菩提道次第广论（第10-2讲）

己二、特申修信以为根本

（31页）第二修信为根本者。《宝炬陀罗尼》云：「信为前行如母生，守护增长一切德；除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是敬本；信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。」十法亦云：「由何出导师？信为最胜乘。是故具慧人，应随依於信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？」

所以如上所云，龙树菩萨在《宝鬘论》里面有说到了，为了能够成办增上生和决定胜，信慧乃增上生与决定胜的所有根本，可见信心和智慧是多麽的重要。

如同《阿毗达磨集论》里面有说到三种信心，也就是清净信、欢乐信以及胜解信。所以缘善知识，可以生起这三种信心。就像是所缘善知识之後，相信善知识是三宝一切的总摄，因此而对上师或善知识生起归依，这种信心我们称为清净信。相信善知识乃一切安乐之泉源，功德之根本的这种信心，就是胜解信。依教奉行善知识的圣教，如是的信心乃欢乐信。信心可以分三者。

一般信心有很多种信心，在此的信心最主要，就是针对善知识或上师的信心而说的，现在我们看本文：

由进退门而说信为一切德本。敦巴请问大依怙云：「藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶？」西藏很多修行人，但是真正获得殊胜功德的人却很少，为什麽呢？阿底峡尊者大依怙回答说，依怙答云：「大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。大乘的功德能生多少，是靠上师的信心有多强烈乃能生起，汝藏地人，你们西藏人把上师想成是个凡人的话，怎麽会生起大乘的功德呢？所以在此说到，汝藏地人，於尊重所仅凡庸想，由何能生？」

（32页）有一次有个弟子，向阿底峡尊者以高声说到：阿底峡尊者！请您给予我教授。於是阿底峡尊者就说：我的耳朵很好，但是真正获得教授是要靠信心！信心！於是如同本文说：有於依怙发大声白：「阿底峡请教授！」如其答云：「哈哈！我却具有好好耳根。言教授者，谓是信心。信！信！」信为极要。其信总之亦有多种：谓信三宝、业果、四谛。然此中者，谓信尊重。在众多信心里面，在此所谈的是谓信尊重，就是对上师的一种信心，在此的信心是对上师的一种信心。

但是要作视师如佛之前，又回到之前的原点，我们不要鲁莽的，没有经过观察的情况下就马上的依止上师，於是作视师如佛，那就完全错误了，所以又回到之前的重点。首先先以法友想，长时间的跟他相处听闻，後来透过了法义的认知；我们也知道上述所说的种种内涵，是不是这个人具有宗大师所说的大乘善知识的十法功德，这个用观察；如果我们完全的接受，相信他能够具资格成为我上师的话，那时候再作视师如佛的观修。而不是说一开始完全不经由调查，马上就想说上师所示现的一切都是佛的功德，都是佛为我们所示现的，这样就是我们把自己的鼻子随便交给一个人，让他去牵走了，会有这种危险，而且宗大师都说不要这样作了，这个是我们必须了解的一点。

如果我们透过长时间的观察，一开始因为不懂法义的关系，所以把他当法友想；但是法义我们认知了，我们知道怎麽从凡夫地到佛地，如何走的这条道路，我们完全知道了，我们只是自己不修而已，但是如果我们修的话，再下一步我们要怎麽样走，在转口的地方我要怎麽样走，在这个十字路口我要怎麽走，自己都完完全全的明白清楚，为了道谛功德真正的增上，而不是只看地图而已，要走啊！为了要能够增上道谛的功德，唯有依靠上师才有办法使我们道谛功德增长，这时候就要依止善知识了。所以依止善知识的时候，因为之前有反覆的观察这位上师，以法友想的基础下反覆观察；如果观察之後觉得这个人具有这样的一个功德的话，那时候就要依止，作视师如佛。

所以我们又回到刚刚所说的，不要想自己不能够作到视师如佛，都可以作到的，我们想信金刚手的授记，不只如此我们从以前的上师的这些伟大传记，也可以看到。内在的功德确实跟佛一样完全无不二，可是完全示现凡夫的模样来调伏众生。无着菩萨这麽有福报成就的人，他看到慈尊弥勒菩萨的时候，一开始看到的是一只母狗。

