ＣＤ（上）道前基础 12-01    达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译

至於这个广论的传承，我是由林仁波切那里获得的，林仁波切小时候从第十三世达赖喇嘛那里获得的。在这个传承的上师里面，有许多历代的达赖喇嘛，像是第一世达赖喇嘛根敦珠巴，第二世达赖喇嘛根敦嘉措，第三世达赖喇嘛索南嘉措，第五世达赖喇嘛罗桑嘉措，第七世达赖喇嘛噶桑嘉措，以及第十三世达赖喇嘛图登嘉措等，所以总共有六位。因为我也身在历代达赖喇嘛的法座上面，我觉得以正直的角度来看整个藏传佛法的历史，其实历代的达赖喇嘛，对西藏的佛法是非常有贡献的，而且具有极大恩惠的。所以我觉得这个传承非常殊胜，这只是我《广论》的传承之一。

我另外一个《广论》的传承是来自於提却仁波切，总之我的《广论》传承是来自於林仁波切及提却仁波切这两位，虽然两位上师都已经不在了，而且的确也因此而感到难过。虽然自己并不是很懂，可是为了能够使上师欢喜，所以我在此会尽力的为你们传授《广论》的教授。

在传授《广论》的时候，有许多不同传授的方式，像是以讲授的方式，或是以观授的方式，或是以觉受的方式等；今天最主要是以讲授的方式为主，来为你们传授《广论》的传承。可是虽然是以讲授为主，可是你们在此也可以一起作观想、作观修。因为我们所学的内涵，不是像听故事一样的听听而已，虽然这个教授的传承是以讲授为主，可是我们在听完内容之後，或者听闻内容的时候，都可以观想今天所讲的内容；尤其是下完课之後，你们可以回忆一下，或者温习今天所讲的这一切，要让自己去作这种观想。可是你们对外不应该说是获得观授的传承，你们应该说是获得讲授的传承。

在听闻的时候，最好是有经典在旁边，虽然我没有办法逐字的解释，时间也不是很足够，可是我会慢慢的念诵，觉得重要的、必须解释的地方，我会作补充以及解释，所以你们最好旁边有经典，可以一起阅读。

我有这样一个想法，也就是因为《广论》最主要的根本论，是来自於《道炬论》，再加上《道炬论》的传承也是非常稀有难得；所以我想在还未正式传授《广论》的讲解之前，要先为大家传授《道炬论》的口授传承，会更为殊胜的。我《道炬论》的传承是来自於崑伦喇嘛给千滇津滇贝。崑伦喇嘛给千滇津滇贝的传承，是来自於康萨仁波切的。因为《道炬论》的传承非常稀有珍贵，所以我首先先为大家传授《道炬论》的口授传承。

梵文曰：

藏文译：菩提道炬论

敬礼曼殊室利童子菩萨

1、   敬礼三世一切佛，及彼正法与众僧，应贤弟子菩提光，劝请善显觉道灯。

在此讲到第一个「菩提」两个字，在此的「菩提」指的是大菩提，也称无住涅盘。为了能够获得无住涅盘，正觉一切遍智的佛果位，其方法、这条道路是什麽呢？为了诠释其途径或者是它的方法的缘故，所以在此说到了「道」。在此的「炬」这个字所要表达的意思是什麽呢？因为所谓的无明可以分两者，一者是不了解实际状况，不了解实相的无明；另一者是颠倒执着的无明。所以为了能够去除未知，甚至於颠倒执等黑暗，我们必须要智慧的火炬来消灭黑暗；透过这种智慧的火炬之光芒，去除一切无明的缘故，所以在此说到《菩提道炬论》。

「敬礼三世一切佛，及彼正法与众僧」这句话就是讲到了，说法前的礼颂文，对三宝的礼敬。「应贤弟子菩提光，劝请善显觉道灯。」在此是说到了着作前的承诺。
    口授《菩提道炬论》。接下来我们先看《广论》。

菩提道次第广论卷一

《归敬颂》

（1页）南无姑如曼殊廓喀耶（梵语），敬礼尊重妙音（藏语汉译）。

俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，

如实观见无余所知意，於是释迦尊主稽首礼。

是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。

如极难量胜者教，造释密意赡部严，名称遍扬於三地，我礼龙猛无着足。

摄二大车善传流，深见广行无错谬，圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。

遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。   　

这以上是讲到礼赞文的部分。

《菩提道次第广论》是这部论典的全名，首先前面两个字「菩提」指的是大菩提，也是无住涅盘。为了能够获证或成就无住涅盘，其方法、或者这个道路，为所诠内容的缘故，所以称为「菩提道」。「次第」是因为我们在行菩提道的时候，必须要有顺序的，有次序的去修行。而且《菩提道次第广论》的内涵，针对不同根器的众生而说，所以只要我们愿意去修行，在我们能力范围里面，我们能够很简单的，或者很容易的进入菩提道，所以也说「次第」二字。

