意思，不是这回事的。而是说让内心不随着瞋心而转，这个叫修忍辱。

107 因此可以使得我们後世的仇敌减少，同时今生的仇敌也会灭少，而且会有很多人成为我们的好友。所以上半生的仇敌因为修忍辱的关系，而使得下半生变成好朋友，这是因为我们有忍辱，不随意生气的缘故，保持一颗善良的心。就是因为有这种的忍辱，使得周遭的与我们有业缘的人，或者有关系的人，都转为了我们的好朋友。之前就说，所谓的人的本性，是属於社会的本性，所以如果我们在生存的时候，有更多的朋友，更多的好友来帮助我们，我们内在的世界会觉得活得很快乐的。由内在世界快乐的缘故，所以自然会带来身体的健康。

在临终的时候，自然也会觉得，反正我这一世没有白活，我不会後悔，因为我对每一个人都很好，会有这种想法，因此无後悔的死去。虽然纵使没有出离心，可是因为有忍辱的关系，让我们随时保持一颗善良和温暖的心，由这种的善心让我们後世投生於天道的。这些都是属於忍辱的胜利，殊胜功德。

    因为反覆的修学忍辱的缘故，不只後世会获得增上生以外，而且後世会获得一个非常庄严的身躯，这也是因为修忍辱的关系。而且後世会让我们得到很多的眷属，具有权力，以及受到十方的赞叹等。这些都是忍辱的不可思议的众多功德。

    这里说到了不修忍辱的一种过患，也就是说不修忍辱，就随着瞋心而转。随着瞋心而转，瞋心的过患是什麽呢？瞋心的过失就会让我们，消灭很多世的布施、持戒的功德。所以在一些的经典里面说到，瞋心生起的每一刹那，会断除一百劫布施、持戒的功德。有一些的经典里面说到，一千劫布施还有持戒的功德。当然这种一百劫及一千劫的差别是来自於，瞋者以及所瞋处的不同，而说了一百劫和一千劫的差别的。

191页１行 在《略论》里面讲到不修忍辱的过患，「如是能引极非可爱粗猛异熟，及能灭除余业所引最极可爱无量异熟，是为非现见之过患。」非现见的意思就是说到，投生於三恶趣等，或者不能获得增上生等，这是属於非现见的过患。「现法过患者」现法就是今世我们可以知道的，生气之後会产生什麽样的过失呢？「意不调柔，心不静寂。又诸喜乐，先有失坏後不可得、睡不安眠、心失坚固平等而住。若瞋恚重，虽先恩养忘恩反杀，诸亲眷属厌患弃舍，虽以施摄亦不安住等。是《入行论》所说。又《入行论》云：『无如瞋之恶，无如忍难行，故应种种理，殷重修堪忍。』」我们每个人都有不忍的经验，因为每个人都有生气，所以借由我们个人生气过的经验，自然就可以了解到生气之後，会带来什麽样的後果。

在学习忍辱品的部份，如果想要学习更广、更详细的部份，我们可以看《广论》里面写得非常详细和殊胜。如果还要了解更进一步的内涵，就要配合《入行论》的第六品，修安忍品，来去学习，那真是不可思议的学问。

在此说到「修耐怨害忍之理」的部份，这是其他的论典里面有这样说的。当有人来伤害我们的时候，应该了解到这种的伤害，是随着他内在的种种烦恼及非理作意等，这些因缘聚合之後，它无有自在的，无有自主的伤害我们，因此没有理由要去生气，说了这句话。这句话的意思是指什麽呢？有时候我们在内心比较安稳的情况下，可以知道那些事情是不可作的，可是当强烈的烦恼产生的时候，明明平常知道这不可做的，但是无自主的还会想要去做，这是个人的经验。如果自己随烦恼的控制下，明明知道不可做的，我们还会不禁自主的、无有自主的还会去造作，那更何况是对方，现在伤害我的这个仇敌。因为如同之前所说的，由他的真实执着，以及非理作意，去添增了坏的成份。所以当他无自主的，不禁自主的来伤害我的时候，并不是他想伤害我，而是他完全失去控制而伤害我了，因此我是没有理由去生气的。

108  在世尊的祈愿文里面说到，三恶道为什麽会堕落的原因，因为损恼他人的恶行。好比杀生、偷盗等，因为造了损恼、损害他人行为的缘故，所以让我们堕落恶趣的。所以远离了这种恶行、防护了这种恶业，让我们後世获得增上生，这是因为有了一颗善良的心，想要利益他人的心，不想要损恼他人的心。所以光是有一颗，想要利益他人的心，针对一个有情想要去作利益，他就能够累积广大资粮。更何况是缘一切有情众生，我都想要帮助他们，不想要损害任何一者的这种无比的心力，由此一定可以让我们很快速的圆满一切资粮的。

