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  菩提道次第广论(10-1)   
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更新日期:2010/06/03 10:17:16
學習次第 : 进阶

喇嘛网 日期:2010/06/03 10:16:29   编辑部 报导

菩提道次第广论(第10-1讲)

CD(上)道前基础 12-07    达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译

之前讲的是依止的对象,善知识的条件,所以叫做所依。现在是讲到能依,就是由谁去依止呢?当然是由学徒去依止这个善知识。现在讲到能依的学者,所需要的条件是什麽?我们现在可以看到宗大师所着作的本文里面有说到:

丁二、能依学者之相

28页)第二、能依学者。《四百论》曰:「说正住、具慧、希求为闻器,就是说到三种条件,第一「正住」,也就是正直心。所谓正直心就是不应有先入为主的概念,或者是随着贪瞋的相应,去选择自己喜欢听的,放弃自己不喜欢听的;或者动机或意乐上,本身已经有偏倚的危险,这种叫做不正直。所以以一个正直心,就是以一个第三者中立的态度的意思。

「具慧」就具有善择是非、善恶、黑白的智慧。以及「希求」有了智慧也非常的正直,可是不想学也是没有办法,所以也是需要希求。这三者为弟子所需要的条件,所以「为闻器」。为闻器的意思,就是说以一个闻法者而言,所需要的条件,如同像器皿一样,他能够在这个瓶子里面装好乾净的水,必须有三种的条件,也就是不能覆器、染器以及漏器等三种的过患。所以同样的,作一个清净的闻法者,也必须具有这三种条件。

如果没有具足的话,那说法者的功德,我们不一定能看到功德的;而且说法者的过失,我们有可能会看成功德,会有这种的危险。为什麽?因为你不正直。所以为了能够使说法者的功德都能够看成功德,以及听闻者自有的功德也称为真正的功德,所以又说了这三种过失。前三者是讲到因,後二句是讲到果。所以不变说者德,亦不转听者」也就是说法者的功德,为了能够看成功德;同样听者的功德,为了能够形成功德,所以听者本身必须具有三者的条件,那就是正住、具慧以及希求。

在《四百论》的解释里面有说到,释论解云:「说具三法堪为闻器,具三种条件就能成为听法的器皿,听法弟子的根本条件,若具其三,如果这三者都具足,则於法师所有众德,见为功德不见过失。这样法师所具有的功德才能真正看成功德,不会看成过失。犹非止此,不只如此的意思,即於听众所有功德,不只如此,以法师的角度去看听众的功德,亦即於彼补特伽罗,所以以法师的角度去看的时候,这个人的功德才会看成功德,而不是看成过失,见为功德非见过失。之前是说听众看法师的功德成功德,现在是说法师看弟子的时候,弟子的功德也才能看成功德,而并非看成过失。

若不完具如是器相,如果弟子没有具足这种条件,说法知识虽极遍净,说法者这个善知识,他的功德虽然是圆满的,非常殊胜完美的,然由闻者过增上故执为有过,也就是由听法者的过失,增上的意思就是强烈,或者未断除的缘故,会把善知识的功德执为过患,所以执为有过。这个过失是谁的过失呢?是说法者的过失,会去如此的执着,所以执为有过,於说者过反执为德。」或者是对於说法者的过失,把他执着为是说法者的功德。所以「於说者过,反执为德」的意思就是,对於说法者的过失,我们因为没有正直的缘故,反而执取为功德,会有可能发生这种的危险。

所以宗大师引经据论之後,在此宗大师作了一个总结,是故纵得完具一切德相知识,具有这种圆满条件的善知识,纵使我们得到了,然於其师亦难了知。但我们不一定知道这个人,真的具有这种的功德。纵使具有圆满条件的善知识,在我们面前,但是我们不一定知道说,这个说法者他具有一切的功德相,若知彼已能亲近者,为了能够让我们知道这个善知识具有圆满功德,为了能够亲近的缘故,所以首先自己本身要先具足这三种德相才对,必须自具是诸德相。

