菩提道次第广论（第1讲）
ＣＤ（上）说法前行 3-1 达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译
在众多的《菩提道次第广论》的教授里面，我这次是选择了宗喀巴大师所着作的《菩提道次第广论》，为大家传授这一次要讲授的内涵。这一次最主要是针对於内地里面的信徒，而来传授这个教授的。我觉得非常的荣幸，有这样的机缘，能够为内地的信徒，传授这样一个内容。
生起证量不是一件那麽容易的事情，是非常困难的。但是，至少因为有这样一个机缘，可以让我必须去复习，甚至於思考《广论》里面的内涵。所以我觉得在这难得的机缘，殊胜的机缘，能为你们介绍《菩提道次第广论》的内涵。而且在这个同时，你们要随喜自己的善根，因为纵使只有听到《广论》的教授，也可以累积无比的福报，还有善德，那更何况是真正的深入了解，或是真正认真学习呢？你们一定可以获得很多的福报，更多的善德的。
最主要的就是为了调服自己的内心，把原本的这种顽固的、不易改变的这颗烦恼的心，慢慢地去转变它、去调伏它，这就是我们学习《菩提道次第广论》的目的了。学习《广论》，不是把它当一本教科书，像是学习一般的知识一样的，去学习《广论》的这部教授。而是透过《广论》的内容，让我们知道如何去运用它，转变自己的心。所以无论是讲者而言，甚至於听者，两方面都必须要以这种的目的，也就是为了调伏自己的内心，而来讲听闻《广论》的内容。
在正式传授《广论》的教授之前，我们先念说法前的课诵文。在众多的说法前课诵文里面，虽有像《庄严广释》《任运广释》等这种《广论》的加行祈请文，而且这些祈请文，确实是先贤大师所着作的，可是因为时间的不够，所以我们念诵一般的，说法前的课诵文即可。之後，我们再念诵《心经》，来作集资净障。
在此我们观想，在前方的并非只是一尊单纯的佛像而已，我们应该观想真正的导师释迦牟尼佛安住在前方，作为我们的资粮田，如是的回忆导师释迦牟尼佛的身、语、意三者的功德，如是的归依，并且作祈请。佛陀会随着他的愿力，以及众生的祈请，会遍布在各处，作为我们的资粮田。如同七支供养文里面有说到了「一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛，於一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满」。佛陀是无所不在的，只要众生的虔诚祈请，迎请佛陀来到此地，佛陀一定会作我们的资粮田的。
之後，我们再观想导师释迦牟尼佛的身旁，安住着深见行的传承上师，也就是从文殊一直到龙树父子，一直到阿底峡尊者，一直到宗喀巴大师，一直到自己的根本上师等的所有传承上师，安住在前方的虚空。在这个同时，我们也观想所有的（广大行）方便品的传承上师，像是从慈尊，一直到无着兄弟，一直到阿底峡尊者，一直到宗喀巴大师，最後到自己的根本上师，所有的传承上师，都安住在前方的虚空。
因为现在的不共因缘，是针对汉人传授《菩提道次第广论》，所以我们也观想汉地的所有的成就者，为众生发起无上菩提心的这些菩萨们，安住在前方的虚空。在这些众多的资粮田前，发起归依以及菩提心的意乐，以清净的意乐来接受《菩提道次第广论》的教授。请作如此的观想。
还未听闻佛法之前，我们要时常观察自己的意乐是否清净？这是非常重要的。因为所谓的修行，所谓的修法，其实就是像战争般的，以智慧来对治烦恼。让我们的心无法获得调伏，无法获得安宁的这个烦恼，我们是没有办法透过第三者的压力来把它赶走的。我们也不能够去命令烦恼，叫烦恼走掉，它真的就会乖乖地走开。