这此又说到菩提心的功德，就是远离生死轮转的众多涅盘里面，最究竟的涅盘称为无住的涅盘。这无住涅盘也是因为由菩提心的力量，使得他内心的空正见，能够成为所知障的对治力。由这种菩提心摄持的情况下，空正见才有力量成为所知障的对治之後，来对治一切的烦恼，和烦恼所留下来的习气，以及一切二相的错谬，在法性当中完全净治，而净除的这种无住涅盘，也是由菩提心所引发的。

如是具有利益的温暖的、善良的这颗心，究竟的时候称为菩提心。由这颗菩提心带来了自利和他利的一切圆满功德。不只能圆满二利以外，他也能够让我们成办了暂时的、究竟的一切所需，还有我们想要获得的安乐。因此能够成办菩提心，最好的所依的身体是什麽呢？就是暇满的这个人身。今天我们获得了暇满人身，暇满义大的今天，就应该好好去学习所诠、能诠菩提心的这些经藏，好好去学习。

在众多的经藏里面，最主要是大乘经藏，就是由梵文所建立的大乘经藏。我们可以配合经典来参考学习以外，也可以去学习这个的注释，以及注释的注释等。透过大论经藏的学习，再加上从龙树父子，也就是慈尊菩萨传至无着菩萨，或者文殊师利菩萨传至龙树菩萨，的这个整个传承，一直到我们的根本上师，都是存在的。

所以从佛世尊一直到现在，整个大乘的口诀，还有教授的加持的传承，是没有被蒙灭的。所以如果有这个传承，获得了从佛一直到我们的根本上师的加持，这是非常殊胜的。所以不只有外在的因缘，我们可以学大乘的经藏，我们可以看到众多的解释以外，同样的我们也可以获得传承的加持。再加上我们有内在的因缘，暇满的人身等，所以我们就要好好的去应用，在这个殊胜难得的时间，好好的利用他，不应该浪费。

因此我们再去修学菩提心的时候，为了使菩提心能更坚定的缘故，说了愿心仪轨，昨天已经为大众传授了愿心仪轨。愿心坚定了，於是想要去发起，我想学菩萨行的欲求心，这时候经中有说要传授菩萨戒了。至於传授菩萨戒的仪轨文，有分很多种。就像《菩萨地论》里面，有说许多种的仪轨文，这是一种传授的方式。

另一种是寂天菩萨在《学集论》里面，引用了《文殊游戏清净经》所说的仪轨文来作传授的。还有在《入行论》里面，也有说到传授菩萨戒的仪轨文。还有在密里面，因为要进入坛城，接受金刚三昧耶之前，必须去受菩萨戒的缘故，所以在密续又说到传授菩萨戒的仪轨文。总言之，传授仪轨文的方式有很多种，今天在此为大家传授的是以菩萨戒的方式，而来传授菩萨戒。

至於在传授菩萨戒的时候，如果有上师，最好是从上师的座前来接受菩萨戒的。如果没有上师，也可以从佛像前，殷勤的去祈请之後，也是同样可以获得戒体的。但是别解脱戒，还有金刚三昧耶戒等，一定要从上师的座前获得，这是不同点。

至於从上师座前，来获得菩萨戒的仪轨文，又可以分前行、正行、以及结行，这三者。在前行也就是所谓的加行的时候，有说两种仪轨：第一个祈请，第二个遮难。

对於要祈请的上师本身，以经中所说具备的条件，是需要他本身是位真正的菩萨，而且对愿心有非常坚固的定解和觉受，而且本身要具有菩萨戒，而且要经通大乘的经藏，要善巧的去传授菩萨戒的仪轨，以及大乘的意乐、加行没有任何的损害等，说到这些种种具备的条件。

今天我在此，虽然没有菩提心，可是对菩提心有完全的信解。至於菩萨戒，从许多的上师座前曾经接受过并获得。而且个人来讲，每一天都尽量的自我接受菩萨戒。当然并没有对整个大乘的经藏非常的精通，至少对大乘经藏有绝对的信解以及相信，就是尽量努力的去学习，所以有少许的了解，以这种最下限的条件，来为你们传授菩萨戒的。

至於要接受菩萨戒的弟子众们，本身要对菩提心有完全不动摇的信心，这是要有的。而且真正想要行菩萨行，也就是六度万行的这种心愿，必须有的。不只有这种心愿以外，还要了解十八条根本罪需要了解，以及四十六条恶作也需要认知。