同样的像密勒日巴也是如此，他的上师马尔巴，完全示现凡夫的模样。而且马尔巴如果以他示现的化相来讲，确实是一个非常非常恶劣的、很会打架的人，而且到处打架的人，看来是如此。马尔巴的佛母「依恩达茉」，要去嫁给马尔巴的时候，「依恩达茉」佛母的双亲就跟他自己的女儿讲说，马尔巴很会打架，行为非常的恶劣，到时候可能会跟你离婚，把你赶走，所以你要有心里准备。

可见我们从这些的历史和传记里面，我们可以知道，马尔巴所示现的确实是一个非常暴躁，或者情绪非常不稳定、粗鲁的凡夫相，可是马尔巴真正内在的功德是什麽？确实是密集金刚，也是胜乐金刚的化身，确实是一个非常不可思议的成就者。

宗大师在写《五次第论》的时候，最主要的根据是来自於马尔巴的着作。而且像密勒日巴来讲，所示现的是确实跟乞丐完全没有两样。直接看到至尊密勒日巴的时候，我们完全不敢相信，这个就是即身成佛的一位成就者在我们前方，我们会觉得这个跟乞丐没有两样。所以我们所看到的凡夫，一定是实际上的凡夫吗？这不一定。我们不能完完全全相信自己眼睛所看到的，因为有时候也会有看错的情况发生。而且像马尔巴所依止的根本上师那洛巴，那洛巴以前去找帝洛巴的时候，帝洛巴所示现却是我们今天所看到的路边的印度人是一样的，身上很多的毛，又很黑、又很脏。那洛巴一开始看到帝洛巴的时候，帝洛巴是在吊鱼的。所以我们从许多伟人的历史，他的传记里面，我们可以看到佛陀为了要救众生，他只能示现凡夫的相来救护众生而已，除此之外没有办法。

所以如果我们这样去想，透过这些种种实际状况已经发生的，我们却是可以知道，不是我们没有办法视师如佛，而是我们不去作而已，确实是这样子。而且我们太相信自己的眼睛所看到的，如果以空性的角度去讲，我们眼睛看什麽，都是看到有自性，有真实的，实际上是这样子的吗？不是！如果一切的东西确实是如此的真实，是从他那边产生的一切的这种真实作用，那我们去寻找假义之後，应该找得到才对，可是也是找不到，不是吗？

而且我在另外一部《广论》的解释里面，有看到这样一段内容，我觉得很有帮助。如果今天在解释师徒之间的三昧耶，师徒之间的一个关系的时候，如果弟子能够作到的，只是把上师的功德视为功德的话，其实那是谁都可以作到的，这不是师徒之间不共三昧耶拥有的殊胜，不是一个师徒之间的不共殊胜，这是每一个人都可以作到的，把功德视为功德，那很简单。难是难在那里？把上师的过失也视为功德，这才是弟子的不共殊胜。就像在大乘经典里面有说到，对於可怜的，没有依怙的，没有救护，这些无奈可怜的众生生起悲愍心，并不稀奇；真正稀奇的是，有权势有权力，我们去帮他、他反而想要伤害我们，而且是想要害死我们的这个仇敌生起悲愍心的话，这才是真正的悲愍。

同样的道理，我们透过什麽来证明师徒之间不共的三昧耶？不是把上师的功德看为功德而已，光是这一点并不稀奇，并不奇有，并不稀有。真正稀有的是什麽？如果因为透过上师对於我们的恩惠，我们能够把上师的过失也看成功德的话，那真的就是不共的师徒之间的三昧耶，这是弟子的一个不共功德。