像是《入行论》所说的，唯一能够把「被我们宠坏的烦恼」赶走的方法是什麽呢？因为烦恼是看不清楚实际的状况而产生、而发起的，所以唯一的方式，就是把实际的状况看得更清楚。透过佛给我们的教训，像是打开我们智慧大门的钥匙般的，启开我们的智慧之眼，好好的看清楚实际的状况是如何？为了抓紧这把钥匙，所以我们要记清楚法义是什麽，牢记在心，再来使用法义的这把钥匙，把实际的状况看清楚。所以唯有透过认知道理的智慧，才有办法从内心里面，把这个被我们宠坏的烦恼给赶走呀！
认知更多的法义，是有绝对的必要，当我们遇到困难，当我们的内心无法被自己所控制，而被烦恼所控制的时候，我们会帮烦恼说出许多的藉口，也是因为这些藉口，我们会觉得，我们必须去烦恼，我们必须去生气，我们必须去贪心等。我们会给自己找出很多的藉口，当我们所知道的法义，不足够去消灭这些烦恼，不足够去排斥这些烦恼的藉口之前，我们绝对会被烦恼给说服。因为我们会觉得，烦恼给予的藉口，给予的理由是正确的。所以为了能够彻底的把烦恼压伏，甚至於完全的驱除，所以烦恼给予的藉口，我们要知道，这是不符合实际的道理。为此我们有必要去认知更多的法义，而且牢记在心。
我希望接下来的讲授，不只是听过去，於是就像是跟达赖喇嘛结个法缘，就是如此而已，如果是这样的话，只是浪费我的口舌之劳而已，是没有办法真正的带来利益的。我希望，你们能够针对法义，好好的去思惟它，好好的谨记在心。这样的话，我们才会真正的感觉到，「耶！去年我听到这个法义的时候，不是很懂，可是今年我再听的时候，虽然同样的内容，可是我今年却觉得，嗯！好像真的懂了！好像我懂多了一点。」或者是「去年我已经听到的内容，我虽然懂了，在去年的时候，我并不是不了解；可是在今年的时候，听到同样的内容，却产生不同的感受。」这样的话才是真正的得到加持。
在西藏有一句俗语，我们称为「人虽老，心犹新」，人的身体虽然老了，可是我们的智慧一直在增长，所以我们的心识像孩子一样，去吸收许多新的知识，这样我们的内心才有成长的空间，我们才有足够的工具，足够的力气去对治烦恼，消灭烦恼。否则的话，我们很容易会被烦恼，以及烦恼所提出的藉口给打败。
我们的身体会随着时间的流失而改变，可是当我们接受了《广论》的法义，我们运用这种的法义去调伏自己的内心，於是让我们原本无法调伏的这种顽固的心，或者是粗猛的心，透过法义的加持，慢慢的去融解这颗顽固的心，让我们的内心变得更加的安宁，更加的温暖，更加懂得去善待别人。所以我希望大家听到了《菩提道次第广论》的这个教授之後，虽然身体还是像以前一样，甚至与以前不同的就是老化的部分，可是我们的内心，却获得了极大的改变，我们变得更会体谅别人，我们变得更会善待别人。原本是很容易生气的我，因为接受了《广论》的教授，现在变得不容易生气了，我希望大家能够做到这一点，这样我们才能够真正获得接受法义之後的加持，这才是真正的修行。那这种的改变，是要透过坚持，不只是一个月，不只是一年，甚至十年、二十年，我们一定要坚持下去，这样的话我们的心，才能够真正获得正面的改变。
接下来，我们来唱颂说法前的课诵。希望你们在唱颂的同时，能够了解到，经典文字的内涵，不只是唱颂以外，甚至於也要谨记这个论文，或者经文所要表述的内容。不要一开始，就是一副很疲倦的样子，像是要睡觉的样子，这样的话，你们会影响到我讲法时候的表情，於是我也想睡觉，你们也想睡觉，那不是很奇怪吗？所以我希望你们在一开始听闻佛法的时候，应该是要非常有精神般的，好好的来听闻这个非常殊胜的教授。