其中正住者,谓不堕党类,若堕党执,由彼蔽覆不见功德,故不能得善说妙义。在此宗大师针对三法里面的第一「正住」多作解释。也就是如果你自己本身已经给自己设定一个概念,「或者什麽情况要听,或什麽情况不应接受」,已经有这种概念,这叫做堕党执。这样你只会听自己喜欢的,你只会看到自己所要看到的、想要看到的,这样没有办法增长功德;而且他人的功德,你就不一定看得到了,因为你只是偏自己所喜爱的。所以如《中观心论》云:「由堕党恼心,终不证寂静。」堕党类者,谓贪着自宗,瞋他法派;应观自心舍如是执。如果具有这种贪瞋相应的情况下,而去听闻法义,那是没有办法的。所以《菩萨别解脱经》云:「应舍自欲,敬重安住亲教轨范所有论宗。」

有一种情况,如果我们具有先入为主的概念来听法,怎麽说呢?还没有成为佛教徒之前,我们应该不要抱着「只要佛所说的都是对的概念来听佛法」,这样所听的佛法就具有党类的过失,也就是所谓的不正住。纵使是佛所说的,也应该要观察,不应该以这种先入为主的概念,认为佛所说的都是对的这种决定来听闻;而是纵使是佛所说的,还是要观察,以这种概念来听,那就是正直了,这样才能对佛生起信心。我们对佛的信心,不应该是因为佛所说的,所以都是真的,而产生信心;而是什麽?纵使是佛所说的,还是要观察。

透过观察,当我们知道佛所说的,和实际上是完全吻合的,而且这种实际的状况,这种的真相,却是我以前所不知道的,而且对我的离苦得乐很有意义,因此对佛产生信心的话,这才是有智慧的佛教徒。所以所谓的正住,所谓正直的意思,也像是第三者的立场,他两边都听,两边都去看,保持中央的态度;要配合实际的状况去观察,如果完全吻合,再去相信。这时候就不应该再继续站在第三者的立场,这时候就可以产生信心了。但是在这之前,在信心之前,尽量让自己保持第三者的立场,这才是最正直、最正住的一种作法。

我觉得这一点,我们可以学习像西方的科学家,他们在观察任何一件事情的时候,他们会非常客观的来作研究、来调查,之後再决定;所以这种客观的观察方式,值得我们去学习,这就是里面所谓的正住的一种态度。

若念:唯此即完足耶?如果具有正住的功德那就足够了吗?这是不够的。虽能正住,若无简择善说正道、恶说似道二事慧力,犹非其器。纵使有了正住的功德,但是如果我们没有具足善恶辨明的智慧,二事慧力没有的话,那也不是具有弟子应有的条件。也就是你非常客观的去听两边说什麽了,可是你本身没有智慧来判断什麽是实际状况,变成两边怎麽说,难道都要接受?两边都要否定?要嘛两边都接受,要嘛两边就否认,或者是你可能会信错另外一边,因为你本身没有判别,或判断实际为何的智慧。所以纵使我们学习的态度非常客观,这是很好的,可是光是客观也是没有用,还要有智慧才可以。所以在此就是强调这一点。

故须具慧解彼二说,所以不只客观的态度去听两边所说的,而且要有智慧去判断实际状况为何?要符合实际的状况来作定解,则能弃舍无坚实品取诸坚实。这样才不会犯下,假的东西变成真的,真的东西变成假的,这部分的错误才能够舍弃;所以如果我们认定无坚实为坚实,这就是错了,这种的危险才能弃舍。

若念:仅具二德足耶?如果我们说获得这两种功德就够了吗?客观的态度以及具有智慧,这两者就足以成为弟子的条件吗?纵有此二,虽然有这两者的功德,但是本身不想学习,也没有用,若如画中听闻法者,全无发趣,他没有心想要去求学,再怎麽讲,或他怎麽有智慧,都没有用;还是要本身想要去学习的人,才有用。如果你不想学下去,那法师再怎麽说也是没有用的,所以本身也是要有希求心,所以仍非其器,故须具有广四,因此必须有想要修法的心。

