菩提道次第广论卷二

ＣＤ（上）道前基础 12-08    达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译

（34页）下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。《宝云经》云：「若知由其依止尊重诸善增长、不善损减，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起大师之想。如於大师信敬爱乐，於亲教师亦应信乐。於轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘，菩提资粮未圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除。如是知已，便能获得欢喜踊跃。於诸善法应随顺行，於不善法应不顺行。」《猛利问经》亦云：「长者！若诸菩萨求受圣教及求读诵，若从谁所听闻受持施、戒、忍、进、定、慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应，一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿闍黎。随以几许名句文身开示其偈，假使即於尔所劫中，以无谄心，以一切种利养恭敬及诸供具，承事供养此阿闍黎，长者於阿闍黎，作应敬重阿闍黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事！」

己三、随念深恩应起敬重

第三、随念恩者。《十法经》云：「於长夜中，驰骋生死寻觅我者；於长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者；沈溺有海拔济我者；我入恶道示善道者；系缚有狱解释我者；我於长夜病所逼恼，为作医王；我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭──应如是想。」《华严经》说：「善财童子，如是随念痛哭流涕──诸善知识，是於一切恶趣之中救护於我。这句话是讲到资粮道和加行道所有的功德，是来自於善知识的，也就是「是於一切恶趣之中救护於我」。

接下来是讲到见道，令善通达法平等性。之後是讲到从初地到七地的所有功德，开示安稳不安稳道。第八地功德，以普贤行而为教授。第九地功德，指示能往一切智城所有之道。第十地功德，护送往赴一切智处。法身功德，正令趣入法界大海。开示三世所知法海。报身功德，显示圣众妙曼陀罗。善知识者，化身功德，长我一切白净善法。」这以上就是从凡夫地一直到资粮道、加行道、见道、修道的十地，以及佛位时候的三身功德，完全都是由善知识所引发的。

应如此文而正随念。一切句首，悉加「诸善知识是我」之语，这句话的意思就是说到，之前不是在谈五道十地的这些种种功德来自於善知识吗？在每一个句子之前多加一句，「诸善知识是我」会更有感触。如果自己有很多上师，有很多师长善知识，可以多加一个诸善知识。如果我们自己所依止的上师只有一位，或者以根本上师为主，那就说某某根本上师的名称，於是就多加了是我。像诸善知识是我，以普贤行而为教授；诸善知识是我，指示能往一切智城所有之道；诸善知识是我，护送往赴一切智处；诸善知识是我，正令趣入法界大海，开示三世所知法海；诸善知识是我，显示圣众妙曼陀罗；善知识者等等。我们可以这种的方式来念诵，这样会更有感触。於是我们再继续念到：於前作意善知识相，口中读诵此诸语句，意应专一念其义理。於前经中亦可如是而加诸语。

（35页）又如《华严经》云：「我此知识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨威仪道，专心思惟而来此。此是能生如我母，与德乳故如乳母，周遍长养菩提分，此诸善识遮无利，解脱老死如医王。如天帝释降甘雨，增广白法如满月，犹日光明示静品，对於怨亲如山王，心无扰乱犹大海，等同船师遍救护，善财是思而来此。菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所赞，由是善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此心事善知识。」应咏其颂而忆念之，易其善财而诵自名。

在此有说到善财二字的话，就加上自己的名字而来念诵。我们就可以依由宗大师所引用的经文，来念诵上师的功德，在念诵偈颂文的时候，这里面有说到「善财是思而来此」，在善财这两个字里面，就加上自己的名字，我名某某是思而来此，这样来念诵，并且同时回忆上师的功德。