总而言之，我们今天接受这个《广论》的教授，是要让自己脱胎换骨般的，让我们获得一个重新的生命。什麽叫做重新的生命呢？也就是「为了利益一切有情众生，我必须成就无上菩提。」所以从今起，我所做的一切的事情，都是为了成佛，都是为了利益有情众生而做的。因此我必须要许下承诺，我要让自己的心每天获得改善，我要想尽办法，来对抗烦恼的魔军。为的是什麽呢？为利一切有情众生，而成就无上菩提。以这一种坚定的承诺和意乐，来听闻这部《菩提道次第广论》的教授，以这样的意乐，我们一起来唱颂说法前的课诵文。
诸佛正法众中尊，直至菩提我归依，我以所行施等善，为利有情愿成佛。
（三遍）
瞿昙大圣主，怜愍说是法，悉断一切见，我今稽首礼。
所谓的佛教，是运用了我们人类所有的智慧，把所有的智慧能力，使用得淋漓尽致，来修行的内涵。所以我们可以这麽说，「佛教的修行，就是人类智慧的结晶。」为什麽呢？痛苦与快乐，其实可以以两种的层面来解释的：一者是生理上的痛苦与快乐，另一者是心生理上的痛苦与快乐。当我们人，纵使外在的物质非常的丰裕，以这个角度来讲，我们的生理应当获得需要的满足，可是当我们身体得到了它想要的，满足了它想要的时候，却仍然不快乐呀！这时候缺乏了什麽？因为内心的空虚，内心安乐的不足，所以光是透过丰裕的外在物质，是没有办法弥补内心空虚的那一部分的。因此，我们人需要心灵上的依靠，来填补内心空虚的那一部分，来满足内心的安乐。於是，人类的宗教信仰，就从这个时候开始形成了。
有一次我在美国，在某一个机缘下，被一户非常富有的人家，邀请去吃中餐。以我平常的习惯，我食用了中餐之後，我都会刷牙的，所以我就在他们家的洗手间。正在刷牙的时候，我看到有一个小柜子，这个小柜子的门刚好是打开的，因为我的好奇心，所以我悄悄的把这一扇门慢慢、慢慢地打开，看他们到底平常使用了些什麽物品之类的。当然这可能是一种违法的行为，总而言之我是打开了，於是我看到了安眠药。当时给我很大的震憾，因为我觉得这麽有钱的人，晚上居然睡不好觉，需要靠安眠药来睡觉吗？於是给我一个很大的问题。
藉由上述的这个例子，我们可以知道，生理的快乐与心理的快乐，这两种的力量比较之下，心理的快乐永远是胜过生理的快乐的。因为相同的病人，却可以因为心理的满足，和他思想的正确，所以他不会被身体的疾病给打败。可是相反的，生理上虽然同样的过着非常富裕的生活，可是却因为内心的犹豫，多余的猜测，各种的畏惧等，所以使得内心非常的焦虑，痛苦不堪。生理上是非常的快乐，可是因为心理上的痛苦，所以，我们可以说这个人是不快乐的。
从这一个实例上，我们可以知道，心理的安乐永远超胜於生理的快乐或者是痛苦，所以心理的力量是较为强大的。这一种心灵上的安乐是可以被培养的吗？我们要如何去增长这种快乐呢？这方法是有的。有两种方法，第一者就是透过非宗教信仰的──人类的基本价值观念，来培养心灵上的这种安乐，以及去除心灵上的忧虑，这是一者。第二者，就是透过宗教信仰的方式，来寻求心灵上的依靠，让心灵获得安宁，获得安详。这也是为什麽无论我到何处，我都会努力的去推动这种人类的基本价值观念。因为人类的基本价值，所谓的爱、慈悲、关怀，甚至於被爱、被关怀等，这是我们必须要有的。为了生存，我们的身体是需要被爱的，是需要爱别人的，我觉得这是非常重要的概念。
这种的概念，为了能够普及全人类，所以这种基本的人类价值概念，必须透过非宗教信仰的方式来推动。但是在此的「非」字，并不是否定了宗教信仰，再来推动这种爱和被爱的概念，不是的！而是说在推动爱和被爱观念的同时，不是以宗教信仰为主来推动，我觉得这才是一个正确的推动方式。
