ＣＤ（上）道前基础 12-04    达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译

什麽叫做佛法？什麽叫做教法呢？教法可以分两者，除了这两者以外，没有其他的教法了。这两者是那两者呢？就是教正法以及证正法两者。什麽叫做教正法？教正法就是是非善恶，如何修行的内涵，「什麽是所取？什麽是所舍？」的这种内容，我们叫做教正法。证正法就是已经决定了这个内涵，根据教正法的内容，来付诸於实践的行为，这种的加行，我们称为证正法。所以这两者是因果的，也就是教正法为因，证正法为果。

比如什麽呢？就像在跑马的时候，首先先要让马知道，要往那个方向跑？决定之後，马才会往这个方向跑。如果我们跟马说要跑那里，可是马却往反方向跑，那这是天大笑事。所以同样的在闻以及思的时候，已经决定的内涵，可是在修的时候，就要去学、或者修另外一种，跟闻思毫无相关的内容，岂不是很好笑吗？所以同样的道理。

教正法必须能摄持一切经论的主要内涵，最主要范围就是由亲近善知识乃至止观，这些的内涵，都必须也包括。修行者来讲，首先应以这个闻思的善择的智慧来作正思惟，之後在修行的行动上、加行上，我们再以次第的去引导，这样才有办法现一切圣言皆为教授。我们现在看本文的部分。

（13页）此中圣教，如俱舍云：「佛正法有二，以教证为体。」除其教证二圣教外，别无圣教。教正法者，谓是决择受持道理修行正轨；证正法者，谓是如其前决择时，所决择已而起修行。故彼二种成为因果，如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑，若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。岂可闻思决择此事，若修行时修行所余？如是亦如修次第後篇云：「复次闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余。如示跑地，而应随跑。」如是由此教授能摄一切经论道之枢要，於从亲近善知识法乃至止观。此一切中诸应舍修者即作舍修，诸应举修者即以择慧而正思择。

这句话的意思就是说，在这些种种的内容当中，要作止修的就要作止修，应该作观修的内容我们以观修来修行。像九住心等这些种种内容，最主要是以止修为主，这时候针对这些的内容，我们就以止修为主。像是无常、空性等这些，透过智慧来观察的内容，我们就以观修为主。所以在此说到，此一切中，诸应舍修者即作舍修。为什麽叫舍修的原因，是因为我们在作止修的时候，最主要是以舍散乱和沈没，破除这两者的障碍，舍弃这两种的障碍，来修学止修的。所以在此而说到舍修，但是藏文直接翻译过来应该叫做止修。

诸应举修者，在此的举修就是以观察为主要修行的修行法门，以藏文直接翻译过来叫做观修。诸应举修者即以择慧而正思择，编为行持次第引导，故一切圣言皆现为教授。

相反的，如果对於只有一个道支的某一部分，并非是圆满的整个教法的内涵，尤其是只专攻禅修，认为九住心就是所有的一切圣教的圆满内容，所以他觉得观修九住心，是不需要用智慧来观察的，那只是浪费时间而已。像这一种具有错误概念的人，他认为诸大经论不是真正的教授；因为大教典的内涵，只是拿来辩论用的，拿来增长佛学知识的，所以只是开辟广大的外解而已，於是而作此诽谤。

针对这种错误概念，宗大师在此说到，诸大经论里面，也就是大论典里面所诠的内义，几乎都是必须透过非常非常深奥的智慧，深入的去观察之後才能够知道的；如果我们放弃了这种观察智慧，如何能生定解？大教授不是最殊胜的教授，请问还有谁，那位论师？能够造比这些大论典还要来得殊胜的教授，有这些的论师吗？有这样的论师吗？如果我们能够将《般若经》，也就是显教的这些经论内涵，示现为教授；那至於续部的，也就是金刚乘的这些大教典，我们就能够非常简单的、很容易的，把它视为教授，视为口诀了。

这样我们才能够发起，对於所有大教授的定解，并且遮遣一切的颠倒妄执。什麽样的颠倒妄执呢？认为大论典并非真实的教授。这样的话，我们才有办法舍弃对於正法的种种邪颠倒。现在我们看本文：