    既然我们要观上师的功德，善知识的德处，我们要如何观呢？於是宗大师引用了《金刚手灌顶续经》里面所说的，我们应该如同看待佛薄伽梵功德般的，来观待上师或善知识的功德。如果我们能够作到视师如佛，一切功德由此而生，一切过失由此而断，并能当速成就一切佛果的利益，利益一切众生。有其他的大乘经典里面，也如是说起大师之想，也就是视师如佛，在此的大师是导师释迦牟尼佛的意思。毘奈耶，律经里面也如是说到，如果我们能够真正的把自己的师长看为是佛，如同我们对佛不寻求过失心，起功德想，同样的对於上师所作的一切，都能够放弃过失心，起功德想，那就能够如同之前续经里面所说到的，一切的功德就会因此而增上，那就不会依由上师而犯下一切的诽谤恶业的。

现在我们可以看到本文里面有这样说：此复弟子於尊重所应如何观？如《金刚手灌顶续》云：「秘密主！弟子於阿闍黎所应如何观？──如於佛薄伽梵，即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。」诸大乘经亦说应起大师之想，毘奈耶中亦有是说。此诸义者，谓若知是佛，则於佛不起寻求过心，起思德心，於尊重所特应弃舍一切寻察过心，修观德心，此复应如彼续所说，依之而行，「应取轨范德，终不应执过，取德得成就，执众过不成。」

依止善知识的方式有很多种，不一定要视师如佛，但是为什麽宗大师在这里说到了，是以视师如佛的方式来依止善知识的呢？因为我们看整个《广论》的目标，《广论》里面的三士道，尤其在下士道和中士道内涵的时候，没有只讲下士道和中士道而已，都是多加一个「共」字。所以《广论》它最主要的目标，是为了使学徒们，最後能引导大乘而说，所以在进入大乘之前，必须经过下士道共同学习的前行，及中士道共同学习的前行。所以《广论》里面不单独讲下士道以及中士道，但是却说了共下士道和共中士道，这样的话有两种殊胜，第一、也可以圆满只寻求下士道的人的所须，或只寻求中士道的人的所须，但是在这个同时，就能够圆满引导大乘人的所须，所以具有这两种的殊胜功德。

可是《广论》的究竟目的，不只是引导进入大乘而已，而是最主要的引导进入密乘。所以从《广论》一开始的时候，都说到很多密乘殊胜的功德，都讲到有关密的内涵。所以《菩提道次第广论》，其实是《密宗道次第广论》的前行。宗喀巴大师写这两部《广论》，最主要的究竟目的，是让一个凡夫真的从凡夫地到佛地，整个道次第都能够认知。如果要完全了解整个道次的话，那唯有加入密法才有办法圆满一切的道支。否则只有算进入大乘而已，进入大乘之後，如何成佛的更细微的内涵，就没有办法了解了。

尤其在显教里面，波罗密乘里面，虽然有说到成办佛陀的法身不共因缘，那也就是现证空性的根本智，可是并没有说到成办佛陀的色身不共因缘。如同佛陀的法身，需要不共因缘般，色身也是需要的。还有在佛地的时候，佛的身语意三者，完全属於一个性质，佛的身也是佛的语，佛的语也是佛的意，佛的意也是佛的身，佛的意也是佛的语等，他是互相同属的，所以像这种的三密无二不共的成就，也是有因而生。这种细微的因缘，是从什麽而成办呢？最细微的俱生原始光明而去成办，这种唯有无上瑜伽部里面才有说到。

所以如果真的要了解到一切成佛的圆满道次，那一定要经过密乘才有办法。所以宗大师在此所说的三士道，不只是引入大乘来说，最主要还是让我们将来能够成就佛果位而说。成就佛果位必须经由密乘，金刚乘才有办法的缘故，所以在金刚乘里面，上师瑜伽是非常、非常重要的。

所谓的加持，其实加持的内容是什麽呢？以藏文来讲就是「仅拉」，「仅拉」的意思就是「改变我们内心」的意思。所谓加持力，我们获得了加持，最主要就是靠对於上师的一种尊重，上师的一种依止，才有所谓的加持。如果对上师没有丝毫的尊重心，对上师没有依重的话，根本没有加持的根本。所以无论是获得传承的加持，或者是道证功德的加持，或者是功德增上的加持，或者是功德稳定坚固的加持，完全都对上师的依止而引发，而发起生起的，唯有如此才有办法。唯有透过对於上师的依止，才有办法去成办，这些种种道谛的功德的增上的缘故。所以我们不要觉得，道谛功德的增上，甚至於坚定，是完全来自於单一自己学习的因缘而已；因为内外的因缘很多种，要共同聚合之後才有办法的。我们不认为有一因而去生一果的，这是不可能的，都是要由无量的因，而去成办一个果的。