如同我们物资发展的同时，如果心灵上的层次没有办法改善，那我们只能够满足成办快乐的次因，并非能够真正圆满快乐的主因，这样有点本末倒置的感觉。我们应该要在满足物质所需的同时，在另一方面也应该要相同的去满足心灵上的快乐之所需，这样我们才办法成为健全的快乐，不是吗？
可是我们往往重视物质的追求，却忽略了心灵上的追求，到头来无法真正的快乐，为什麽呢？因为快乐的主因，就是心灵的满足，心灵的安宁，这方面被我们所忽略了。这也是为什麽，我在此首先必须要去推动人类基本价值的概念的原因。
所有的哺乳类动物，一生下来的当下，不知道自己的母亲是谁？但是就会很容易的，投入在母亲的怀抱里，而且希望被某个人紧紧的拥抱着。同样的母亲绝非是透过第三者的压力，强迫自己来拥抱自己的孩子，绝对不是的。母亲会非常自然的，想去拥抱、紧紧地搂住自己的孩子，这是一种非常自然的现象。为什麽呢？因为我们的身体，为了能够维持下去，为了我们的寿命能够继续的维持下去。
所以我们身体需要的是什麽？我们需要一种被爱的环境，这样我们的身体才能够健全的长大。所以孩子和母亲的一种互动，是来自於非常自然的，绝非是刻意的，这也是为什麽母亲在怀孕的时候，自然就会有了母奶，而且一开始，孩子生出来的时候，母亲就有奶给孩子吃，这是因为人类的自然生态环境。我们的身体，为了能够维持下去，从身体的基本所需上我们可以知道，我们是需要被爱的，而且我们也是需要爱心，才有办法持续我们身体的寿命。所以人类的基本价值概念「慈悲、爱与关怀」，这三者的基础就是建立在身体的基本所需上。
有一次与科学家交谈的时候，有一位科学家曾经提出了他的报告，他研究之後的结论。他说到：我们的身体确实是很奇怪的，当我们生气的时候，我们的血液会流入到我们的手臂，为什麽呢？因为那时候就准备打人了，或者准备扞卫自己，所以我们的手臂必须非常强而有力的去打击敌人，甚至於扞卫自己。可是很妙的是，当我们害怕的时候，我们的血液居然会流入到我们的脚，我们的腿上。为什麽呢？因为害怕的时候就准备要逃跑了。所以很多的情绪，跟我们的生理是有直接的关系的。
当我们讲到「慈悲、爱、关怀」这三个字的时候，如果直接连想到宗教信仰这部分的领域，这是错误的。因为「慈悲、爱、关怀」这三个内容的基础，是建立在我们身体的所需，而与宗教信仰是没有关系的。所以推动人类的基本价值概念，我们要去增长我们必要的慈悲、爱和关怀，这个跟宗教信仰没有直接的关系。是跟什麽有关呢？是跟我们身体需要，所以我们必须要爱、被爱，我们必须要去关怀，甚至於被关怀。所以慈悲心的推动，是非常非常重要的。
我在此呼吁我们的教育界，不应只是教育知识这方面的领域而已，或者是为了满足物质上的追求，给予这方面的知识而已。我觉得我们更进一步的，应该去教育下一代们，为了能够成为健全快乐的人生，我们要如何培养爱、慈悲与关怀呢？我觉得这才是我们教育界必须去注意的地方。
因此我把这种基本的人类价值观，这种的道德概念，以英文来说，叫做「secular ethics」，也就是与宗教信仰无相关的道德概念，我们也可以把它翻译成「非宗教信仰的道德观念」，这种的观念是非常重要的。但是这种的道德观念，绝非建立在像是法律的制度，而是来自对於人类的基本价值观，「爱、慈悲、关怀」的一种重要认知。知道了爱和慈悲是多麽的重要，知道了被爱、被关怀是多麽的重要，自愿的来行持这种非宗教信仰的道德，具有这种自愿的道德观念，这才是真正的「secular ethics」的意思，也就是「非宗教信仰的道德观念」。这方面的理念，我们必须尽量的去推广它，要让更多的人知道，爱和被爱的重要性。让他们自愿的去增长他们内心的爱，这样才有办法得到更多的被爱，更多的关怀。