若不尔者，於非圆满道体一分，离观察慧，虽尽寿修，诸大经论非但不现为真教授，且於彼等，见唯开辟博大外解，而谤舍之。现见诸大经论之中所诠诸义，多分皆须以观察慧而正观择，此复修时若弃舍者，则於彼等何能发生定解，见为最胜教授？此等若非最胜教授，谁能获得较造此等尤为殊胜教授论师？如是若能将其深广契经及释现为教授，则其甚深续部及论诸大教典，亦无少劳现为教授；则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼等非实教授，背弃正法诸邪分别罄无所余。

乙三、易於获得胜者密意殊胜

什麽叫做胜者密意呢？胜者密意就是从亲近善知识一直到止观的所有内涵，这里面最主要的就是三主要道：出离心、菩提心和空正见；如果我们能通达这三主要道，就是获得了胜者之密意。如果我们把诸大论典都视为无有相违，现一切圣教无有相违，而且对自己而言，都现为教授的话，那当然我们容易的获得圣道三要的殊胜功德。可是对一个初学者来讲，因为没有长时间的修学，所以他突然间去了解这整个大论典的内涵现为教授，是相当困难的，这必须观待长久的时间，以及需要发极大的努力才有办法。

但是因为这部《菩提道次第广论》，详细融摄了整个大论典的教涵，尤其是三主要道的内容，所以我们如果依止具有条件的师长，配合着这部《菩提道次第广论》的讲解，如是的去修行，那我们对三主要道，也就是胜者的密意，才能够容易通达，并且获得。所以在此我们看宗大师在本文里面说到的：

（14页）易於获得胜者密意者。至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授，然初发业未曾惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等难获密意，设能获得，亦必观待长久时期，极大勤劳。若能依止尊长教授，则易通达；以此教授，能速授与决定解了经论扼要。其中道理於各时中兹当广说。

乙四、极大罪行自趣消灭殊胜

《妙法莲华经》及《谛者品》里面所说，无论这是佛陀的真实意趣，或者是依据众生的根器而说的，佛所说的一切教法，都是为了成佛方便而作的开示。可是有一些不了解这个道理的人，他却妄念的执取为，只有一种法门才是真正的成佛方便，其他类都是属於成佛的障碍；於是以一种轻视或者藐视其他法门的这种妄念心，来判别所谓的好与坏，什麽是应理，什麽是非理，以及大小乘。甚至於说以这种藐视的心情，以这种妄念来说：菩萨应该学这个法门，菩萨不应该学这个法门。这种的轻视来作任何对佛语的辨别，都是属於谤法的。

所以在《一切研磨经》里面有说到：曼殊室利，应该要了解到，诽谤正法的业障是非常非常难以消灭的，因此说了细微；它是非常难消灭的缘故，而说了细微，但实际上它的力量是非常强大的。所以对於如来所说圣语，以一种轻视的心，一者起善妙想，一者起恶劣想，是为谤法。当然如果配合着实际状况，像内部的四部宗义来讲，有些的宗义论师所提出的论典是对的，有些是不圆满的。配合着实际情况，以尊重其他法门的心情，来说好与坏，这是符合实际的状况，这是没有关系；可是内心相应着烦恼，已经不是配合着实际状况，因为他再也不尊重其他的宗义思想，再也不去尊重其他的法门，反而还是一种轻视的，或是藐视的一种心情，而去作这种善恶的区别，那就是谤法了；因为他已经远离了尊重的心情，反而还相应着烦恼而说。

所以这个我们一定要了解，而不是说不分好坏，也不能这样子；是大乘的，就应该知道说是大乘法门，小乘法就应该知道是小乘法门。但是我们知道大小乘法门的区别是一种尊重的心情而去知道，这是符合、配合实际的情况。因为观修菩提心的缘故，所以这个行为属於大乘的行为；因为远离了菩提心，是以自己的别解脱的追求心，而来修行的缘故，所以是小乘法门。我们可以以尊重的心情，来阐述大小乘之间的差别；但是不应该以你是小乘的，而小看小乘，我是大乘而自傲的心情，去作这种区别，这就是谤法，这个区别我们要了解。