所谓想要修法的心的意思,就是因为离苦得乐,我们虽然想要离苦得乐,但是一直离乐得苦,所以我们要知道这个问题一定错在那里?所以为了能够离苦得乐,所以我要去寻找一个方法,这一种想要去寻找方法的这个希求心,要有!而不是一开始就设定自己,我一定要学习佛法,不是这个意思;而是说为了想要离苦得乐,总要去寻找一个方法,这个方法在那里?必须要有这种的希求心。如果这个希求心都没有,所想的只是钱,当然你就不的从内心上去寻求离苦得乐的方法;从内心上去寻求离苦得乐的方法的缘故,所以我要先以客观的角度,去观察这个说法者到底说些什麽?一般正常的次序应该是如此。

释中更加敬法法师,属意二相,开说为五。之前《四百论》的解释里面,又有多加了,要尊重法,以及法师两者,所以若以《释论》的解释来讲,总共五相,弟子五相。但是从五相里面,我们也可以把它简略为四相,也就是第一希求,第二於法法师起大敬重,第三具慧,第四正住,也可以这样的解说,来诠释弟子应有的条件,所以我们现在看本文。

若如是者可摄为四,如果按照《释论》的解说,可以从五相把它浓缩为四者,也就是法和法师的敬重,不要两个分开,把它摄为一个条件也是可以的。

谓:一、於其法具大希求(这是第一);二、听闻之时善住其意;三、於法、法师起大敬重(这是第二);四、弃舍恶说,受取善说;此四顺缘谓具慧解(这是第三具慧)弃舍违缘谓正直住(这是第四)。

29页)是诸堪为尊重引导所有之法,为了能够让善知识引导我们所有的法门,让我们走上成佛之道,所以应当观察自己,有没有具足上述所说的条件。如果具足的话,我们应该随喜自己的功德;如果没有具足,现在就要马上努力精进去成办,将来能够圆满的因缘。因为唯有圆满弟子所具备的条件,我们才能够去觉察,具有圆满善知识的功德;否则的话,就会如同之前所说的,我们不会把善知识的功德,看成是功德,反而会把过失看为功德,这样就会退失广大的义利。

什麽叫退失广大义利呢?以自己个人的利益来讲,无论是暂时究竟,或者是以比较深远的利益来讲,对於教法的一个损害,不只不会有帮助教法的弘扬,反而会损害。因为由个人的行为不妥当的,这都是我们要去思考的。所以要先具足弟子的德相,这样才够真正的去察觉善知识是否具有这种条件,才会有这种的觉察力,才有办法真正的依止善知识。如果我们如法去依止,获得了道证功德,自己就可以获得广大利益,无论是暂时或究竟,甚至於对教法来讲,都是有帮助的。

可是我们可能会有个问题,我们怎麽会知道别人内心的功德是如何?因为上述有说到,弟子要观察上师,上师也要观察弟子,因为上师如果不观察弟子,有没有具足这种德相,也会带来一些负面的作用。这种互相的观察,要怎麽样去实行?因为内在的功德是看不到的,如果有人问说的话。其实内在的功德虽然是看不到的,但是如果时间久的话,我们自然就可以知道,这个人他真实的想法是如何?他的言行是否一致?只要我们相处的时间够久,我们自然就能够知道;如果时间短促,当然是没有办法,但是时间久的话,一般我们大概就会有个底,这个人的言行,是如何?以这种的方式去作观察的。所以我们现在看宗大师所着作的本文:是诸堪为尊重引导所有之法,应当观察为具不具。若完具者应修欢慰,若不具者须於将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法,若不了知如是德相,则不觉察,由此退失广大义利。