至於祈请文主要的内涵，也就是祈请阿闍黎，我名某甲，想要从您的座前，来获得菩萨戒的，如果我是可以被传授菩萨戒，请为我传授吧！这就是祈请文的内涵。

109  我们一起学习祈请文。「阿闍黎慈念！我名某甲，愿从师您获此菩萨戒，若能获得，祈愿慈悲传授」。一起念三次。

之前在祈请文的时候，有说到「若能获得」，自己有这样的条件，若能获得，请您为我传授。在此就是以遮难的方式，问弟子们有没有这样的条件，这叫遮难。也就是说「善男子！善女人！」「子」是接近、亲近的称呼，也就是说上师和徒弟之间的亲近称呼。或者是我们之前说的，如果生起了悲心，就成熟了大乘的种性，身为了大乘的种性的家族了，也因此而说了善男子。也就是对菩萨心有觉受，也可以称为善男子的。

总言之，这里说到了，你们今天想接受菩萨戒，是不是为了让有情未度脱令得度脱呢？是不是令未解脱者令得解脱呢？是不是未得安者令得安慰呢？是不是未得涅盘者令得涅盘呢？问：是不是想要？回答：「想要！」。现在法王就要问。

之後问：「你们是不是想使佛法正法的续流，无有间断的安住呢？」之後作此回答。这句话的意思是什麽呢？因为我们生起了这颗愿心，想要去生起行心，而去接受菩萨戒而去行菩萨行。就等於了我们在佛陀的果位，希求佛陀果位的一个希求者当中，我们已经进入队伍了。好比一般接受教育的时候，我们不是要考试吗！为了考试要排队等等，因为想要获得结果，因为想要获得考试所以我们要去排队。今天我们既然发了这种决定行菩萨行，等於在一个直至无上菩提之前，所有希求者的队伍之一了。因此这个队伍是永远不会被抹灭的，永远不会被间断的。因为一者接一者，一直有人继续持续佛陀的事业，所以在此问说「你们想不想让佛法正法的续流，无有间断的永远安住？」你们就回答「想要！」

上师问：「你们想要受菩萨戒的目的是什麽呢？是不是为了让有情未度脱者而度脱呢？是不是让有情未解脱者获得解脱呢？未安慰者令得安慰呢？未涅盘者获得涅盘呢？是不是这个目的呢？」也就是你们受菩萨戒，是不是为了一切有情众生，而想来行菩萨行呢？因为过去的一切菩萨就是为了一切有情而行菩萨行的，现在的这些菩萨们，也是为了一切有情众生而去行广大利益的菩萨行的，你们是不是已经下定了决心，真正的唯有走这条菩萨行呢？就问这个问题。於是你们就跟刚刚回答般的回答「想要！」接下来还有问题要继续问的。

接下来讲到要思惟菩提心的殊胜和利益。如果我们今天获得了菩萨戒体，在《入行论》和《宝鬘论》里有说到，获得了菩萨戒的那一天起，纵使我们在睡觉，或在放逸，内心没有去思惟善行，或善的内涵。可是因为获得菩萨戒体了，只要戒体存在，有多少的众生，在那个刹那，就等於获得与众生同样次数无比的功德。可见累积功德的力量是非常强大的，而且时间非常的快速。

可是相反的，如果舍弃了愿心，或者具有四残（缠）的情况下，来犯根本罪，最主要就是舍掉了愿心，那就等於欺瞒一切有情众生了。因为我们之前发誓并且承诺要为利一切有情众生，未度脱者得度脱，未解脱者得解脱。可是只要今天针对一个众生，说我没有办法帮助他了，甚至更差劲的说，我想要伤害他，从内心有这种想法，就等於与你之前所下的决心、所下的承诺是违背的，就等於你欺瞒了一切有情众生。这个罪行是非常大的，所以叫你们要小心注意，必须仅慎防患菩萨的承诺。

作遮难。「善男子！善女人！你们现在想要获得的菩萨戒，是不是想要与别人竞争，以这种的态度而来接受的呢？」回答：「不是！」

下一个问题「你们今天接受菩萨戒的仪轨，是不是没有自在的，被别人的压迫的情况下，让你们接受的呢？」回答：「不是！」。是不是达赖喇嘛叫你们要受，你们才受的呢？是不是如证法师命令你们？

接下来的问题「诸弟子众们，你们有没有听闻过菩萨的经藏呢？」这里的菩萨经藏是指《华严经》。《华严经》在西藏来讲就是六卷。我们汉系原来的佛法的《华严经》就有很多卷（八十卷）。所以你们没有没听过呢？之後问：有没有听过一部菩萨经藏（就是菩萨地论）呢？接下来的问题：「诸弟子众们，你们有没有听闻过这些的大乘经藏呢？」如果要阅读完八十卷《华严经》要多少时间？於是我们的回答：「我有少许听！」。或者虽然没有听，因为未来一定要听，所以我们也可以作此回答。

之後问：「你们不只是听闻而已，有没有懂里面的内容？不是只是念而已，有没有去思惟，有没有懂这内涵呢？」虽然现在不一定了解，但未来我一定要了解的缘故，以这种想法，回答：「我有少许听！」