讲完了《一切研磨经》之後，宗大师引用了《三摩地王经》里面所说的，比起毁掉南赡部洲一切佛塔的这种罪障，跟诽谤佛陀经典的罪障而言，两者比较起来那个罪是重呢？诽谤正法的，或者诽谤经典的罪行，更为严重。又说了另外一个比喻，如果杀尽了殑伽沙数阿罗汉，这个罪是非常严重的，但是跟谤法的罪比较起来，谤法的罪更为严重。所以我们要非常谨慎谤法的恶业，因为这是非常大的罪业，如果真的有犯谤法的行为，应该马上忏悔，并且消除。

我们要透过什麽样的法门来消除呢？我们可以透过《妙法白莲华经》以及《摄研经》等，来了解如何忏悔之理。最主要的还是如果我们能看到一切圣教无违，并且现一切圣教为教授，并且亦获圣者之密意的话，那这一切的恶行自然能够就息灭了。现在我们看本文：

极大恶行自行消灭者。如白莲华及谛者品宣说一切佛语；或实或权；皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶、应理非理及大小乘，谓其菩萨须於是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。

遍摄一切研磨经云：「曼殊室利！诽谤正法业障细微。曼殊室利！若於如来所说圣语，於其一类起善妙想，於其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言：此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言：此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言：此者非诸菩萨所学，是为谤法。」若诽谤法，其罪极重。

（15页）三摩地王云：「若毁此赡部洲中一切塔，若诽谤契经，此罪极尤重。若弑尽殑伽沙数阿罗汉，若诽谤契经，此罪极尤重。」虽起谤法，总有多门，前说此门，极为重大，故应励力而断除之。此亦若能获得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭，此定解者，应由多阅谛者品及妙法白莲华经而寻求之。诸余谤法之门，如摄研经中应当了知。

　　所以有时候我们自认为是大乘的修法者，於是对於这些来自斯里兰卡，或者是泰国的出家人，我们好像小看：你们是小乘，我们是大乘。有这种心态的话，当以这种心态，去辨别大小乘的差别的时候，就等於谤法了，所以我们要特别、特别小心。尤其是我们刚刚才了解到，谤法的罪障是如此的严重，我们更要小心才对。

尤其比起我们西藏的喇嘛，我觉得泰国的这些出家人的言行更为殊胜。我自己也去过泰国两次，真的到目前为止，他们还有所谓的托钵乞食，这麽好的一个，完全符合原始佛教的善良行为。我也觉得非常的好奇，於是我也一起参与了乞食的活动。那时候因为要乞食的缘故，我必须把鞋子脱掉，并赤脚去乞食，就是陪着这些比丘们，一起去乞食的时候，不只拿到食物以外，还会拿到一些莲花等，我觉得非常有趣，只是语言上有些问题而已。

但是当我去问这些长老们，一天的生活运作，起居作息的时候，确实他们是完全依靠戒律里面所说的，非常谨慎的去遵守、持守着，而且都完全过午不食，非常非常的值得我们随喜赞叹。我们怎麽可能看到这麽清净戒行为之後，还居然以一种藐视的心态说：你是小乘。这更不应理。

那以西藏人内部来讲，像藏传佛教的宁玛派也好，噶举派也好，或萨迦派、格鲁派等，我们更不能互相的诽谤。噶举派里面又分「香巴噶举、噶玛噶举，珠巴噶举」等。我们同样都是追随导师释迦牟尼佛的弟子，同样的不只追随导师释迦牟尼佛弟子以外，我们都是修学大乘教法的；不只是修大乘教法，我们都是修学显密圆满殊胜教法的。在这种不共因缘的情况下，我们怎麽可能互相的诽谤说：你是格鲁派、你是萨迦派、你是噶举派，以这种轻视或是排斥的心态而说「你是某某派别」，这是完全不应有的想法。