为能忆念或是感恩善知识，我们可以三种的角度来思惟。第一者「比佛更具有恩惠」这什麽意思呢？从无始以来到现在有多少的过去佛，已经成就了，从凡夫地到佛地，花了三大阿僧只劫，累积如是的资粮获得成就的佛，过去的佛是无量无边的，可是我们在这麽长久的时间内，居然都没有听闻到正法，就好像有一大群人，大家都已经得到了希望，都已经获得利益了，可是我们在最边边一个黑暗的角落里面，我们再怎麽的痛哭，再怎麽样的呼叫，都没有人理会我们；唯有悲愍我们的，可怜我们的善知识，他示现凡夫的模样，拉拔我们、提拔我们，把我们拉到有曙光的地方，有希望的地方。所以善知识的恩德，不只比过去的一切佛，都还要来得感恩以外，尤其是在导师释迦牟尼佛的教法，能够跟我们结上因缘，最主是靠善知识去衔接，唯有如此我们才能见到导师释迦牟尼佛的教法。所以善知识的恩惠，确实比起释迦牟尼佛还要来得大，为什麽呢？释迦牟尼佛的教法如此的殊胜，可是没有善知识我们怎麽会听到？这是没有办法的。如果这样去思惟，确实对内心，尤其是感恩师长的部分，会有很大的帮助。

第二就是因为传授教法的缘故，所以我们应该感恩善知识。确实是如此，我们从导师释迦牟尼佛的本生故事里面可以看到，导师释迦牟尼佛为了一句偈颂文，只是四句话而已，能够牺牲自己的生命，所换取的却是四句话的法义。可是今天我们，我们只是自己不想学，或者不想听以外，上师他真的是不辞辛劳的为我们说法，而且希望我们能够学习。同样的像阿底峡尊者，如同之前我们看到的，西藏人他们是花了多大的心力，甚至於牺牲人命才来换取迎请阿底峡尊者至藏地传法、弘法的。同样的那洛巴，是以多大的苦行，来得到整个教法的口诀，同样的马尔巴也是如此，更何况是密勒日巴。

密勒日巴说实在讲难听一点，确实被马尔巴给欺负到不行，但是这一切都是什麽？我们从过去历史上来看，可以知道，也是唯有如此，这些的弟子们才有今天如此的成就。可是相反的我们呢？就好像等着上师给予我们教法一样，而不是自己去求教法的。我们要知道上师如此的教诫我们，如此的呵责我们，是为了我们能够断除恶业，累积资粮而说的，因为唯有集资净障，这个清净的内续才有基础、才有根本，来增长道次功德，否则没有办法。

第三者也就是内心道谛功德的增长，唯有透过上师的加持，光是这一点我们也要感恩善知识。有时候我们在听法的时候，觉得忽然间有一种未曾有过的欢喜，这种完全是靠上师的加持力而获得的。内外因缘聚合的时候，尤其是对上师的信心很强烈的时候，内心会有过，会发起未曾有过的这种感受、或感触的，那是因为上师的加持。所以透过这些种种的思惟，我们来忆念善知识、上师的恩德，去感恩。这以上是属於意乐的部分，现在我们看加行的部分。

戊二、加行亲近轨理

第二、加行亲近轨理者。如《尊重五十颂》云：「此何须繁说，励观彼及彼，第一个彼是指师所喜，第二个彼是指师所不喜，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。」总之，应励力行，修师所喜，断除不喜。作所喜者，谓有三门：要怎麽样以加行来亲近善知识呢？一供献财物、二身语承事、三如教修行。如是亦如《庄严经论》云：「由诸供事及承事，修行亲近善知识。」又云：「坚固由依教奉行，能令其心正欢喜。」今讲初者，现在讲第一者，供献财物的部分。

（36页）其中初者，如《五十颂》云：「恒以诸难施：妻子、自命根，事自三昧师，况诸动资财？」又云：「此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。」复如拉梭瓦云：如果自己有上妙的供物，但是我们却供下劣的事物，那会违背师徒三昧耶，因为他本身就代表不尊重。但是有一种情况是如果是师长欢喜，或者是真的自己没有上妙供，我们只要下恶供的话，那就没有所谓违犯的意思了。所以如同拉梭瓦说到：「如有上妙供，下恶者犯三昧耶；若是尊长喜乐於彼，或是唯有下劣供物则无违犯。」此与五十颂所说符顺，如云：「欲求无尽性，如如少可意，即应以彼彼，胜妙供尊长。」此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，实应如是。