在一开始《菩提道次第广论》的第一句话，引用的是梵文，也就是南无姑如曼殊廓喀耶，这句话翻译成藏文是「敬礼妙音童子」。为什麽一开始宗喀巴大师，是要以梵文来礼赞文殊室利呢？也就是南无姑如曼殊廓喀耶。因为藏传的佛教，大多数都是从印度翻译过来的，虽然有少数的几部经典或者论典，像是《解深密经》，以及这个《解深密经》最主要的解释而言，是从汉语翻译过来的；但是以汉传佛法来讲，最主要也是来自於印度。所以当我们去思惟整个佛法传承的时候，其实我们要知道佛法的传承，最主要都是来自於印度的；所以为了能够感恩，以及了解到我们传承的来源，所以一开始，在着作经典的时候，会引用梵文或者印度文。所以在《广论》一开始的时候，宗大师就以梵文来礼赞文殊室利童子。

之後就说到了，敬礼文殊妙音。文、殊、妙、音，它每个字都有非常深奥的意思，也可以配合着所谓的基、道、果这三者，来解释所谓「文」的意思是什麽？「殊」的意思是什麽？「妙」的意思是什麽？「音」的意思是什麽？所以它有不同的，针对文字上诠释的内涵。但是一般来讲，文殊室利是被我们视为智慧的本尊，也就是依由文殊室利的加持，可以使我们的智慧获得增长，打开慧眼去除无明，具有这种不共殊胜的功德。所以在佛法的历史上，过去有很多的大成就者，这些大师们，得到文殊室利的加持，所以使得这些大师的事业，如日中天，发扬光大，於是兴盛了教法等。

以宗大师个人来讲，其实宗大师也是因为受到文殊室利的加持，所以使得宗大师无论在显教而言，甚至密教而言，都能通达无误；因此宗喀巴大师，在《广论》一开始的时候，就礼赞文殊室利。因由文殊室利的加持，所以宗喀巴大师才能对教法无误的通达；因为最主要的加持，是来自於文殊室利的恩惠，所以先以梵文礼赞文殊室利，而且以藏文礼赞文殊室利。

首先我们先看第一句偈颂文：俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，於是释迦尊主稽首礼。这句的偈颂文，最主要是礼赞导师释迦牟尼佛。如何礼赞的呢？礼赞的方式是什麽呢？在第一句的时候，俱胝圆满妙善所生身，说到了成就佛的圆满因，而来礼赞身。第二句，成满无边众生希愿语，在此是说到了圆满果位，而来礼赞语。第三句，如实观见无余所知意，在此是说到了圆满性，来礼赞意。所以以三种的方式来礼赞佛的身语意，也就是圆满因、圆满果、圆满性；或者是圆满因位、圆满果位、圆满性质（或者自性）的方式，以这三种角度来礼赞佛陀身语意的功德。

但是因为佛陀的身语意三门，三密无二、三门无二的缘故，所以其实我们也可以这麽说「俱胝圆满妙善所生语」，「俱胝圆满妙善所生意」，都是可以的，以这种方式来解说也是可以的。

同样的我们以圆满果的方式，来礼赞佛陀的身语意三德也是可以的。像是「成满无边众生希愿身」，「成满无边众生希愿意」，以这种方式来礼赞也是可以的。当然我们可能会认为圆满众生靠的是说法，那佛陀的「身」怎麽可能会说法呢？我们有可能会有这种的疑惑。但是《顶严大白伞盖经》，其实就是透过佛陀的肉髻，宣传出来的妙音而来作记载的。我们以凡夫的概念，当然是无法接受「身」怎麽样去传妙音，怎麽去传法音，可是以佛三密无二的不可思议的情况当中，确实是可以作到的；所以可以说「成满无边众生希愿身」以及「成满无边众生希愿意」。

但是因为佛陀三密无二、三门无二的缘故，所以我们也可以说「如实观见无余所知身」，「如实观见无余所知语」，这样去解说也是可以的。但是如果在这个时候，没有配合着无上瑜伽部，所说的一切轮回和涅盘最主要的来源，是来自於「俱生原始之光明」的内涵，如果我们不了解的话，我们乍看之下，会觉得怎麽这麽不可思议，对於佛陀三门的功德，我们会觉得无法思考，甚至於很难去接受，甚至於会觉得这是有可能的吗？会产生这种疑惑。但是如果配合着无上瑜伽部里面的「俱生原始之光明」的解说，我们就可以彻底的相信，并且产生极为坚定的信心。所以首先第一句话的这个偈颂文，最主要礼赞的对象，就是佛陀身语意的功德。