当然为了得到心灵的安乐，不只是能够透过非宗教信仰的基本道德概念以外，我们还可以采用另外一种的模式，另外一种的方式，那就是宗教信仰。从人类的历史上，我们可以知道许多传统的、主要的宗教信仰，像是印度婆罗门教、佛教、基督教、犹太教、回教等，这些主要的、传统的这些信仰，无论在过去，或者是现在，以及未来，确实已经帮助了许多上千百万的群众，现在正在帮助着，未来也一定会，将来会帮助的。因为这些重大的传统宗教信仰，都一致的强调，我们人必须要持有爱心，所以爱心、忍辱、满足、自律等，这一些的善德、善行，都是这些传统重大的宗教信仰一致的教训，也就是这些传统重大宗教信仰的共同的一种修行。
虽然在每一个宗教信仰的宗义角度而言，在它的哲学思想观念而言，这个内涵上是大有不同的。可是这种不同的内容，为了是什麽？为了是一个共同的目的，那就是建立，或者是创造，充满更多爱的社会，充满更多爱的生命，那就是具有意义的生命。所以我们具有相同的目标，那是带来更多的爱，更多的关怀，以及更多的和平。只是透过不同的方法，不同的理念而已，但是我们的目标是相同的，我们修持的内容是相同的，我觉得这也是需要的。因为随着不同的成长环境，不同的文化背景，所以每一个人，它没有办法完全透过一个相同的方法和理念，来满足他的所需。
不要说其他的信仰，就连佛教徒而言，佛自己也说不同的宗义。像是佛说了一切有部，佛说了经部，佛说了唯识，佛说了中观，佛为什麽要说出这些不同的下下部的宗义，和上上部的宗义呢？有时候我会开玩笑的说，绝非是因为佛陀自己矛盾，搞不清楚状况而说出了这些矛盾的宗义，绝对不是的。也不是因为佛陀想要刻意的去制造，他学生们之间的矛盾，来去说出这些不同宗义，也不是这一回事。而是因为什麽？是因为每一个人的根器不同，他接受无我空性的程度不同，能力不够的情况下，如果跟他说太深的道理，他不只不会通达以外，甚至会反弹，或者是排斥，会有这一方面的危险。所以佛陀只能配合他的根器，或者他能够接受的程度下，说出适合他根器的教法。所以就连佛教徒，随着不同的根器，都需要不同的宗义思想的话，更何况是其他的宗教。
我们站在认为有造物主的宗教信仰的观念来看，为什麽这世界需要这麽多的宗教？像是以一个基督教徒来讲的话，我们会觉得基督教就够了，为什麽需要其他的，像是回教、佛教、印度婆罗门教。这是有答案的，因为这些不同的宗教，都是被上帝给创造的。上帝因为看到了人有不同的根器，所以随着不同的根器，需要适应不同的方法，才有办法达到爱和被爱的这个具有意义的人生。因此上帝创造了这些不同的宗教，因为这些不同的宗教被上帝给创造了，所以我们需要尊重别人的宗教，所以它有不同的角度来思惟。透过这种实际状况的认知，我们可以保持对於其他宗教信仰的尊重，纵使我们具有不同的哲学思想，我们仍然可以去尊敬其他的宗教信仰，因为其他的宗教信仰，确实给予人类带来无比的贡献。
当然在任何的环境里面，都有一些制造麻烦者，这是绝对有的，但是这种制造麻烦的人，绝非是因为这个宗教信仰的理由，而去制造麻烦，而是因为他本身的烦恼作祟，因为他本身的问题。就像我们不能因为你是这个国籍的人，而你很坏，所以我们就认定这个国籍的所有的人都是坏的。同样的，不能因为在某一个信仰里面的一些非常糟糕的行为，或这些人的恶行为，我们就认定这个宗教是错的，或者是坏的，这种想法是完全错误的。