这是以学徒的方面，现在宗大师讲得非常好，不只对学徒而言，说到了要注意的地方，因为学徒为了能够真正累积资粮，所以最强烈的尊敬心去奉承。就师方面，则必须一，不顾利养。但是从师长的方面，要去注意些什麽呢？就师方面则须注意一点，那是什麽呢？就是不顾名闻利养。如霞惹瓦云：「爱乐修行，於财供养，全无顾着，说为尊重。与此相违，非是修行解脱之师。」这句说得非常好。

现在讲到第二个承事的部分，也就是所谓的身语承师。第二者，谓为洗浴按摩擦拭及侍病等，当如实赞师功德等。於是讲到第三者，也是最主要的就是如教奉行，如教修行。第三者，谓於教授遵行无违，此是主要。最主要对於上师的奉承，或承事，这是以第三者了。如同《本生论》有说到本生论云：「报恩供养者，谓依教奉行。」设若须随师教行者，若所依师引入非理及令作违三律仪事，如何行耶？

既然要依教奉行，於是宗大师在此就提出了一个问题。假设我们所谓的如教奉行，是说当上师引入了我们於非法的、或非理的、或违背戒学的时候，我们该怎麽办？因为我们已经说如教奉行了，所以上师所说的一切我们都必须去奉行，这怎麽办呢？

虽然我们要视师如佛，但是我们也要记得，上师为了我们示现凡夫的样子，所以也为了我们，也可能会示现引导我们进入非理，或违背戒律等这种仪式，这也是有可能的，不是没有可能的。所以这时候我们要依法，而不是依人，以法为主。於是宗大师就引用了律经里面所说的，来作此回覆，我们现在可以看到本文里面说到：

《毘奈耶经》於此说云：「若说非法，应当遮止。」《宝云》亦云：「於其善法随顺而行，於不善法应不顺行。」只要是善的都可以作，只要是恶的，纵使是上师叫我们去作，也不应作，故於所教应不依行──不行非理者。《本生论》第十二品亦有明证。

在佛陀所说的《本生论》第十二品里面，曾经有这样一个公案。佛在过去世的时候，那时候有位婆罗门的老师，教佛的前世以及这些其他的同学说，今天我要教你们如何偷盗，因为你们正在学习，所以今天你们偷盗不会犯恶行，不会造罪业。於是除了佛的前世以外，其他都去偷盗了。这时候这位婆罗门的老师，问佛说：你为什麽不去？你为什麽没有反应？於是佛的前世，就跟这位老师回答说：我觉得这不如法，这跟老师平常所教导的是不同的。於是那位婆罗门的老师听到这样的回覆之後，非常的欢喜就说到：我今天是故意试探你们，你们虽然对我非常的尊敬，但是我不希望你们完全接受我所说的一切，尤其是我说到不如法的这些内容的时候。但是今天你是非常有智慧的人，你以智慧来区别何谓是非善恶，纵使是我说的，但是你也不会愚莽的完全接受，这才是对的，於是给予赞叹。曾经有说到这样的公案的缘故，在此就说到《本生论》第十二品亦有明证，就说到这样一个公案。

但是我们不能因为第十二品里面，曾经有这样说，所以对於师所说的教诲，而去诽谤，或者是轻视，带有这种语气，不应该这样子。所以在此又说到了，宗大师非常详细、而且非常谨慎的为弟子说每一个小细节的部分。所以在此说到：

然亦不应以此诸理，遂於师所不敬、轻訾而诽谤等。如《尊重五十颂》云：「若以理不能，启白不能理。」也就是说，如果这个善知识说了不如法的内涵，引导弟子於不如法的内容的时候，应善辞谢而不随转。我们可以善巧的方式来回避，或者直接的去提问，不要随着上师所说的而走，这时候不应依教奉行。如是亲近时，亦如《庄严经论》云：「为受法分具功德，亲近知识非为财。」是须受行正法之分。博朵瓦云：「差阿难陀为大师侍者时，谓若不持大师不着之衣、不食大师之余食、许一切时至大师前，则当侍奉承事大师。如此慎重其意，是在教诲未来补特伽罗。我等於法全不计较；虽少许茶，悉计高低；谓师心中爱不爱念──此是心内腐烂之相。」