丁三、彼应如何依师之理

第三,彼应如何依师轨理,如果自己已经具足弟子应有的条件的话,那我们就可以善观察那一位善知识,具有之前所说的条件,已经确定了具有这种具相善知识,真的是具足上述所说的圆满功德,那就应该从此获得法益。至於要於多少位善知识,来作依止或受学法益呢?针对我们依止多少位善知识的次数而言,两种不同的传记,也就是敦巴善知识,以及桑朴瓦善知识,两者不同的传记。

桑朴瓦尊者他有很多所依的善知识,有一次桑朴瓦尊者从康地来时,途中有个居士说法,於是桑朴瓦就从这位居士座前听闻教法。於是有一些徒众就反应说,桑朴瓦尊者您如果居士听闻教法,不是有损您的威仪吗?於是桑朴瓦就回答说,你不要这样说,我就是因此所以得到两种利益。但是相反的善知识敦巴,他所依止的尊者,所依止的上师,并不多,没有超过五位。

这时候博朵瓦以及公巴仁勤喇嘛,他们两位共同议论,议论有关敦巴善知识以及桑朴瓦,那一者的作法才是正确的。他们两个最後的结论是,也就是未修心者,以及容易看到师长过患,或者是没有办法生起强烈信心的时候,博朵瓦以及公巴仁勤喇嘛建议,我们应该要配合着敦巴善知识的这种轨理,这样会比较安全。宗大师觉得博朵瓦以及公巴仁勤喇嘛,他们两个共同认为的这种结论,是相当符合实际的状况,应该如是才对。

同样的,根敦珠巴也有说到,如果我们没有办法真正作到观功念恩,或者是信心不够坚定,那上师不应太多,不应繁多。如果我们能够看一切众生视为自己师长,我们所看的一切都是功德,不容易去诽谤别人,具有强大信心,那可以依止繁多的善知识,所以有这两种不同的差异,最主要是根据个人的个性,根据个人的根器而说。所以我们现在可以看宗大师的本文里面有说到:

第三彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相,应善观察尊重具否如前说相;在此的尊重,是指上师是否具有之前所说的德相,应於具相受取法益。是复有二传记不同,谓善知识敦巴与桑朴瓦。桑朴瓦者,尊重繁多,凡有讲说即从听闻。自康来时,途中有一邬波索迦说法而住,就是居士说法,亦从听闻,徒众白曰:「从彼听闻,退自威仪。」答云:「汝莫作是言,我得二益。」这是桑朴瓦的一个传记,接下来是敦巴善知识的传记。

善知识敦巴者,尊重尠少,数未过五。博朵瓦与公巴仁勒喇嘛共相议论,彼二谁善?於是他们两位的结论是什麽呢?谓於未修心,易见师过,起不信时,善知识敦巴轨理善美,应如是行。於是宗大师在此作了一个总结,现见此说,极为谛实,应如是学。

29末)如是应知,曾受法恩,特於圆教授导心知识如何依止?其理分二,为了能够获得圆教授,所以我们要追随善知识。怎麽样去依止呢?有两种,以意乐上去依止,以加行上去依止,这两者,所以在此说到:

戊一、意乐亲近轨理(分三)

己一、总示亲近意乐

己二、特申修信以为根本

己三、随念深恩应起敬重

戊二、加行亲近轨理

己一、总示亲近意乐

先讲要依止的意乐是如何?《华严经》里面讲到以九种心来依止善知识。九种心又可以摄为四者,一「弃自自在」就是完全的让善知识引导我们,如同一个非常孝顺的儿子,他不会因为自己随心所欲想要做什麽、就做什麽,会看自己父母的容颜,完全听顺双亲的教诲,依教而行。同样的,如果我们确实真的找到这个具相的善知识,就不应该自己随心所欲的想怎麽样就怎麽样,而是完全的就把自己交给善知识,随善知识的意乐而转。