我们按照辞面的解释来作消文，俱胝圆满妙善所生身，也就是佛陀的身功德，是透过许多圆满的因缘，而且这个因缘要善因缘才能获得的，所以从这句话里面，我们可以很明显的知道，佛陀的身功德绝非是无因而生，也不是由常因而生，也不是由异因而生（异类的因缘而生）。

如同《宝鬘论》里面所说的，佛陀的三十二相好、八十种随形好，无论那一种相好庄严，都是要非常广大的资粮，才有办法成办的。而且这种福报资粮，是超胜声闻和独觉罗汉所累积的功德，甚至於比声闻、独觉所累积的功德，还要来得百倍，甚至於千倍、万倍以上的福报资粮，才可以成办单一的相好庄严呀！所以从这一点我们也可以知道，佛陀的身功德，既然都是要由因缘而来产生的话，更何况是佛世尊本身。

所以佛世尊一切的功德，完全都是要透过广大的资粮才有办法，而且这个广大资粮要非常殊胜善良的。所以佛世尊绝非是造物主，他刚开始也跟我们一样都是凡夫的，但是後来透过了三学，慢慢的祂断除一切的障碍，让自己获证一切的功德，最後成为我们的归依导师。所以如果我们也如是的努力精进学习，将来也是可以获得如此圆满的功德，因为这些圆满的功德都是来自於因缘的；只要因缘具足，一定会感果的。从这句话里面，我们也可以了解到因果缘起是存在的，所以这句话里面也有说了所谓缘起的见解。在整个佛法的修行，最主要两个修行：一个是意乐，一个是加行。在意乐上我们必须有缘起的意乐、缘起的见解，其实在这句话里面有表达。

第二句，成满无边众生希愿语，在此最主要就是以圆满果位的方式，来礼赞佛陀的语功德。其实佛事业，最主要就是因为佛陀的语功德，来让佛陀的事业真正去圆满一切他利的。也就是佛陀唯有靠祂所说的教法，来真正的帮助一切有情，满一切众生的心愿，满足他们无论是暂时的、或究竟的所需。

佛所说的法义，最主要所要诠释的内容是什麽呢？就是善行以及无损恼行。所以佛教里面的缘起见，意乐和加行里面的「意乐」就是缘起见，那就是刚刚所说的；至於加行，就是无害行的部分，在此第二句有说到了。

这一种佛陀无边的广大事业，最主要是来自於那里？为什麽佛陀能够真正的圆满一切他利的功德？是因为佛陀了解一切，就一切都知道的智慧，我们称为一切遍智；也就是必须如实的现量的去了解，所有的如所有性、尽所有性，完全彻底通达无误的这种一切遍智必须生起，才有办法能够具有如此殊胜的意功德，去圆满一切众生的心愿，才有办法获得满足，所以在第三句说到了，如实观见无余所知意。

於是释迦尊主稽首礼，对於这样的一位，具有三种功德的导师，那就是随着我们众生的因缘；佛世尊在南赡部洲、天竺印度的这个地方出生，以贤劫千佛来讲是第四尊佛。因为出生在释迦种族的缘故，所以我们称为释迦尊。这个「尊」字是因为在二资粮当中，具有最殊胜的二资粮，我们也称为两足尊的缘故，所以取名为释迦尊；「尊主」是释迦尊主。「稽首」就是宗大师对释迦尊主，作最礼敬的一个敬礼。我们人的身体部位最主要的是头部，所以宗大师以身体最主要的部位，也就是以头部，来对导师释迦牟尼佛作出最尊敬的敬礼。

是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。导师释迦牟尼佛，对普遍众生的说法，像是三藏十二部经典等，若是以普遍度众生的语言，就是巴利语言。这里面所要诠释的内容，大部分是属於大小乘共同的教义；像是现在我们可以听闻到的小乘的一些教义，最主要就是佛当时传授教法的时候，是以巴利语言所建立的教义。之後是由大迦叶等，佛陀的这些诸弟子众、阿罗汉等作了结集，於是把整个三藏十二部经典流传下来。

至於大乘的经典，佛陀只有对少数业清净的众生，才有说到大乘的经典，所以这并非是由阿罗汉等，来作结集经藏的伟大功臣。如同《分别识染论》里面有说到，大乘的教法，最主要都是由慈尊以及文殊二位来作结集的伟大功臣的。慈尊及文殊他们把整个大乘的深奥，以及非常渊博广大的教法，透过导师释迦牟尼心子的示现，以本尊的外相而呈现的。所以在此宗喀巴大师，敬礼阿逸多也就是慈尊，以及妙音也就是文殊。