这以上的意思是什麽呢？尊者阿难并没有因为佛在世，佛希望他做什麽，他马上无条件的完全答应，没有！佛希望阿难作为他的侍者的时候，阿难跟佛提出三个条件，不持大师不着之衣，不食大师之剩余食，许一切时至大师前。佛答应之後，他才答应成为佛的侍者，为什麽要如此慎重？是因为希望教诲我们，未来这些众生在修法的时候，希望重视法，而不是重视茶的好坏，或我的老师到底在想什麽？我要怎麽去配合我们的老师，不是的！不是无条件的完全接受师心中爱与不爱，或是重视茶的多少，绝对不是！所要重视的是什麽？是有没有与法相应。如果我们不重视有没有与法相应，只是在乎茶的多少，或者只是在乎善知识心中想些什麽？想要去阿谀奉承的感觉，这样是教法腐烂的象徵。

藏文直接翻译过来，後面这句话应该翻成「此是究竟腐烂之相」，或者「此是长远的腐烂之相」。什麽叫长远的腐烂之相呢？以长远的角度来看，这是个腐烂的象徵，应该没有心内的意思。

亲近几时者，我们要花多长的时间，来承事或者亲近善知识呢？如博朵瓦说到，如果是五分钟的热度，我觉得这个很辛苦，好像是一个负担；若是完全不亲近，我觉得我不能够获得成就。所以与其这样，还不如长时间的，也不要过份的好像五分钟的热度一样，完全的阿谀奉承，也不要；但是也不是完全的不尊重上师。长时间的尊重，适中的去承事，这才是最好的。所以我们现在看本文说到：

如博朵瓦云：「有一来者是加我担，若去一二，是担减少，然住余处亦不能成，是须於一远近适中经久修习」。所以要做到的是什麽呢？远近适中经久修习，最主要是後面这四个字「经久修习」，这才是最重要的。这种经久修习的时候，不要一下子对上师很好，一下子完全不理会上师，也不要这样子，应该适中的态度。 

丁四、依止胜利

（37页）第四、亲近胜利者。也就是亲近善知识之後，我们会获得什麽样的好处呢？会得到什麽样的利益呢？如同下述的利益，我们将会获得。也就是近诸佛位诸佛欢喜，终不缺离大善知识，不堕恶趣，恶业烦恼悉不能胜，终不违越菩萨所行。於菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长，悉能成办现前究竟一切利义，承事师故意乐加行悉获善业，作自他利资粮圆满。如是亦如《华严经》云：「善男子！若诸菩萨为善知识正所摄受，不堕恶趣。若诸菩萨为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。若诸菩萨为善知识所守护者，胜出世间。若诸菩萨承事供养善知识者，於一切行不忘而行。若诸菩萨为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。」又云：「善男子！若诸菩萨随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨於善知识所有言教安住无违，近一切智。於善知识言教无疑，则能近於诸善知识。作意不舍善知识者，一切利义悉能成办。」不可思议秘密经中亦云：「若善男子或善女人，应极恭敬依止亲近承事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘造作善业，转趣善行。能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮。」

於是宗大师又说到，因为我们非常尊敬、恭敬的，如是承事善知识的缘故，所以将来在地狱里面遭受无法忍受的痛苦，可以由现世轻微的病来取代，甚至於在梦中里领受，这也是有可能的，所以使得过去堕落三恶道的业还清。在这个同时，又能够依由承事师长的缘故，来造作等於供养无量诸佛的广大福报，所以我们现在看本文：

（38页）复次由其承事知识，应於恶趣所受诸业，於现法中（在这一世里面）身心之上，少起病恼或於梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。亦能把这个业给引发，所以使得这个业感果，业就不再存在的意思。又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。《地藏经》云：「彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然於现法因疾疫等或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责或唯梦中亦能清净。虽於俱胝佛所种诸善根，谓行布施，或行供养或受学处所起众善，然彼仅以上半日善即能映蔽承事尊重，成就功德不可思议。」又云：「诸佛无量功德神变，应观一切悉从此出，是故应如承事诸佛，依止亲近供事尊重。」

