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  菩提道次第广论(12-2)   
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更新日期:2010/06/03 10:31:30
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菩提道次第广论(第12-2讲)

47页)初中有五。也就是密护根门可以分五种方式来解释。一、以何防护者,谓遍护正念及於正念起常委行。遍护正念是什麽意思呢?其中初者,谓於防护根门诸法数数修习,令不忘失。什麽叫做於正念起常委行呢?二者谓於正念常恒委重而修习之。

现在讲第二者,何所防护者,由何者去防护?就是由六种根去防护。谓六种根。从何防护者,在什麽样的情况下去防护呢?谓从可爱及非可爱六种境界。怎麽样去防护呢?如何防护,其中有二:守护根者,谓根境合起六识後,意识便於六可爱境、六非爱境,发生贪瞋,应当励力从彼诸境护令不生。这是属於所护根者。

下面另外一者的防护方式,就是即以六根而来防护者。什麽叫即以六根而防护者呢?就是即以六根而防护者,若於何境由瞻视等,能起烦恼,即於此境,不纵诸根而正止息。这是属於以六根而防护。接下来是守护根者的部分,更详细的解释。我们可以看到:其守护根者,是於六境,不取行相、不取随好。若由忘念烦恼炽盛,起罪恶心,亦由防护而能止息。

什麽叫不取行相的意思呢?因为取行相者,谓於非应观视色等,正为境界,或现在前,即便作意彼等行相,现前往观。什麽叫不取随好?取随好者,谓於六识起後,能引贪瞋痴三之境,意识执持,或其境界,虽未现前,由从他闻,分别彼等。

现在讲到第五,防护为何?防护为何者,谓从杂染守护其意,令住善性或无记性。此中所住无覆无记者,谓威仪等时,非是持心住善缘时。在此的无覆无记者,也就是说我们的心没有缘善法的时候,的这些行住坐卧,或生活起居的这些意乐,并非善也并非恶,也无有执取的当中的这种心,叫无覆无记着。 

接下来是说到四种资粮的第二个资粮,正知而行。正知而行可以分两者,「何为所行事」,以及「於彼行正知」;於何处行正知,以及能行的正知本身,就是可以分两者。第一於何处去行正知呢?这又可以分两种:第一个五行动业,第二个五受用业。

先讲五行动业,又可以分五者,那五者呢?身事业、眼事业、支节业、衣钵业、乞食业,就是五种的行动业。五种的受用业,又可以分身事业、语事业、意事业、昼事业、夜事业。在里面有说到所谓的睡眠,其实睡眠不是五种受用业以外的第六种事业,不是的;而是睡眠部分的内容,因为它可以含摄在夜间之业,以及意业里面,所以就不多做第六事业睡眠业的解释了。因为睡眠业的内容,在夜事业还有意业里面都包含着。

为什麽在意业里面包含着呢?因为在睡觉的时候,就只有睡觉而已,除此以外没有其他的作用,在身语上没有其他的作用;所以睡眠业的内涵,可以在意事业的时候看到,以及夜间事业的时候看到。我们现在看本文:

正知而行者有二:何为所行事;於彼行正知。初中有二:谓五行动业及五受用业。其中初五之身事业者,谓若往赴所余聚落、余寺院等;若从彼还。也就是之间的来往,身事业,在此是针对出家人说的。眼事业者,第一若略覩,谓无意为先见种种境。没有可以去看,或可以去看的;第二若详瞻,谓动意为先而有所见。第三、一切支节业者,谓诸支节,若屈若伸。第四、衣钵业者,谓若受用及其受持三衣及钵。第五、乞食业者,谓饮食等。

48页)现在讲到五种受用业,寺内五种受用业中,身事业者,若行谓往经行处,或往同法者所,或为法故行经於道。若住谓住行处,同法亲教,轨范尊重,似尊等前。若坐谓於床等上结跏趺坐。语事业者,谓若请受曾所未受十二分教,分别了解。诸已受者,或自诵读或为他说,或为引发正精进故,与他议论所有言说。意事业者,谓诸默然,若於中夜而正眠卧;若赴静处,思所闻义;若以九心修三摩地;若正勤修毗钵舍那,或於热季极疲倦时,於非时中起睡眠欲,略为消遣。以上身语意的三种受用业之後,就说到白天和晚上的两种业,所以在此说到,昼夜二业者,谓於永日及初後夜不应睡眠,所谓初後夜,就是夜可以分三时,初夜、中夜、以及後夜。中夜可睡。因为之前有说到所谓的悎寤瑜伽,不应睡眠的瑜伽。所谓不应睡眠的瑜伽就是说,在白天的时候不应睡,初夜的时候不应睡,後夜的时候不应该睡,中夜的时候可以睡。此亦显示身语二业。言睡眠者,如果我们讲到睡眠业的话,只有在夜间之业及意业当中显示了,所以在此说到,言睡眠者,显示唯是夜间之业及是意业。