所以我们跟随着偈颂文来消文的话，是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。也就是无上的导师释迦牟尼佛，在此慈尊和文殊示现为您的心子；在佛陀身语意等无量的利众事业当中，最主要的就是语事业，所以慈尊以及文殊，他们负荷佛陀一切大乘语事业的重担；游戏一切清净和未清净的器世间，以幻身或者是化身的方式，游戏无量的清净和不清净的器世间，为能利益一切有情，所以使佛陀所流传下来的教法，如日中天的去兴盛；因此我礼敬阿逸多以及妙音。

如极难量胜者教，针对这句话有不同的版本，有些版本里面是写「如极难量胜者母」，母亲的「母」。请问你们附近的人，你们拥有的版本是写「母」还是写「教」呢？是写「教」，有些写「母」。写「母」的那个版本，是来自於安多的版本，再加上今天要讲解《广论》的人也是来自於安多的，所以我今天就以安多的解释方式来解释好了。

如果我们讲「如极难量胜者母」的话，这也是可以解释的。如果是讲「胜者教」，只讲一般佛陀的教法，非常的深奥，非常难以理解。但是如果讲「胜者母」，就不只是一般的教法，而是说众多佛陀所传授的教法里面，最殊胜的教法是什麽？就是般若波罗蜜多，也就是《般若经》。这个《般若经》我们为什麽把它叫做母经，为什麽把般若波罗蜜多叫做「母」的原因，是因为如同《现观庄严论》里面曾经有说到这样一句话「诸佛由具种相智，宣此种种众相法，具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼」。

所以也就是说，因由般若波罗蜜多，也就是智慧到彼岸，它将会出生声闻乘、独觉乘、菩萨乘、以及佛等四圣的圣者，还有四圣的一切功德；所以般若波罗蜜多就像母亲一样，能够诞生出这四者的圣者，因此我们把般若波罗蜜多，也就是智慧到彼岸，把它取名为母。那诠释这个般若波罗蜜多，我们称为《般若经》，也称为《母经》。所以在此如果我们讲成「如极难量胜者母」的话，会具有更精准的内涵。

为什麽我们说《般若经》是非常难了解的呢？因为《般若经》所诠的内涵，可以分两者，一个是明义，一个是暗义；明义就是讲到空性的道理，在此所谓的暗义或者隐义，就是讲到整个现观道次第。也就是在诠释「显义」空性的时候，这些现观道次第是以空性的所依有法的隐密式的方式来作诠释的缘故，所以分显义和隐义这两者。

显义的部分就是由文殊、龙树等，令整个显义空性的内涵发扬光大，所谓的深见派主要的传承也就是从此开始流传。至於隐义现观道次第，最主要是由慈尊之後流传至无着，由无着在人世间把它发扬光大，也就是隐义的部分。这个依由无着菩萨发扬光大的缘故，而流传着整个广大行的传承，也是从此而开始兴盛的。

换句话说在整个《般若经》的所诠内涵里面，我们根据这个所诠释的内涵要去修行，就是两个最主要的内容必须去学习的：第一个是智慧，第二个是福德。为了修学智慧的缘故，所以我们必须要修学整个深见行的内涵，最主要所依止的传承，就是从文殊、龙树等而流传下来的整个传承，这个叫深见行的传承。

为了能够修学福德资粮的缘故，所以我们要学习整个菩萨的广大的佛子行，最主要是由慈尊流传至无着等，整个广大行的传承，来修学《般若经》隐义的内涵。所以换句话，当我们讲到空性的话，最主要就是以中观派的思想为主；中观派的思想里面，最主要是以龙树菩萨为主了。

虽然诠释空性的论师，不只是中观派的论师，也有唯识派的论师；因为唯识派他们也有自己的法无我以及人无我的诠释内涵。但是以一般来讲，我们所谓的空性，最圆满的诠释，最主要是由龙树菩萨所流传下来的缘故，所以是以龙树菩萨为主的。但是当我们讲到广大的佛子行的时候，无着以及世亲这两位兄弟，这两位论师所着作的论典里面，诠释整个佛子行，非常细微的部分，诠释得非常圆满，也就是《阿毗达磨集论》里面有非常、非常广大的佛子行的内涵。所以依由深见行和广大行的角度，所以宗大师在此特别的对龙树以及无着二位论师作此敬礼。