宗大师引经据论的说了这个经文之後,下面宗大师作了非常重要的结论,也就是此亦是说,於具德前乃可施行,在具相的善知识之前,可以这样作,任於谁前不能随便授其鼻肉。不是所有的人,都可以把自己的鼻子让他牵走,只有具足条件的善知识,我们才可以这样作。所以宗大师在讲法的时候,非常的果断,而且这些需要注意的地方,用辞都非常的尖锐,确实是如此。所以还没有依止善知识之前,要好好的观察,这是宗大师反覆的、语重心长的为弟子劝说。一但我们确定了这个善知识,具有圆满的条件、圆满功德的话,就要把自己所有的一切交给这位上师,让他来引导我们。可是把自己所有的交给上师,也不是说随便都可以给的,没有具足条件的人,不要把自己的鼻子随便让一个人牵走,不要这样作,否则的话会有危险。

如果我们的鼻子随便让人牵走,如果我们遇到一个恶知识,很爱面子的恶知识,当你问一些法益的问题,他真的不能回答,可是他又爱面子,那怎麽办?他可以随便编一套,这时候不是自己误入歧途吗?可能会走上歧途。但是如果我们真正依止一位,具有圆满功德的善知识,他应该是非常正直的,而且非常诚实,如果他真的不知道,他就说不知道,所以绝对不会把我们带上错误的道路上去。如果真的具有功德的话,我们真的可以把自己完完全全的交给这位具有功德的善知识,那是绝对没有问题的。

《华严经》说以九种心亲近承事诸善知识,能摄一切亲近意乐所有扼要。即彼九心摄之为四:弃自自在,舍於尊重令自在者──如孝子心。谓如孝子自於所作,不自在转,观父容颜,随父自在,依教而行,如是亦应观善知识容颜而行。现在佛陀现证三摩地经中亦云:「彼於一切应舍自意,随善知识意乐而转。」所以宗大师在此作总结,也就是刚刚说的那句话,此亦是说於具德前乃可施行,任於谁前不能随便授其鼻肉。把自己的鼻子交给别人牵。

之前是讲到第一个弃自自在,也就是四者里面的第一者,弃自自在。弃自自在里面包括九心里面的第一心叫「孝子心」。现在讲四者里面的第二者「谁亦不能离其亲爱能坚固者」,就是九心里面的第二心「金刚心」。其内容是什麽呢?无论任何的人来障碍师徒三昧耶,都不能得逞,无论自己的亲友,或是恶友来破坏,都不能得逞,所以我们现在可以看到本文里面有说到:

30页)谁亦不能离其亲爱能坚固者──如金刚心。谓诸魔罗及恶友等不能破离,即前经云:「应当远离,亲睦无常、情面无常。」

现在讲到四者里面的第三者,荷负尊重一切事担者,也就是九心里面的第三心如「大地心」。荷负尊重一切事担者──如大地心。谓负一切担,悉无懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云:我们今天好不容易有这样的机缘,能够遇到具有功德的菩萨,也就是我们的善知识,所以今天能够从这一尊菩萨如教奉行,是我们的福气,我们绝对不要认为这是一种负担,应该很荣耀的来依教奉行才是,所以如同本文云:「汝能值遇如此菩萨我之知识,如教奉行,实属大福。今後莫觉如担,当为庄严。」

第四者就是「荷负担已应如何行」,第四者里面包含了九心里面的其余六心,所以首先就是「轮围山心」。轮围山心就是无论发生任何的障碍,我们都不会因此而感到动摇,就像慬哦瓦住在汝巴的这个地方,也就是今天的提龚的这个地方,那时候公巴德炽,因为太寒冷的缘故,所以身体衰退了,於是就向依怙童商量,是否应该往其他的地方前往;於是就被告知,我们纵使去了很多次的尊胜宫(像是天人的这种宫殿),具有很好的卧具安乐等,可是又能怎麽样呢?可是亲近大乘知识,听闻正法,唯有今天才有办法,所以就不要跑了,在这里好好给我住下来。我们现在可以看到本文里面说到:

荷负担已,应如何行?其中分六──如轮围山心者,任起如何一切苦恼悉不能动。慬哦住於汝巴时,公巴德炽因太寒故,身体衰退,向依怙童称议其行性,如彼告云:「卧具安乐,虽曾多次住尊胜宫,我们纵使多次的安乐的住在天人的尊胜宫里,但是又能怎麽样呢?然能亲近大乘知识听闻正法者,唯今始获,应坚稳住。」所以不要再走了,我们要好好住在这里,因为能够亲近大善知识,听闻正法的机会,只有这一次而已。

现在讲到第五种心,如「世间仆使心」者,也就是无论上师任何的命令,既然我们一切都完全交给上师,就无庸至疑的去行持了,不要再非理作意,或者胡思乱想。就像有一次阿底峡尊者要去後藏,会见一切的大译师,还有一切的智者。在这个集会的地方,有一堆泥滩,种敦巴大师看到这个泥滩之後,马上脱掉自己的衣服,扫除了泥秽,用不知那里拿到的乾净的白土把它覆盖,在此的依怙是指阿底峡尊者,在阿底峡尊者的座前摆了一张桌子,在此写供坛就是桌子。於是阿底峡尊者就笑着说:「奇哉!印度亦有类似汝者」,应该是这麽说:「奇哉!如果印度也有像您这样的话」,应该是这样的语气才对。所以我们现在可以看宗大师所着作的本文有说到:

如世间仆使心者,谓虽受行一切秽业,意无惭疑而正行办。昔後藏中,一切译师智者集会之处,有一泥滩,敦巴尽脱衣服扫除泥秽,不知从何取来乾洁白土覆之,於依怙前作一供坛(就是在桌子上摆着曼达拉),依怙阿底峡尊者笑曰:「奇哉!印度亦有类似汝者。」

现在看第六心,如「除秽人心」者,也就是断一切的慢心,以及过慢,绝对不能有丝毫的想法认为,自己比自己的上师、善知识,还要具有功德。如同敦巴仁波切有说到,在我慢的高丘上,是不会流出功德的水流。同样的慬哦瓦也说到,在春初的时候,依由阳光反射的关系,会有一种遍青色的光线,我们要看这个光是来自於高峰的顶上,还是来自於一般的平地而先发起的?从此我们可以知道,於是作了这样一个比喻。我们现在可以看宗大师在本文里面有说到:

31页)如除秽人心者,尽断一切慢及过慢,较於尊重应自低劣。如善知识敦巴云:「我慢高坵,不出德水。」慬哦亦云:「应当观视春初之时,为山峰顶诸高起处,青色遍生,抑於沟坑诸低下处而先发起?」

第七「乘心」者,谓於上师所交代的事情,再大的困难也应欢喜的受持,所以如本文云:如乘心者,谓於尊重事虽诸重担,极难行者亦勇受持。

第八,如「犬心」者,谓尊重毁骂,於师无忿。如朵垄巴对於善知识画师,每来谒见便降呵责,於是画师的弟子良摩瓦就对善知识画师说:这个阿闍黎朵垄巴怎麽对我们两个这麽凶?於是善知识画师就跟他的弟子良摩瓦说到,难道你觉得朵垄巴有在指责我们吗?我不觉得如此,我每一次受到师长如此的赐教,我就觉得好像得到了胜乐金刚的加持一次,所以在此我们可以看本文:

如犬心者,谓尊重毁骂,於师无忿。如朵垄巴对於善知识画师,每来谒见便降呵责,画师弟子良摩瓦云:「此阿闍黎於我师徒,特为瞋恚。」画师告云:「汝尚听为是呵责耶?我每受师如此赐教一次,如得黑茹迦一次加持。」黑茹迦就是胜乐金刚的意思。