《本生论》亦云：「悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然薰。」这句话的意思就是说，我们不应该远离这种具有条件的善知识，尤其这些具有条件的善知识，他们以三学、三藏闻思修的方式去调伏内心，所行的一切都是善行，所以我们更不应该远离。就像好比如果我们接近他的话，自然能够薰染到他们的这种功德，虽然我们没有刻意的想要去得到他们的功德，或刻意的想要去获得这种善德的薰染，但是自然而然就会得到的。相反的如果我们不遵从，或不尊敬善知识，纵使善知识身上具有无比的功德，可是我们也不会因此而获得善德的薰染。

如同博朵瓦又说到，我有很多的破衣裳，因为破衣裳的缘故，所以所着染的是草秽，而不是金沙。所以善知识所有的功德因为内心的破衣，所以所有的功德不能薰染，而且有一点点的过失，马上就会执着，便会染着，所以如同：

博朵瓦云：「我等多有破衣之过，如拖破衣，唯着草秽，不沾金沙。其善知识所有功德，不能薰染，略有少过，即便染着。故於一切略略亲近，悉无所成」。

从博朵瓦大师所着作的论文里面，我们可以看到，略略亲近，「略略」这两个字，虽然达赖喇嘛没有作补充，可是从藏文里面看的时候，就是很快的、很短促的、很急促的，瞬间的、或是刹那的，这种的意思。也就是说如果我们承事善知识，或者亲近善知识，只是一种五分钟的热度，很急着想要获得成就，而去依止亲近的话，那是没有成就的意思。所以所谓略略亲近是藏文的说法，翻成中文是很急促的想要去亲近上师，那是不会获得成就的意思，这是我作的补充。

之前所说的是依止善知识的功德殊胜利益，也就是依师的利益；现在是反师的过患，也就是颠倒依止善知识的过患，而不是不依止善知识的问题而已。如果只是很单纯的没有依止善知识，只是让我们没有办法获得解脱而已，不会因此而造下无比的恶业堕落恶趣，这是不会的。但是如果我们反师，所谓的颠倒依止，那也就是诽谤善知识了。因为善知识是非常殊胜的功德田，如果我们去诽谤，那是一种损害的行为，这种损害行为所感得的恶果，就不可思议了，在此说到这个内涵。所以现在我们可以看本文： 

丁五、未依过患

（39页）第五、不依过患者。所谓的不依，不是单纯的不依善知识而已，不是这样子，而是说颠倒依止；之前之依师，现在是反师的过患，这个我们可能要去注意到。请为知识，若不善依，这句话的藏文就是，说既然我们依止了某位善知识了，可是这种的依止方式是颠倒的，颠倒依止会有怎麽样的过失呢？在此的中文不是很单纯的不善依止而已，应该说是依止颠倒的话，於现世中，遭诸疾疫、非人损恼，於未来世当堕恶趣，经无量时受无量苦。金《刚手灌顶续》云：「薄伽梵！若有诽谤阿闍黎者，彼等当感何等异熟？世尊告曰：『金刚手，莫作是语！天人世间悉皆恐怖。秘密主然当略说，勇士应谛听！我说无间等诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，终不应毁师。』」五十颂亦云：「诽谤阿闍黎，是大愚应遭，疾疠及诸病，魔疫诸毒死，王火及毒蛇，水罗叉盗贼，非人碍神等，杀堕有情狱。终不应恼乱，诸阿闍黎心，设由愚故为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说住其中。」善巧成就寂静论师，所造札那释难论中，亦引经云：「设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，後生贱族姓」。

又诸功德未生不生，已生退失，如现在诸佛现证三摩地经云：「若彼於师住嫌恨心，或坚恶心或恚恼心，能得功德，无有是处。若不能作大师想者，亦复如是。若於三乘补特伽罗，说法苾刍不起恭敬，及尊长想或大师想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，无有是处──由不恭敬，沈没法故。」