当然在敬礼的时候，不只龙树是以中观派最主要的精神上的导师，无着是唯识派最主要的精神上的导师，以这种角度来作敬礼以外；最主要的还是在整个大乘的修法里面，最主要就是修学智慧还有福德，也就是所谓的深见以及广大行这两者了。为了要修学深见行，所以我们必须依由龙树菩萨所说的，完全无误圆满的中观正见来学习；而且这麽深奥《般若经》的内涵，是由龙树菩萨把空性的这个部分，诠释得淋漓尽致，所以在此而顶礼或者礼敬龙猛，也就是龙树菩萨。

隐义的部分，也就是现观道次第，也就是广大的佛子行，最主要就是由无着菩萨来作诠释的缘故，所以在此也同样的礼敬、顶礼了无着菩萨。所以在此说到了：如极难量胜者教（母），造释密意赡部严，名称遍扬於三地，我礼龙猛无着足。

接下来是礼敬阿底峡尊者，所以在此说到：摄二大车善传流，深见广行无错谬，圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。

在此说到了二大车轨，就是两个最主要的传承，也就是深见和广行的传承。深见的传承像是文殊传至龙树，龙树传至月称等的这个传承；以及广行的传承，像是慈尊传至无着，无着传至世亲，世亲传至胜解脱军、智解脱军等的广行的传承。因为无有间断传流的缘故，所以在说到了「善传流」。

「深见广行无错谬」这个圆满正确无误的深见、和广行的内涵，也就是包括了所有佛法的内容，这种的精髓是什麽呢？就是道次第了。所以接下来的这句话，就是形容道次第的殊胜，所以说到了「圆满道心教授藏」整个深见广大行的最主要的精髓，这个道次第，首先是由谁，明显的、非常清楚的而去诠释它呢？最主要是由阿底峡尊者，也就是所谓的燃灯智大师。阿底峡尊者是第一位这麽明显的，分清楚道次的内涵，非常明显的诠释，所以我们把阿底峡尊者也奉称为道次的教主，所以在此说到了「敬礼持彼然灯智」。

接下来就是礼敬整个传承的上师，所以在此说到了，遍视无央佛语目，也就是说能够了解无尽的佛所说的教法，具有智慧之眼的这些传承上师。

对了！阿底峡尊者他由金洲大师得到了整个传承的缘故，所以最後二大传承的整个加持，最後就流入到阿底峡尊者，所以阿底峡尊者具有所有传承的加持；之後阿底峡尊者再透过噶当三派的传承流传下去，让整个教法弘扬光大。也就是阿底峡尊者在传授教法的时候，有三种传授的方式：第一个就是配合大论典的解说，来教授讲解的。第二个就是虽然没有逐字按照大论典的解说方式，但是讲到它重要的内涵，比之前稍微简略的诠释，这是第二者。第三者就是更简略了，配合当下的根器、种种因缘而去作诠释的。大致上可以分三者的方式来作诠释，所以噶当派的传承有分三者，我们把它取名为：噶当大论派，噶当道次派，以及噶当口诀派，分这三者。最主要是因为教授的方式不同的缘故，而形成噶当整个三派的传承。

最後宗喀巴大师从察巴给千、却炯桑布的座前，获得了噶当大论派所有的传承。那时候又从那巴竺千、那巴给千的大师，获得了噶当道次派、以及噶当口诀派的整个传承。所以这也等於宗大师获得了阿底峡所流传的，所有噶当三派的主要传承。因此宗大师在此为了感恩整个传承的上师，所以在此对整个传承诸师作了礼赞文。

所以这些的传承诸师，具有能够遍视无尽佛陀教语的智慧之眼，而且能够善巧的为这些具有善根者，贤种趣脱最胜阶，在此所谓的「贤种」就是属於善根者。为什麽称为善根的原因，是因为他们常追求解脱。所以贤种解脱最胜阶，也就是说我们要获得解脱，必须有非常善巧的方式，要一步一步的走上解脱之道；这些传承上师，为了能让这些希求解脱善根者，能够无误的走上整个成佛之道、解脱之道，所以给予了最殊胜的一条道路，所以叫做「最胜阶」。

这些传承上师在教授解脱之道，或成佛之道的时候，他的动机是什麽呢？是以大悲心而来诠释的缘故，所以在此说到了「悲动」；这些大师在诠释的时候，是非常善巧的，以爱语的方式，而来很明显的诠释，所以在此说到了，悲动方便善开显。於是宗大师在此对整个传承上师作此礼敬，所以敬礼此诸善知识。

今勤瑜伽多寡闻，广闻不善於修要，观视佛语多片眼，复乏理辩教义力，故离智者欢喜道。以上说到了这些修学以及诠释教法的种种过患之後，所以宗大师欢喜的来解说，圆满教要胜教授，见已释此大车道，故我心意遍勇喜。