同样的内在的功德也是如此，不只光是自己学习，还要对於上师的信心，坚定的依止，三宝的归依，以及对法的信心，各种各样的众多因缘，才有办法使我们的道谛功德增上。所以光是会，不行！光是会不能够增长道次的证功德，还需要信。在信里面，尤其是金刚乘，尤其是无上瑜伽部，在这个信当中，对於上师的信心，要更为重要了。所以这也是为什麽宗大师在《广论》的时候，为了将来使凡夫的弟子，能够引导不只进入大乘以外，最终能够成就佛果位。成就佛果位之前，必须要进入无上瑜伽部的金刚乘，所以在此以视师如佛的方式，来为弟子说到依止上师的方法。

这个我们必须去了解，否则好像佛教徒依止上师的方式，一定要把上师看成佛，所有的上师都是佛吗？难道菩萨不能成为上师吗？会有这种的误会。所以如果我们知道宗大为什麽说视师如佛的用意和目的，如果我们知道的话，就没有所谓的「成为佛教徒的法师一定要到成为佛吗？」的这种矛盾的问题了。我们就可以知道原来不是如此。否则有时候，我们不知如何解答。

在此我一直讲视师如佛、视师如佛，我绝对不是要间接或暗示你们「我是佛」，绝对没有这个意思，绝绝对对的没有。我再怎麽好，我再怎麽坏，都是比丘，当然在比丘中间是那个部分？那可能就没得算起了，反正就是比丘。比丘里面是有道证功德的比丘吗？不是！我只是个平平凡凡的比丘而已。所以你们绝对不要误会，如果在此我不明确的说清楚，你们可能会认为，我一直在讲视师如佛，我一直在强调这个，好像是要表现出我是佛的样子，绝对不是，而这点你们要注意。

至於为什麽要把上师视为佛，如何把上师视为佛，为什麽要把上师视为佛呢？因为自己想要离苦得乐，最主要原因是如此。如同之前所说的，不只是现在，尤其是将来在金刚乘无上瑜伽部里面的时候，为了能够真正的获得整个加持，无论是传承上的加持，或道证功德的加持发起道证功德的加持，坚定道证功德的加持，增上道证功德的加持，完全都是靠信心才有办法的。

这个信心最主要是，来自於一切功德田的根本上师、善知识。如果我们能够把这一切功德根本的善知识，视为是佛，那累积的资粮和所断除的业障，这种集资净障的力量就不可思议了。更何况是加上了加持力，所以我们对於道谛功德的增上，能够非常的快速。唯有透过视师如佛的方式，才能建立如此广大的福报功德。如果没有具有视师如佛的这种坚信的话，那我们反覆的去看上师的过患，反覆的去看上师属於凡庸的这一部分，如何能够得到加持？自然没有办法，那我们内心的证量如何能够坚定？所以为了自己的离苦得乐，为了自己的无论是加持也好，或道谛功德的增上发起以及坚定，如果我们能够视师如佛的话，这种道谛功德的增上会越快速，越强有力，这点我们必须去了解，所以为什麽要视师如佛的原因。

而且换个角度来想，自己的上师纵然不是佛，但是把他视为佛，我们能够得到许多许多的加持。自己的上师，真的是佛了，也就是导师释迦牟尼佛就是在你面前，可是你不把他视为是佛，你把他视为凡庸者的话，那你也不会获得加持。所以自己会不会获得加持，自己会不会得到这种道谛的成就，不是说我们所学习的对象他是凡庸者、还是佛的问题，而是自己怎麽去观待，怎麽去看待这件事情的问题；也就是自己的信心和敬心，强不强大的问题了。