无论是那个教派，一开始成立的时候，都是具有证量和成就的这些大成就者，来创这个教派的；而且都是完全符合佛陀意趣的情况下，而去创立了这些种种的教派。无论萨迦派、宁玛派、噶举派、格鲁派等，从历史上我们也可以知道，我们现在只有随喜而已，根本没有所谓轻视或者不尊重的权力，我们根本没有这个资格。以我个人来讲，我对任何的教派，都尽量的去观功念恩，而且是打从心里的观功念恩，而不是嘴巴说说而已。

像是有一次，有一位非常、非常老实的一位老修行人，他是宁玛派修学大圆满的一个修行者，真的，他所想的只是闭关修行而已。他有一次非常虔诚的，因为我具有一个达赖喇嘛的名称，所以他非常虔诚的跟达赖喇嘛请法；於是他就向我请教宁玛派里面的「且却」「妥噶」两种法门。「且却」翻作中文是本净观修，「妥噶」法叫做越证观修。那时候我并不了解宁玛派的本净观修和越证观修这两者，也是「且却、妥噶」我并不了解。那时候崑伦喇嘛还在世，因此我对他说：对不起！我真的不了解，但是您可以去找崑伦喇嘛，跟他请法，跟他请教。

有时候他们真的想要学一些东西，尤其像是具有如此名望的声誉，具有这样名称达赖喇嘛的座前下，他们想要得到某一些教法，可是因为达赖喇嘛的不了解，我个人没有去学习，而让他们真正的失望了，我对此深感遗憾。

我们都是追随导师释迦牟尼佛的弟子，而且又是学习大乘的法门，承诺要利益一切有情众生，当然自己作不到的话，那又是另外一回事；但是自己作得到的话，应该尽量去努力圆满他利事业才对。我一直记住这个教训，所以我尽可能的让自己去接受一切的教法，不分派别的去学习，我觉得这是非常非常重要的。

所以我去年在金刚大菩提寺，菩提迦耶那里，我有跟这些三大寺的出家人讲过，虽然我们修学格鲁派的教法，但是我们也应该寻找机会，来学习宁玛派的、萨迦派的、噶举派的这些道理。同样的我也对萨迦、噶举、宁玛等，这些的学生，或是学徒们说到，你们应该多多学习格鲁派的教法，互相的学习。这样的话，教派之间互相的理解，对教派之间的和协，绝对有极大的帮助；不只对教派之间的和谐有极大的帮助以外，对个人的修行来讲，也是绝对有帮助的。

像是有一些的内涵，在某一个派别里面，并不是很清楚的，但是透过其他派别的说辞，却能够马上的去了解到说，啊！原来是如此；从其他教派的解释里面，对於之前不理解的地方，马上能够厘清，马上能够认知。像是我们讲到俱生原始之光明的时候，不光是透过格鲁派里面所谓的空乐无二的智慧，我们有时候也可以配合萨迦派里面所谓的「道果有即无二」的法门，或者是噶举派的「大手印」，以及宁玛派大圆满的「原始俱有」等。透过这些种种教派的解释，我们可以对俱生原始之光明，有更深的体会，这是绝对会有如此殊胜功德的。否则我们就得在宗大师的一切圣言现为教授者的这句话下面，多作一个补充，「是啊！我虽然要学习一切的圣教，但是除了某某的教派以外，我都学习。」要嘛就要多加这个补充了，但宗大师并没有。

而且我们再看下面这句话「无余受外密，三乘正妙法」我们要多加一个补充说：除了某某教派以外，所有的外密三乘我都要学习。这不是真正宗大师的原意，我们应该无有教派分别的，来学习一切的教法，这样才能整个了解。否则的话，我们很有可能会因为自己所接触的教派，而去诽谤其他的教派，这是非常危险，这是我们必须去注意的一点。

导师释迦牟尼佛，说的每一句言语，都是完全为了利益他人而说的，为了他人能够获得解脱，以及究竟成佛的这麽大的利益而说。在导师释迦牟尼佛这麽纯净的意乐，完全利益他人的动机，像所说的这一切的圣言，这一切的圣教，如果我们还去诽谤反驳，因果丝毫不爽，因果就这麽现实，我们当然会承受这麽严重的恶业，这是绝对的。