宗大师为我们发心，为了利益一切有情众生以及教法，以这种殊胜的意乐，来为我们欢喜的诠释这部《菩提道次第广论》，而来写这个着作的，所以这两句偈颂文就是着作前的一种承诺。这个着作前的承诺，所说的内容是什麽呢？也就是在整个南赡部洲，真正的能够有善根、善因缘遇到佛法的人，是少之又少。在这些遇值佛法的善根者里面，想要真正学习教法的这些善根者是更少。纵使真正的学习了，而且努力的正在修行了，可是因为缺乏广闻，是寡闻的缘故，所以纵使修行，也提不起心力；所以一直会有一种障碍，或者是卡住的一种感觉，让他一直无法上进，一直无法获得成就或者增上的，所以这也是一种过失。

像是我们有很多人，虽然嘴巴说了归依佛、归依法、归依僧，可是这种的归依文，好像只是一种让我们反覆去念诵的偈颂文而已。为什麽归依？佛陀到底具有什麽样的功德？因为没有听闻的缘故，所以就不会了解；不会了解的话，我们只是强迫自己反覆的去念诵归依偈颂文而已，并不知道它里面真正的内涵，无法体会。这样的话，纵使我们再怎麽样努力精进去学习，要成长的空间是非常的小，要成长是非常困难的。

所以为了能够让自己真正了解到自己应修什麽？该修什麽？在什麽样的情况修什麽？所以不只是努力精进想要去学习修行以外，更重要的还是要多闻。所以我们说修可以分止修和观修两者，止修虽然重要，但是观修更为重要；因为没有了观修、观察以及学习的话，那来的止修？要有观修之前，必须先听闻，要观的内容是什麽？这样我们才可以知道，为什麽要归依佛法僧？佛到底具有什麽样的功德？成办佛陀的圆满因是什麽？佛陀的性质是什麽？佛陀的作用是什麽？我们对这个内涵，了解得越多，所以我们在生起归依的时候，信心才会越强烈。所以在修行之前，在修法之前，我们必须多闻、多听、多思惟才是。

还有另外一种的情况，有些人觉得我们只要好好修行就好了，听这麽多做什麽？只会扰乱我们的心意，而且好像听越多，会变成成长或滋润我慢的因缘而已；或者是你听越多，只是让你的口才变得越好。口才变得更好做什麽？就是拿来跟别人辩论，或者是炫耀自己多麽懂！还有另外这一种的讲法，所以这些瑜伽者，真正想要修行的人，但是却因为有这种邪见，所以刻意的阻挡多闻的机会，这样也是不对的，这是远离了智者的欢喜道的。

还有另外一种情况，就是广闻不善於修要，也就是他听了很多、学了很多，纵使学了五部大论，而且辩才也无碍了；可是所听、所学、所闻的内容，没有配合着日常生活来修行，没有真正的去实践。

在经典里面有说到，「对治力从小开始，所断尽由大开始」这什麽意思呢？也就是我们生起某一个所断的对治力的时候，是从非常基础的情况，慢慢开始才有办法让它增上长大的。不可能没有经过修学，只是靠听闻的力量，就能够让自己生起很大的对治力，这是不可能的。所以所听闻的内容，一定要反覆的去串习它，一次再一次的去习惯它，才有办法使这个对治力的力量增长，让它强大。所以一直听闻，但是却完全忽略了「闻义」所学习的内涵，不去实践它、不去修行它，这也是不行的；这样所学的内容只是像学一般的知识一样，不是真正诸佛的欢喜道，这也是远离了，这是另外一种的情况。

还有另外一种的情况是什麽呢？观视佛语多片眼，虽然不一定不精进，他是很精进的，也不是说不听闻，他也是听闻的，可是他是用选择性的听闻。也就是说自己平常习惯於哪一种教法，或者习惯於哪一个法门，只有看这个部分的内涵，并没有无央的，或者完全的来学习、来了解整个教法，这也是远离智者欢喜道的。

所谓「片眼」的意思，就是说以偏倚的角度来诠释佛陀的教法。其实我们要去学习每部经典的时候，不只是它前後的内容要了解以外，要配合其他的内容整体去了解的话，这样我们才有办法对整个教法有认知，而不是单一的教法。有时候我们太注重单一的法门、单一的教法的时候，很有可能让自己忽略了整个教法的重要性，这也是危险的。所以「观视佛语多片眼」这是大多数的人，都会有的过失。

再加上什麽过失呢？复乏理辩教义力，也就是不只是每部经典，它有辞面上的内涵以外，它有更深奥的，着作者的究竟意趣是什麽？它有分两者。也就是说，这个着作者，在写这部经典的时候，他可能因为众生的根器，或当下的因缘，所以字面上是这样说，但是他实际上要表达的内容可能又是另外一者，这个也是要去了解的。为了要能够了解，所以我们必须要学习整个经典，而且要加上足够的智慧来辨别，我们才有办法知道的，这是一者。