八千颂云:「若说法师於求法者现似毁咨而不思念,然汝於师不应退舍,复应增上希求正法,敬重不厌,随逐师行。」

第九心,如船心者,谓於尊重事任载几许,若往若来,悉无厌患。以上结束了依止善知识的九种意乐,简略为四的内涵。

有时候我们的善知识,因为谦虚的缘故,所以不一定有像自己这麽多的弟子,这是有可能会发生的事情。所以当自己的弟子多了,很明显的自己受到弟子众的爱戴,但是我们的善知识却是如此的谦虚,在众多人的面前,一直没有凸显出来,因为他很谦虚。所以在这种的情况下,我们很可能会有这种的想法,就是说我比我的师长还要来得优秀;绝对不要有这种想法,这时候最好的对治力是什麽?就是缘起见。

我们可以想想,今天我们凭什麽能够受到这些弟子的爱戴?弟子的尊重?以及自己的美誉美德,因为善知识的关系。如此这样去思惟,自己所有的功德,最主要的因缘来自於那里?它不是无因而生,也不是常因而有,也不是完全靠自己的努力而来的;虽然自己的努力也算占少许的一部分的因缘,但是大多数的因缘完全都是由善知识,如此的思惟,自然我们就能摧伏自己的我慢。有时候我们可能真的会有这种慢心,这样的慢心发起,确实不是一件很好的事情,这是我们要去特别注意的。