这以上说到了依止颠倒，或者是反师的一种过患，而说了会增长贪瞋痴等三毒，以及造诸恶业的种种过患。现在又说到另外一种情况，会让我们增长三毒的，就是亲近不善之士，以及亲近恶友；也就是说依止恶师或亲近恶友，也是另外一种使我们增长贪瞋的因缘。所谓的恶友，或者是恶师，他们并不是头上长得像是魔王的面孔来吓唬我们，绝对不是的；他长得不一定很难看，或者是很恐怖。反而所谓的恶师恶友，他们所表态的，所引导的方向，都是嘴巴非常甜蜜的，都说我要帮你，我这样做是为了你，以这一种非常善巧的方式引导我们增长贪瞋的，这个叫做恶师以及恶友。所以在此宗大师又非常详细的，不只说到了依止颠倒师长的过患以外，还特别慎重的提醒，我们弟子众们也不应该亲近恶师以及恶友。在此我们可看到本文：

（40页）设若亲近不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减，一切罪恶渐次增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。念住经云：「为贪瞋痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。」涅盘经云：「如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等此唯坏身，前者俱坏善及净心。」为什麽呢？因为醉象只能够坏身，可是恶友能够坏善以及坏心。又说彼二：一唯坏肉身，一兼坏法身。一者不能掷诸恶趣；一定能掷。如果身体坏掉，大不了这一世而已，他不会把我们丢到三恶道去。可是当我们的善业法身坏掉，那可就不同了，因为没有善业的缘故，无法投生善趣，所以只有恶趣能够投生，一定会堕落恶趣的。

《谛者品》里面也有说到：谛者品亦云：「若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药，此等虽闻正法宝，呜呼放逸堕险处。」亲友集云：「无信而悭吝，妄语及离间，智者不应亲，勿共恶人住。若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。」恶知识者，谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸先有者不能损减，诸先非有令新增长。

这叫做恶知识。这句话的意思是什麽呢？什麽叫做恶师呢？什麽叫做恶知识呢？谁去亲近这个人，所有的性罪和遮罪等恶行，以前有过的它不会减损，以前没有过的这种性罪和遮罪反而还会增长，那你所依止的师长，就是恶知识了。

什麽叫性罪？什麽叫遮罪？性罪的意思就是某一种的行为，无论是谁去造作这种行为，都会感得恶业，都会感得恶果的，这个叫做性罪。遮罪是说，佛制定了一个戒律，如果是遵守者，去触犯这种的行为，它才叫做造恶业，才会感得恶果。可是没有接受这个制定，没有受过这个戒律的人，去犯同样的行为，却不会感得恶果，这种的行为叫做遮罪。

就像过午不食来讲，佛对出家人说，过午不食，所以如果没有被佛制定说过午不食，那过午有食也不算犯罪。可是因为出家人，被佛制定为遵守过午不食的戒条，所以出家人过午有食，则会犯罪的。我们现在继续看本文里面有说到：

善知识敦巴云：「下者虽与上伴共住，仅成中等。上者若与下者共住，不待劬劳而成下趣。」也就是下者跟上者的人一起同居，下者他不会马上变上者，他只会变到中者而已；可是上者跟下者一起同住，虽然下者变中了，可是上者不会变中，上者会马上变成下者。这代表什麽呢？我们行善非常的困难，但是造恶非常的简单，所以这也是为什麽要特别小心，远离恶师恶友的原因。所以我们要知道恶师恶友的定义是什麽？无论跟谁在一起，由这个人的言行举止，无论他是怎麽样的花言巧语，反正以前有过的恶业不会减少，未有的恶业又会增长的话，这个人就是恶师，或者是恶友了。这是我们要去记住的一点。