所以，如果我们了解到，一切的圣教，一切的佛言，都是为了一个补特伽罗从凡夫地到佛地的成佛之方便，无论道之正体或道之支分而说，完全都是属於成佛的顺缘的内涵，我们就能够看到，一切圣教无违，就能够具有这种的功德。

当我们具有这种功德的时候，我们就能够看到一切圣教都为教授；以自己而言，一切佛言对自己来讲，都是口诀，都是教授，都是有用的，没有没有用处的佛言。当我们了解到这个内涵的时候，看到一切圣言皆为教授的时候，我们就能够易於获得圣者的密意。这样，这种极大恶行的谤法行为，就能够自行消灭了。

就像是好比一个人如果要学画画的话，他首先必须了解有许多不同的颜色，在画画的过程当中都是须要的。虽然白色并非红色，红色并非白色，可是在画画的时候，也要用到红色、也要到白色、也要用到黄色、也要用到蓝色的，这种不同的颜色都是须要的；所以在画画的过程当中，它是不相违的。虽然颜色本身是相违，可是在画画的所需条件情况下，它是不相违的。了解了这一点，就像通达一切圣教无违。

无有相违之後，如何现一切圣教为教授？就像我在画这个图案的时候，我要配上什麽颜色；配了这个颜色之後，我要再加上什麽颜色，会让这个颜色更突显、是更明显，还有更鲜艳等；如果能够了解这个的次第，前後的次序，你会觉得所有的颜色对自己来讲都是非常有用处的，而不是没有用的，而且真的需要的，所以就会把一切圣言现为教授了。

当我们知道在什麽样情况下，配合什麽样的颜色，或者是这个颜色配完之後，我必须补上什麽颜色？这个前面次序都了解之後，那我们的画工、或者在图画的技巧上就能够抓到它的重点了，否则的话你完全搞不懂状况。抓到重点的时候，就如同易於获得圣者密意了。这样我们才有办法避免极大恶行这个谤法的罪行，所以这种极大恶行谤法的恶行才能自行消灭。

　　接下来讲到听闻正法的殊胜。为什麽宗大师在此，要多作闻法殊胜的功德呢？为什麽要作这个解释呢？因为如果如法的去听闻，将会获得无量的利益；但是不如法的去听闻，或者是讲解的话，将会获得许多损害的果实，所以闻法是不是如法，这是非常重要的内涵。所以宗大师在此，多作了闻法胜利的科判，让弟子们知道，「何谓如法的听闻？何谓不如法的听闻？」

於是先说到闻法的功德，如同《听闻集》里面说到「由闻知诸法」这是总义，也就是说听闻会有什麽样的胜利，会有什麽样的功德呢？我们就可以了解到「万法」，也就是我们在知识增长的同时，我们了解的事物就越多。如果我们知道诸法，会有怎麽样的好处呢？可以以两种角度来作解释。首先先以「遮分」的角度来作解释，後来再以「成分」的角度来作解释。

首先先以遮分的方式来作解释，因为由听闻而了解诸法的缘故，所以我们才可以遮止一切的恶业，由听闻我们才可以断烦恼的这种无意义的行为，或者是思想；因为遮挡了业，也遮挡了烦恼的缘故，所以由听闻我们可以获得脱离生死的涅盘，这个是由遮分的角度来作闻法後胜利的殊胜功德。

如果以成分的角度来作解释，因为由听闻律藏的缘故，所以我们可以遮止不如法的所有的恶业，或不如法的一切损害戒的行为；所以由听闻律藏，我们可以成办清净戒行。由听闻经藏，我们可以断除散乱和沈没等无意义的行为，并且专注於一境，这是由听闻经藏，而来成办禅定的。由听闻论藏，我们去成办智慧，尤其是现证空性，通达现证空性的智慧，来获得涅盘；因为现证空性的缘故，所以逐渐的断除了烦恼障，最後获得解脱生死的涅盘境界。这一切都是由听闻知道诸法、法相的缘故，而来了解。所以《听闻集》里面说到，「由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅盘。」