之後对大乘的经藏，你们虽然有听闻过了，或者已经学习并且思惟过了。可是又有一种情况就是说，你们可能对大乘经藏没有信心，如果没有信心就不会去修行了，於是就问「你们对大乘经藏，透过听闻和学习之後，你们有没有信心呢？回答「有！」

还有一种情况，虽然你们对大乘经藏有信心了，可是有一种情况就是我们没有能力学习，於是在此的问题是「你们有能力来接受菩萨行，或接受菩萨戒吗？」你们回答「能！」

110 「阿闍黎慈念！祈愿速速传授清净菩萨戒於弟子。」三念。之後戒师会为弟子众问这个问题，以一位主要的弟子来代表。问：「善男子！善女人！你们是否是菩萨吗？」会问这个问题。「善」的意思是指成熟了大乘种性者，成熟大乘种性是由大悲心来成熟的，虽然我们在场可能是没有大悲心，可是虽然我们没有大悲心使我们大乘种性成熟，可是在不久的将来，我们绝对会生起大悲心的。我们决定会生起的缘故，而来说我们是菩萨，我们已成熟大乘种性了。为什麽呢？因为我们唯有这条路可走而已，除此之外没有其他路了。当我们决定的时候，就会坚持的作大乘的修行，所以在此回答「是！」

之後的问题：「你们有没有对大菩提而祈愿呢？」这句话所意味着，你们有没有生起愿心？因为昨天大众已经接受了愿心仪轨，所以你们已经有一种决定，乃至虚空未尽，我一定要好好持有这颗心，以这种方式回答「是！」

之後的问题「你们将来要去接受的学处，菩萨的戒体，是不是一定由我这边来获得的呢？」你们要回答「是！」

至於正行菩萨戒的仪轨传授的方式，是我用藏文来念诵仪轨文三次，在每一次的最後一句话，我会问：「你们是否有意愿来接受呢？」你们如果有意愿就回答「愿意！」。讲三次，最後一次的时候，获得戒体，以这种方式来传授的。

至於这个仪轨文主要的内容说到「善男子！善女人！」於是在诸弟子众里面讲一个主要弟子的名称，由他来代表诸弟子众们。所讲的内涵是「过去一切菩萨的学处，还有清净的戒体；以及未来一切菩萨的学处，还有清净的戒体；以及现在在十方一切菩萨的正在学习的学处，以及戒体等，都是由为利一切有情众生我成就无上菩提的这种心来获得成办的。因此过去的一切菩萨，已经学习这个学处获得了戒体；未来的菩萨将要去学这个学处，以及受这个戒体；现在的菩萨正在学这个学处，以及接受这个戒体。如同他们般的你们有意愿想要获得这个戒体吗？想要接受这个戒体吗？」大致上是这个内涵。於是我会念诵三次，你们就如是的回答「愿意！」三次。如同昨天所说的，我们就跪着。

先要好好的成就自己的意乐，先让自己尽量的去生起一颗强烈的菩提心的意愿之後，「如同过去的一切菩萨，在行菩萨道，如何去行菩萨道的学处，如何去遵守菩萨戒般的。我今天也要像他们一样的来遵守学处，行一切的菩萨行，产生这种强烈的心态」。於是我问你们有这种的心态吗？於是你们就回答：「是的！」。

在念完第三次「是的！」的时候，你们应该观想，如果想要获得戒体的弟子们，你们应该观想，在念完第三次的同时，已经生起了菩萨的戒体了。这个戒体如同前方资粮田的戒体般的，也是同样清净的，在作如此的观想。

如同之前所说的，因为你们有这种意愿，想要去接受菩萨戒，已经获得菩萨戒的缘故，所以真的是一个非常稀有的，值得赞叹的功德。我们获得的暇满真的不会浪费，而且能够具有这个暇满，而遵守菩萨戒的缘故，所以我们真的能做一个非常伟大的、有意义的事情。其实这种有伟大意义的事业，就是对诸佛菩萨最好的、最殊胜的，一个悦意的供养。

    之後是祈求得知。祈求得知是什麽？就是对十方的诸佛和菩萨，上师代表着祈求。所祈求的内容，就是祈求在某一个地方，对某一位弟子，传授菩萨戒，他们己经获得戒体了，好像就是一种禀告的意思。

    至於祈求得知的仪轨行法，有不同的作法，可是就以我的上师林仁波切之前在菩提迦耶的大金刚菩提寺里面，有为我以这个《菩萨地论》的菩萨戒仪轨的方式，为我传授的。就是对十方的诸佛，上师代表着去礼拜的意思，对四面、四方、上下的诸佛而作礼拜。四面含摄於四方，上含摄於东，下含摄於西，而来作礼拜的。也就是祈求十方诸佛得知。礼拜完之後，上师就会站在法座上，这就是正行的祈求得知的仪轨。