我觉得宗教之间的和睦相处，是非常非常重要的，所以在此，我觉得有必要去澄清一点，信和敬的不同。信心只能针对自己的宗教，因为你相信一个宗义，一个宗教信仰，这是属於相信的部分，所以以信的角度而言，对自己来讲，只能允许有一个宗教。但是以敬，尊敬的敬，以敬的角度而言，我们可以容纳不同的信仰，为了什麽呢？为了更多人的和谐，为了更多人的安乐，所以我们必须要去尊敬这些不同的宗教信仰。
虽然这些传统主要的宗教信仰，无论在过去，不只给予了无比的贡献以外，现在也正带来无比的贡献，给予现代的人类社会，将来也是如此。可是如果我们谈到了新创立的这种宗教信仰，那我就不敢苟同了。因为现在有许多不同的这种，以前未曾有过的这种宗教信仰，但是这些宗教信仰，仔细的去看看他们讲些什麽内容的时候，几乎很多都是从这边取一点，从那边取一点，只是把以前讲过的内涵，这边截取一点，那边截取一点，混合的去讲述而已。如果是这样的话，我就觉得没有这种的必要性，因此我不敢苟同这种新创的宗教信仰的做法了。
无论何时，我去西方讲述佛法的时候，我都会呼吁听众们，「要保持原有的传统信仰，我在这边解释佛法，绝非是来这里推扬佛法的，请你们不要误会。」我都会这样去解说的。因为我希望每一个人保持自己的传统信仰，这样是比较稳定的，不要轻易地改变自己的信仰。我曾经有遇到许多个案，刚开始他觉得佛教很好，於是改变他的信仰，但是在快临终的时候，却突然觉得造物主的存在，於是他非常的後悔，当时为什麽改变成佛教徒，於是内心产生疑惑等。对此人而言，临终的时候，如果有这一种的疑惑，是不好的一件事情。这也是为什麽我都会一次再一次的强调，尤其在西方国家，讲述佛法的时候，我只是希望他们透过我的讲述，能够知道佛法里面的内容是什麽，我不希望因此而改变他们的宗教信仰。
那为什麽要去了解佛法的内涵呢？因为如果你了解了其他宗教信仰的内容，你才有办法真正的打从心底去尊敬其他的信仰。否则你不认识对方，你不知道其他宗教信仰讲什麽，你如何能够知道，他如何带来人类社会的贡献呢？这是很困难的。所以为了能够真正的生起油然的尊敬，所以我们必须互相的认知，我觉得这一点是有必要的。所以以我个人而言，我有兴趣去学习其他信仰的内涵，这是我一贯的作风。
所以我无论在西方，无论在何时，只要有机会在西方讲法，我都会先语重心长的来呼吁他们，不要轻易的转变自己的信仰。当然少许的个案是有的，因为在几百万人里面，当然也会有相应於像是印度婆罗门教的这种根器，像是相应於佛教的根器，这种少数人是绝对有的，在西方里面。但是我会劝他们，要改变信仰的时候，一定要特别、特别的小心，不要轻易转变。但是对普遍来讲，我希望你们大家保持自己原有的信仰。
这也是为什麽在《戒经》里面曾经有说到一句话，「若无人请法，勿须说法」。曾经有说到这样一句话，也就是说，我希望在西方的这些佛教中心，不要以弘扬佛法的概念为主，而是当有人来请法的时候，我们就负起讲法的责任，为他们解除佛法的这种疑惑，我觉得这才是我们建立佛教中心的主要目的，而不是以弘扬佛法为主要目的，在西方建立这些佛教中心。同样的，我也在此呼吁这些西方的传教师，你们不要把弘扬自己的宗教信仰为自己的主要目标，或主要的责任。因为在过去的历史里面，我们可以看到，宗教之间为什麽会产生斗争，很多都是因为过份的弘扬於自己的宗教，而产生了冲突，产生之间的矛盾。这样对於宗教之间的和谐是完全没有利益，只有伤害而已。