所以同样的境，都是导师释迦牟尼佛，所以佛在世的时候，有些人缘导师释迦牟尼佛可以获得解脱，有些人缘他却成为诽谤的对象，而去累积许多的恶业，於是堕落於地狱。同样的一尊佛，但是一些人缘他而去获得解脱，但是有一些人却把导师释迦牟尼佛视为凡庸者，而去造业。所以我们会不会造业，会不会成就，不是看对方的境，最主要是看自己的心。而且用另外一个角度来讲，佛金刚持自己也预言说，「在教法的传承中，尤其是在末法的时代，我会示现凡夫的模样，来为众生作广大利益有情的他利事业。」连金刚持都如此的授记了，我们也可以知道说我们所看到的凡夫，不一定是真正的凡夫，说不定是示现的，这很有可能。

什麽叫做示现的凡夫，佛菩萨与凡夫，这种的差别不是来自於外表，绝对不是的，而是来自於内心的功德。哪一个人的内心，随着圆满的大悲、圆满的智慧所转，成就一切他利事业，以及自利事业，圆满了一切道证功德以外，也断除了一切的障碍，这种的心，随顺这些种种功德，那就是佛。所谓的凡夫，哪一者的心随顺着烦恼，相应於烦恼而走的话，这个就是凡夫了；所以所谓示现凡夫的样子，就是他表现出，他自己的心被烦恼所转的意思了。所以金刚持都如此的授记了，而且金刚持说他会化现成自己的内心，随顺成烦恼，相应於烦恼的样子。

所以我们现在所看到的，这个说法者，奇怪从他的言行止举看来相似於烦恼，可是实际上是不是如此，这个要观察。我们仔细的想一想，一切并不是如同我们眼睛所看到的，不是的。而且不清净的这种情器世界，透过瑜伽者他的观修、修行，他可以把它看为一切不清净的情器世间都视为清净，而且断除了一切凡夫相执，让自己获得成就，这种完全是靠修心的功德，才有办法的。同样的像修学菩提心的大乘行者来讲，对方确实是抱着非强烈的瞋心来伤害你的，可是你却因此而感恩他人，而感恩敌人，而且爱他胜过於爱已般的去珍惜他人的性命，为了他人而让自己持一切的苦行，这个绝对可以作得到的，大乘行者确实作到了。这是靠什麽力量？靠自己修心的力量。

所以今天我们不用觉得，我们没有办法视师如佛，我们可以作到，只是自己愿不愿意去作而已。更何况我们用另外的角度去想，今天好不容易能够知道什麽叫三藏？什麽叫三学？好不容易知道什麽叫三宝？对三宝产生一点点的功德，对四圣谛有这麽一点点的认知，尤其是透过《广论》，或者加上《密宗道次第广论》的话，我们可以知道，整个成佛的、或者是解脱的道路的版图，我们都可以看得一清二楚。透过这两部道次，我们可以知道整个如何成佛的大地图，只是自己愿不愿意去作，愿不愿意去走上这条道路而已。如果要走的话，怎麽走？下一步要怎麽作？我们都可以知道。

纵使这一世没有很精进的生起成就，道证功德的成就，可是至少我们留下非常不共的殊胜习气，而且听到佛法的时候，内心会有这麽一点点的悲喜交加的感触，这个是来自於哪里？是来自於上师的恩惠。不是佛直接亲自跟我们讲这些教法，而是上师，他接受了佛陀整个传承的加持，给予我们佛陀的教法。无论上师的功德，他是不是跟佛相等，但是光是以恩惠角度来讲，上师的恩惠就超过佛的恩惠了。如果以这点去想，我们有办法作到视师如佛，是绝对可以作得到的。