第二个，我们不能断章取义的，就是只看这句话，或这一篇文章，或这一品而已，应该要整体的去看，配合着前後而去看，这样的话我们才不会误会、或者是误解了，佛经所要诠释的内涵。

（2页）故离智者欢喜道，所以在此为了能够远离这种种的过患，所以离开诸佛菩萨欢喜道的这些种种过失，要尽量的避免；圆满教要胜教授，为了能够避免的缘故，所以这个圆满教要，也就是圆满教法的心要，这麽殊胜的一个教授，见已释此大车道，所以都透过了这些传承的上师，让我看到的缘故，所以我今天决定要在这里作这个大车道，也就是道次第的解释了。因为这部论典将来会利益许多的众生，所以我非常欢喜的来作这部论典的着作，故我心意遍勇喜。这两句偈颂文是讲到着作前的一种承诺。

接下来就是欲劝善根者，速速谛听的意思。首先先说到，诸有偏执暗未覆，如果一个人，他在听闻任何教法的时候，或者学习任何一个内涵的时候，如果他有先入为主的概念，这样他只会听他想要听的，根本不会去思考他不想要听的内涵，这样就有点偏执；这样就等於器皿被覆盖一样，任何的液体都无法装到这个器皿里面，所以他不会有帮助，因为他是选择性的去学习，所以不应该有偏执的这种过患。

或者是随着贪心和瞋心，以这种的偏执来听闻，那也没有办法真正看到讲述者所要表达的内涵，所以「诸有偏执暗未覆」，也就是要正直，不应该有先入为主的观念，要有很正直的心来学习，必须有这个的正确态度。

如同《四百论》里面所说的，作为一个正确的学徒，我们必须有三个条件：第一个正直，第二个智慧，第三个精进，在此也是同样的道理，所以「诸有偏执暗未覆」。纵使我们的态度是正直的，并没有所谓先入为主的观念，也没有所谓的偏执；但是如果没有智慧去区别是非好坏，那也是没有用的，那再怎麽学也是如此而已，所以在此说到，具辨善恶妙慧力，就是具有辨别是非善恶的慧力，也就是具有智慧，这是很重要的。

光是有智慧了，我们的态度是正直的，如果没有精进的话，也是不够的。所以在此说到了，欲令暇身不唐捐，对於具有这三个条件的善根者们，我的弟子们，你们要专心的来听闻以下的内涵，所以在此说到了，诸具善者专励听。

此中总摄一切佛语扼要。所以我要讲的内涵，也就是道次第的内容，它总摄了一切佛陀教法的心要，也遍摄了，也是布遍了一切，遍摄龙猛、无着二大车之道轨。也就是两个传承，最主要要诠释的内涵。为了什麽而说？是为了成就一切种智而说的，所以往趣一切种智地位胜士法范，所以宗大师在讲菩提道次第的时候，最主要的究竟目标是为了成就佛果位──一切遍智而说的。虽然有说了下士道、中士道的内涵，但是又多加了「共」字，其「共」字所要表达的意思是什麽呢？不是只有下士道而已，而是为了能够成就一切遍智的缘故，所以先修学与下士道共同的内涵；不是只有单一的下士道，单一的中士道，而是说共下士道，以及共中士道，所以叫做「往趣一切种智地位胜士法范」。

而且宗大师在诠释道次第的时候，因为每个人的根器不同，一个初学者到佛地，这中间的路途是非常遥远的，所以我们不仅有究竟的目标以外，有暂时的利益、暂时的目标。依由暂时目标和究竟目标的不同，所以我们在修行的时候，有不同的层次和阶梯，所以说到了三种士夫，一切行持。这里的三种士夫，并不是说三种不同的人，而是说以一个人来讲，因为在初学的时候，初学可修；在中学的时候，中学可修；在高级的时候，有高级的法门可修，而说了三种士夫。这是针对一个人，从凡夫地到佛地的整个传承而说的，整个修行的道路而说的，所以叫「三种士夫，一切行持」。

而且在诠释的时候，不只它所修的性质无误，所修的因缘也圆满以外，所修的次第也无缺少，所以具有这三个很重要的条件、还有优点。性质无误、圆满因缘、以及次第无缺。所以所有次第无所缺少。依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法。所以我要解释的内容，就是透过菩提道次第，让一个凡夫可以从凡夫地慢慢的引导到佛地，这个就是我要诠释的最主要的内容。