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菩提道次第广论(17-1)
菩提道次第广论(17-2)
菩提道次第广论(18-1) 《归依三宝》
菩提道次第广论(18-2)
菩提道次第广论(19-1) 修行应学
菩提道次第广论(19-2)
菩提道次第广论(20-1) 下士道 《深信业果》
菩提道次第广论(20-2)
菩提道次第广论(21-1)
菩提道次第广论(21-2)十业道轻重
菩提道次第广论(22)
菩提道次第广论(23-1)下士道 8-8
菩提道次第广论(23-2) 卷五终
菩提道次第广论(24-1)卷六 中士道 5-1
菩提道次第广论(24-2) 正修苦谛
菩提道次第广论(25-1)思惟六苦
菩提道次第广论(25-2) 思惟别苦
菩提道次第广论(26-1)烦恼之因 思业 思已业
菩提道次第广论(26-2)死殁及结生之理 卷六终
菩提道次第广论(27)卷七 十二缘起
菩提道次第广论(28)卷七终
菩提道次第广论(29)上士道 6-1 上士道次修心
菩提道次第广论(30-1)
菩提道次第广论(30-2) 卷八终 修增上意乐
菩提道次第广论(31-1)卷九 依寂天教典而修
菩提道次第广论(31-2)正明修法
菩提道次第广论(32-1)上士道 6-4
菩提道次第广论(32-2) 修学余生不离发心之因
菩提道次第广论(33)既发心已於诸胜行修学道理
菩提道次第广论(34) 学习学处次第
菩提道次第广论(35-1) 学习六度熟自佛法
菩提道次第广论(35-2)施何等物
菩提道次第广论(36-1)六度四摄
菩提道次第广论(36-2) 忍差别
菩提道次第广论(37-1) 引发安受苦忍
菩提道次第广论(37-2)
菩提道次第广论(38)
菩提道次第广论(39)
菩提道次第广论(40-1) 奢摩他
菩提道次第广论(40-2) 理须双修
菩提道次第广论(41-1)学奢摩他法
菩提道次第广论(41-2)显示何等补特伽罗应缘何境
菩提道次第广论(42-1) 心於彼所缘如何安住
菩提道次第广论(42-2) 示修时量 沈掉时应如修
菩提道次第广论(43-1)奢摩他 离沈掉时应如何修
菩提道次第广论(43-2) 修成办奢摩他量
菩提道次第广论(44) 奢摩他静虑自性如何学法
菩提道次第广论(45-1)毗钵舍那之法
菩提道次第广论(45-2) 如何解释龙猛意趣
菩提道次第广论(46-1)毗钵舍那 正决择真实义
菩提道次第广论(46-2)生死盘涅 无有自性空性
菩提道次第广论(47-1) 诸中观师如何答覆呢?
菩提道次第广论(47-2)色法生灭不应被理智所破除
菩提道次第广论(48-1)唯识 自续 应成不同点
菩提道次第广论(48-2)分别炽然论世俗谛胜义谛
菩提道次第广论(49-1)名言相 言识 共许
菩提道次第广论(49-2) 分别心 义共相 俱生心
菩提道次第广论(50-1) 破除自性 无二寂静门
菩提道次第广论(50-2)破自性具三差别
菩提道次第广论(51-1) 明自宗所破
菩提道次第广论(51-2)补特伽罗 胜义无之义?
菩提道次第广论(52-1)破所破时应成自续谁而破
菩提道次第广论(52-2)生无生法 何得证无生法
菩提道次第广论(53-1)正破自续 不同破之理
菩提道次第广论(53-2)自相无正量证明
菩提道次第广论(54-1) 毗钵舍那 自不同破之理
菩提道次第广论(54-2)能破於相续中生见之理
菩提道次第广论(55-1) 合无自性义 破我蕴性
菩提道次第广论(55-2)破我蕴性异品 有什麽过失
菩提道次第广论(56-1)毗钵舍那 12
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菩提道次第广论精髓---十三讲﹝日常法师
菩提道次第广论的殊胜
菩提道次第修学 分别与执着
菩提道次第修学 分别与无分别
菩提道次第修学 止观的实质
菩提道次第修学 大乘的慈悲和声闻乘的四无量心
菩提道次第修学 菩萨道的修行
菩提道次第修学 自他相换
菩提道次第修学 受持菩提心的要领
菩提道次第修学 如何信受并发起菩提心
菩提道次第修学 道次第的核心内容
菩提道次第修学 解脱道和菩萨道
菩提道次第修学 我见为一切烦恼之本
菩提道次第修学 从认识苦到解脱苦
菩提道次第修学 以观苦巩固出离心
菩提道次第修学 承前启後的中士道
菩提道次第修学 烦恼、业、果报
菩提道次第修学 无生忏和心的本质
菩提道次第修学 业力与忏悔
菩提道次第修学 业的认识
菩提道次第修学 业的造作与积聚
菩提道次第修学 皈依三宝的意义
菩提道次第修学 如何念死无常
菩提道次第修学 人生佛教和下士道的修行
菩提道次第修学 辩证看“无暇”
菩提道次第修学 暇满、义大、难得
菩提道次第修学 下士道的修学
菩提道次第修学 如何成为具格弟子
菩提道次第修学 关於依止法
菩提道次第修学 道次第的思想渊源
菩提道次第修学记
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菩提道次第观修集要 修习缘起性空之理
菩提道次第观修集要 修习智慧度
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菩提道次第观修集要 修习精进度
菩提道次第观修集要 修习忍辱度
菩提道次第观修集要 修习持戒度
菩提道次第观修集要 修习布施度
菩提道次第观修集要 修习受戒仪轨
菩提道次第观修集要 修习不退菩提心之因
菩提道次第观修集要 依因果七教诫与自他相换二法
菩提道次第观修集要 修习自他相换发心法
菩提道次第观修集要 修习因果七教诫发心法
菩提道次第观修集要 修习自他平等
菩提道次第观修集要 修习大悲心
菩提道次第观修集要 修习共中士道
菩提道次第观修集要 修习十二因缘
菩提道次第观修集要 修习死殁结生之理
菩提道次第观修集要 修习四谛
菩提道次第观修集要 修习集谛
菩提道次第观修集要修 修习苦谛
菩提道次第观修集要修 修习共下士道
菩提道次第观修集要 修修习深信业果
菩提道次第观修集要 修习真实皈依
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菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
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菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
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菩提道次第略论第39讲
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菩提道次地略论释 目录
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