今天我们能够遇值正法，得到整个传承的加持，能够听闻到菩提心如此殊胜的功德，让自己的内心有了真正的依靠，让我们找到人生的目标，还有什麽叫做有意义的人生。靠的不是因为上师示现法身，因为能够亲眼看到法身的唯有佛而已；也不是上师示现报身让我们看到，因为能够看到报身的唯有菩萨而已；也不是上师示现胜应身让我们看到，因为示现胜应身的佛，早已圆寂，而且唯有业清净的人，才能看得到。现在上师他把自己真实的一面表现出来的话，我们看不到，那我们凭什麽资格去从上师听闻正法？遇到教法，以及得到教法的传承，这是因为上师示现凡夫相而已。

上师为了能够让我们得到整个教法的加持，让我们能够真正的获得离苦得乐，可是他示现原有的模样，我们却没有办法看到，因为我们业的关系。所以他委屈了自己，示现成相应烦恼的模样，让我们看；唯有这一种的方式，才能够使我们得到教法，得到法义。如果我们这样去想，确实上师所示现的这一切，虽然看似相应於烦恼，但实际上并非如此，而且完全都是为了我们。所以上师示现凡夫相，完全是因为我们而去示现的缘故；所以从这一点我们要去感恩上师。如果能够这样思惟，纵使看到上师的过患，或者是过失，可是也能够转为对於上师恩惠忆念的一种助缘。

这以上最主要是说到了，如何依止善知识之理，以及依止的方法。当然每一个人的根器不同，如果是在早期的社会环境，因为大家的信心都非常的强烈，所以按照宗大师所说的道次第，慢慢引导，因为那时候的人也比较单纯，所以应该是不会有很大的问题。可是在今天21世纪里，我们大家都是讲求道理，讲求逻辑的；以我个人的个性来讲，我宁可先从《广论》的毗钵舍那後面开始学起。因为透过毗钵舍那，这个空性的部分，才让我相信，原来一切的烦恼根本来自於无明，无明刚刚好是与实际上完全颠倒的一种执着。这时候再配合共中士道的四圣谛的道理，於是才有办法对四圣谛生起信心；因为对四圣谛生起信心的缘故，由灭谛、道谛认知了共下士道，所谓的归依，於是看到三宝的功德。这时候再去学习视师如佛，我觉得会更有感触、更有感受了。否则的话，因为现在的人，什麽都讲道理，什麽都讲理由，所以如果我们地基不是很坚定，马上就从依止善知识这样引导的话，好像是没有地基，没有基础的墙壁一样，不太稳定，不是吗？看不到佛陀真正的悲智功德。

佛陀的悲功德要菩提心的时候看到，佛陀的智功德在毗钵舍那的时候看到，如果佛陀的悲智功德都看不到，我们要看什麽佛陀的功德？很难！如果佛陀功德都看不到，视师如佛根本就没有基础，不是吗？所以首先先以法友的身份，整个道次地的内容先听一遍，之後再来对法义上去专注的研究它。当我们看到整个从凡夫地到佛地的整个一个地图、版图的时候，为了能使道谛的功德增长，那时候再去依止善知识，寻求善知识，依止善知识，这样的话整个道的一个成长才会更加的稳定。

所以我们现在看宗大师所着作的本文，内容就是如同刚刚所说的内容。谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处而观察者，则必障碍自己成就，虽过增上若不观过，由功德处而修信心，於自当为得成就因。是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护；若如是行，力渐微劣。复应於其具诸净戒，或具多闻或信等德，令心执取，思惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦不能为信心障难。譬如自於所不乐品，虽见具有众多功德，然由见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如於自虽见众过，若见自身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。

又如同大底峡尊者大依怙，虽然持的是中观正见，金洲大师所持的是唯识见解，以见解来讲，中观见解胜过唯识的见解，可是因为金洲大师是主要传授阿底峡尊者菩提心的教授的一位具有恩惠的上师，所以在阿底峡众多的善知识里面，金洲大师为主要的上师。所以自己怎麽样去看待自己的上师，是自己的看法的问题而已，而不是上师本身的问题，宗大师就以这个比喻来作解释。可以看到本文：

（33页）复次，如大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗，实相分见，由见门中，虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼（金洲大师）始得发起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。所以为最胜的上师。这以上已经结束了，菩提道次第广论卷一。                                         菩提道次第广论卷一终