那怎麽诠释的呢？在诠释《广论》的时候，大致上可以分两个的方式，第一、就是那兰陀寺讲述的原则，以及第二止迦摩罗室罗在讲述，或者传授、教授法义的时候的方法，或者是原则。以那兰陀寺在讲授的时候，要遵守的原则是什麽？就是必须语清净。所谓语清净的意思就是说，所诠释的内涵，必须为了弟子的不知道、或者颠倒知道、或者疑惑，为了净除这三者的不净而说，所以叫语清净。

第二、在讲述的时候，必须远离烦恼相应。也就是说不为了竞争比较，也不是为了炫耀自己的功德学问等，要远离这些种种的烦恼，使内心相续清净之後而来作诠释。第三、所要诠释的法义，一定要有清净传承，一定要有清净的根据，所以法缘要清净。在这三者的原则下，而来作诠释的。

如果是依照止迦摩罗室罗的诠释方式，就是说到了正法造者殊胜，以及正法殊胜，以及如何讲闻彼法规理，是以这三种方式来作诠释的。宗大师在这两者的释仪里面，解释的方法里面，宗大师选择止迦摩罗室罗的诠释方式。

我们现在看本文，此中传有二派释仪，胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门中，诠释正法。谓一、轨范语净，二、学者相续净，三、所说法清净。後时，止迦摩罗室罗圣教盛行，可是後来止迦摩罗室罗，也就是阿底峡尊者的主要寺院，阿底峡尊者也是这所寺院最主要的大成就学者，也是住持。依由圣教盛行的缘故，止迦摩罗室罗的诠释方式就是这三者，所以在解释任何经典的时候，都要以这个为主，所以叫做为「而为初要」，就是以这个为主的意思。彼诸智者，则许三种而为初要。最主要的诠释方式是什麽呢？谓一、正法造者殊胜，二、正法殊胜，三、如何讲闻彼法规理。宗大师今天在这两个仪轨当中，今於此中，就是这两个的释仪当中，宗大师选择後者来作诠释。他如何解说呢？应如何後释。於是说到了。

《造者殊胜》

由是菩提道次引导分四

甲一、为显其法根源净故，开示造者殊胜。

甲二、令於教授起敬重故，开示其法殊胜。

甲三、如何说闻二种殊胜相应正法

甲四、如何正以教授引导学徒之次第

甲一、为显其法根源净故，开示造者殊胜。

首先先解释甲一的部分，就是为显其法根源净故，开示造者殊胜。这句话的内容就是说到了，道次第的内涵，其实是完全来自於慈尊菩萨所造的《现观庄严论》的所有内容。所以以藏文直接翻译过来，在此的「教授」是指内容的意思，「别则此之教典」，尤其是这部论典直接的根源是来自於《菩提道炬论》的，所以就等於《菩提道炬论》的着作者，也就是这部论典的着作者。《菩提道炬论》的着作者是谁呢？是胜然灯智大师，他有另外一个名称，叫胜阿底峡。

我们现在可以看本文，总此教授，即是至尊慈氏所造，现观庄严所有教授。这个道次第的教授，怎麽依据《现观庄严论》而说的呢？我们可以看《现观庄严论》的礼赞文说到「求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭，诸乐饶益众生者，道智令成世间利，诸佛由具种相智，宣此种种众相法。」在此有说到三智，是那三智呢？基智、道智以及遍智。基就是基础的基，也就是说声闻和独觉，是由这个「基智」而获得果位的；菩萨是由「道智」而获得了大乘的成就；佛陀是由「遍智」而圆满利众事业，所以说了三智的功德。因为讲到基智的缘故，所以由《广论》菩提道次第所诠释基智的内涵，来诠释了共下士道以及共中士道，也就是属於上士道的共同基础。

在解释上士道的时候，《广论》配合着道智以及遍智的内涵，去诠释大乘所有道次的功德，及如何修行之理。这是为什麽道次的教授，是根据着《现观庄严论》而作解说的。还有另外一者，就是道次第的教授，最主要是依据《现观庄严论》的这句话，而来作解说的。《现观庄严论》的这句偈颂文是什麽呢？「缘佛等净信，精进行施等，意乐圆满念，无分别等持。知一切诸法，智慧共为五。」最主要是依据这句偈颂文，来解说整个道次的。

我们接下来看《广论》的本文，别则此之教典，「别则」就是说「尤其是」，这部论典最主要的直接来源，是来自於《菩提道炬》，所以即是菩提道炬。故彼造者，也就是《菩提道炬》的着作者，「亦即此之造者」就是这部论典的造者了，等於是这部论典的造者的意思。彼复即是大阿闍黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。这个造者就是胜然灯智大师，他有另外一个别名，称为叫做胜阿底峡。