丁六、摄彼等义

（40末）第六，摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前所说。所谓上师瑜伽非常有名的法门，要怎麽去修学呢？其实就是按照之前所说的内容来修学，如果只修 一两 次上师瑜伽，那是完全没有用处的。所以如果我们真的想要，诚心的修法，应该恒常的亲近善知识；而且所依止的善知识，必须要能无错引导的最胜知识。宗大师每一句话都讲得非常诚恳，而且非常的强而有力。我们现在看本文：若一二次修所缘境，全无所至。只修 一两 次的话，没有意义，没有成就。若是至心欲行法者，须恒亲近无错引导最胜知识。尔时亦如伽喀巴云：伽喀其实是屍罗林的名称，因为伽喀巴在墓地里面，在屍罗林里面常常观修、修行的缘故，所以其实伽喀巴的意思就是等於墓地者的意思。「依尊重时，恐有所失。」这句话的意思是什麽呢？如果不知道依止善知识的轨理，而去依止，不只不会带来利益，反而会造成亏损。因此本文说到：谓若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。

可是颠倒的，如果能够如法的去依止善知识，那真的是非常、非常重要的根本了，因为一切欲乐的根本，最主要都是由依止善知识而引发的。也就如同之前所说的，光是有智慧了解佛所说的教义是不够的，要把教义配合於日常生活去修行。可是在修行的时候，为了能够使道谛的功德增长，光是单一的因缘是不够的，要众多内外的因缘聚合才有办法。所以能够发起对於法义的感受，最主要是靠依止善知识的力量。所以在此我们可以看到本文有说到：故此依止知识法类，较余一切极为重要。比起其他来讲，能够让我们发起证量的，最主要的根本，最主要的法门，是来自於依止善知识，比起其他更为重要。

见是究竟欲乐根本，故特引诸无垢经论，并以易解能动心意符合经义，诸善士语而为庄严，所以宗大师又引经据论的，引用许多这些先贤大师所说的大论典内涵为根据，因为这是非常重要的；如果我们不了解，什麽是依止善知识的轨理，随便依止，那很危险。所以为了让我们不要走入歧途，宗大师在此非常谨慎的为我们宣说：将粗次第略为建设，广如余处应当了知。在此的「广如余处应当了知」，是广从其他的大论典应当了知的意思。我等烦恼极其粗重。确实是如此，如果我们跟某个人讲话讲久了，所说的都是抱怨的内容，都是怨言而已，这代表什麽？内心的烦恼很多，我们很少会去赞叹别人的功德，但是要说八卦、或说某某人的坏处，或者是缺点，这个谈话的时间会非常的长，而且所谈的内容也非常丰富，这代表什麽？虽然一个很简单的行为，也可以知道，我们内心所思惟的，全都是跟烦恼相应的内容，多不了知依师道理，所以一般的人，不可能知道法义，纵使知道法义了，也把佛法当成是知识去学习，怎麽可能会知道依师道理？纵使知道了，也没有去作，知亦不行。所以诸闻法者反起无量依师之罪，反而还发起了所谓的颠倒依止，或者亲近恶师恶友等这种罪行。

即於此罪亦难发生悔防等心，纵使我们犯了这些种种的罪行，但是也不察觉，纵使知道察觉了，但是也不会後悔，不懂得去忏悔，故应了知如前所说胜利过患，数数思惟。要反覆的去思惟之前所说的内容。我们在过去生没有真正的如法去依止，而发起这些种种的罪行，所以今天还是凡夫啊！没有任何的改变，想要离苦得乐，但还是离乐得苦，於昔多生，未能如法依止诸罪，应由至心而悔，所以我们应该多发防护之心。不只是忏悔过去所犯的罪行以外，并且因为过去已经是过去了，但是最主要是将来，所以多发防护之心，让自己将来不要再次犯错了。

而且自己应该要励力自己，要去具备能够真正成为一个佛弟子的功德，让自己成为一个法器，能够接受一切佛陀的教授，自应励备法器诸法，反覆的去思惟善知识的圆满功德，以及累积广大的资粮，累积资粮之後要记得一定要发愿回向，所以在此说到：数思圆满德相知识，积集资粮、广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。若如是者，不久当如志力。希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子！