所以真正传教师的责任是什麽呢？如果对方是基督教徒，你也是基督教传教师，你有责任去解除他心中对基督教信仰的疑惑。所以传教师是针对於他的传统信仰，如果是基督教，你对他传教是无所谓的。如果对方本身他的传统信仰不是基督教，那这些传教师，我觉得不需要太在意於这方面的，宗教信仰的传播，或者是弘扬等。这样的话，会带来很多的问题。
但是今天我讲法的主要对象是谁呢？是内地里面的华人们。我们也知道，在过去中国的历史里面，佛教的确是一个主要的传统信仰，所以我在此对你们解述佛法的内涵，我内心没有丝毫的疑惑。否则的话，有时候我对西方人讲到佛法的内涵，有时候我的内心并不是很踏实的，但是对你们来讲，我没有这方面的顾虑。因为以内地而言，佛教的信仰就是中国人传统的宗教信仰，汉人传统的宗教信仰，所以我对你们解述佛法的时候，我内心是非常舒坦的，没有这方面的问题。
宗教信仰大致上可以分两大派，一派就是认为有造物主的存在，另一派认为没有造物主的存在。无论是认为有造物主也好，或者是否认造物主也好，我们都强调了无限的爱，无限的关怀。以造物主的观点而言，他们认为造物主创造了一切生命，创造了我们所有的人类，所以我们必须去爱其他人。为什麽呢？因为这些人都是被上帝给创造的，当我们有了这种概念的时候，我们可以透过自己的信仰，来去培养对於甚至於不认识的人的爱心，还有关怀，所以这是非常强而有力的。因为「我跟上帝或者说造物主，非常的接近，所以我自然要去尊重，或者珍惜上帝所创造出来的一切。」这是以有造物主概念的情况下，来培养爱心的这方面的内涵。
那像是佛教，或者是无余数论派，赤裸派，这三大派，就是讲到了否认造物主存在的宗教信仰了。我们认为一切都是因果而形成的，以佛教来讲，正是因为一切都是因果互相观待，互相依赖而有，所以你对他人做出越有利益的事情，其实就是间接的给你带来更多的好处，因为善因必得善果。所以你爱他人越多，将来就会得到更多被爱，更多被关怀的善果，於是更进一步讲到了自他相换的道理，而说到了「如何去爱一切有情众生等」的这种内涵。
所以我们不只有了Secular Ethics，就是非宗教信仰的道德观念，来去培养、或是增长心灵的这种安立以外，我们还可以透过另外一种的方式，那就是宗教信仰的方式，来补给我们内心快乐的这种食物，来满足真正内心的安宁。因为一个健全快乐的人，必须有内心的安宁，这才算真正的一种健全的快乐。
因此佛法绝非是主张有造物主，那我们相信这个造物主去遵循他的命令，绝对不是这一回事。那什麽叫做佛法？什麽叫做佛法的修行？也就是好好的运用人类的智慧，把自己智慧的能力发挥到最大，来认知什麽是实际状况。配合着实际的状况，再从中去取舍，透过这种的方式，让内心获得改变，这样内心才会真正充实安乐，这就是佛法的一种修行。
所以佛法的修行，绝对不是有第三者命令我们，「我们要做这个、我们不应该做这个」，於是而来做取舍的，绝对不是这一回事。而是透过自己的认知，来自愿的配合着实际状况的一种认知，来做取舍，来改变我们的内心的，这才是真正的佛法的一种修行。
因此学习佛理是非常非常重要的。对於佛法的认知，不能透过一种，只是凭着对三宝的信心而已，这样是不够的。或者是说，这是一种传统，这是一种习俗，所以我是佛教徒，以这种的信念，来修习也是不够的。而必须去学习佛所说的内涵，佛到底说了些什麽？这种内涵，是不是符合实际的状况？这种的学习，是相当、相当重要的。所以在此，我非常荣幸的具有这样的机会，能为内地里面的华人们，解说佛法的内涵，在这个同时也希望你们能够好好的学习。