在正知行者,因为之前说到,何为所行事?现在正在说第二个,於彼行正知的部分。我们现在可以看到宗大师在本文说到:云何行正知?

 於此十事正知行者,谓随起若行动业或受用业,针对上述所说的十种事业,在还未做之前,应该以正念让自己记得这十事的内容,不让自己放逸,所以在此说到:即於此业先应住念,不放逸行。由彼二种所摄持故,再加上以正知来作观察,所以正念和正知来把心把持着,不让心放逸,应以何相而正观察,如何方便而正观察,即以是相如是方便观察正知。

应以何相而正观察,以及如何方便而正观察,这两者是不同的。应以何相而正观察,就是说内心的起心动念,内心的一种行相,到底是什麽?我们的念头到底是什麽?这种观察叫做应以何相而正观察。如何方便而正观察是说,如果我们察觉到自己的起心动念,有不如法的时候,要如何去避免?以哪种方便来制止它?如何方便而正观察。所以以这两种方式来使内心获得摄持。

我们平常说到,最好的公安,不是外在的公安,因为外在的警察或者公安,只在他们不在,我们可能会悄悄的做一些不为人知的坏事,像是贪污等等的行为。可是内在的公安,内在的警察才是真正的警察,正念和正知,正知好比内心比较温柔的警察,他只是会你警告而已;如果这个警告再不听的话,再由正念这个比较强悍的警察,把我们心的手,铐上了手铐,让自己的内心安住在善所缘上,这是靠正念的力量。

这观察可以分四者,观察相、观察处、观察时、以及观察业,可以分四者。什麽叫观察「相」呢?也就是我在行住坐卧的时候,或者是往返时的这种行仪,是否与戒经里面所说的是否相同?我现在是不是在做与戒经相同的行为?做这种观察叫观察相。

观察「处」就是说,我现在要去的这个地方,那一些是可去的?那一些是不可去的?在此有说到,卖酒的地方不可以去等五个地方,在此的「等」所包含的其他四个地方,是那四个呢?妓院以及睹博的地方,还有皇宫、以及宰杀动物的地方。这五种地方是不可以去的,所以观察处。为什麽皇宫不可以去呢?因为後宫有很多王妃等等,还有宫女们。

於何「时」观察?也就是在什麽样的情况,在什麽时候,才可去或者是不可去的,所以观察时。观察「业」,什麽叫观察业呢?就是在戒经里面,有说到许多的戒条,这些的学处,去什麽地方,不只是我们去的这个行为,或者是去的时间、地点,虽然是合法的,可是去的时候要注意些什麽?这种的学处,这种的业行,我们必须如法的去了解,并且作观察。所以这些都是我们必须要注意的。所以在此我们可以看到宗大师的本文有说到:

此中复有四种行相:一、谓於其身事业等十种依处,应以何相如何观察,即於是处以是行相如是观察。譬如於其往返事业,如律所说,往返行仪正了知已,即於其时正知现前,行如是事。这是第一观察相的部分。第二观察处,也就是:

二、谓於其何种方所,应以何相如何观察,即於是方(方向、地点),以是行相如是观察。譬如行时应先了知沽酒等处五非应行,除此所余是可行处,於彼彼时安住正知。这以上是说到观察处的部分,第三是观察时。

三、谓於其何等时分,应以何相如何观察,即於是时以如是相如是观察。譬如午前可赴聚落,午後不可,既了知已,即如是行;尔时亦应安住正知。第四就是观察业的部分:

四、於所有此诸事业,应以何相如何观察,即应於其尔所事业,以如是相如是观察。譬如宣说行时应当极善防护而入他家,所有此等行走学处,悉当忆念。总之所有若昼若夜一切现行,悉应忆念,了知其中应不应行,於进止时一切皆应安住正知,所以无论是白天或是晚上,在任何的行为,尤其是该行不该行的时候,先以正念正知来观察。谓我现前正行如是,若进若止若如是行,则现法中不为罪染;没後亦不堕诸恶趣;诸道证德未获得者,即住能得正因资粮。

49页)此与密护根门二者,如圣无着引经解释而正录取。若能励力修此二事,也就是密护根门,还有正知而行,这两者非常的重要,则能增长一切善行,非余能等。所以清净的戒体能够快速的引发定力,也就是禅定的这些种种功德,特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地,故应勤学。

以上说到密护根门以及正知而行,之後再讲到第三者的资粮,就是饮食知量。饮食知量可以分四者来解说,第一个饮食的量不应太少,因为太少身体容易虚弱;正确的食量应该是到隔日为止,到隔天吃饭之时,不会有饥渴的这种损恼的量,这是最正确的、最标准的饮食知量。

第二不应太多,太多的话,身体容易沈重会有负担,而且呼吸会比较困难,而且容易昏睡;头脑不是那麽清楚,对於法义的思惟上会有障碍。

第三相宜而食、消化而食者,也就是说正确的饮食标准,饮食量的标准来讲,就是不会因由饮食而发起旧苦;由饮食所发的旧苦,无论是病情或其他的等等,这些都完全消除,也不会由饮食产生新苦,新苦的痛苦、疾苦、病苦等。这就是最正确、最标准的饮食的量。

第四不要由烦恼,以污染心来饮食。如何避免由污染心来饮食呢?最主要就是对於饮食要对治贪着。

这时候我们可以思惟饮食有三种的过患,食物本身有三种过患,哪三过患呢?第一、由受用因所生过患者,什麽叫由受用因所生过患呢?我们应当思惟,无论任何色香味的饮食,都要透过牙齿的咀嚼,或者是口水的湿润,就变成如呕吐的食物了。

第二、由食消化所生过患者,也就是食物分解消化之後,会长我们体内的血肉,其余的部分就变成大小便,所以我们每天都要去排出不净物,否则的话会由饮食产生很多种疾病。

第三者,求饮食所起过患,因为饮食的缘故而产生的副作用有五者,那五者呢?1、由为成办所生过患者,也就是说为了得到食物,要遭寒热苦,以及多施劬劳,又担心没有食物等;或者纵使我们好不容易有了食物了,但是又惶恐会被劫、被夺或损失等,所以用很大的力气来守护,这是一苦。第二苦,2、亲友失坏者,因为食物的关系,所以父子互相诤斗。3、不知满足者,因为对食物过份的贪着,所以造成国家之间的互相伤害。4、无自在过失,为抢夺食物,所以与他竞争,而产生与他结下恶缘的这些种种过患。5、从恶行生者,也就是因为饮食贪着的缘故,所以我们会去造作很多的恶业。

虽然如此,但是饮食并不是说「食物」,所谓的食物并不是完全都是带来坏处的,也是有好处;它的唯一好处是什麽?因为有饮食,所以我们身体才能继续的持续下去,我们的生命才能持续,我们的身体才能继续运作下去。身体如果能够运作的话,我们就有办法透过这个修法的工具,来行清净的梵行,所以这是为什麽我们需要饮食的原因,是为了修法而已。为了持续修法的工具,我们应当作如是思惟,所以现在我们可以看到宗大师所着作的本文里面有说到:

饮食知量者。谓具四法:一、非太减少,若太减少,饥虚羸劣,无势修善,故所食量应令未到次日食时无饥损恼。二、非太多食,若食太多,令身沉重如负重担,息难出入,增长昏睡,无所堪任,故於断惑全无势力。三、相宜而食、消化而食者,依饮食起诸旧苦受悉当断除,诸新苦受皆不生长。四、非染污心中量食者,谓不起众罪安乐而住。

又於饮食爱着对治者,谓依修习饮食过患。过患有三:一、由受用因所生过患者,谓应思惟任何精妙色香味食,为齿所嚼,为涎所湿,犹如呕吐。二、由食消化所生过患者,谓思所食至中夜分或後夜分,消化之後生血肉等,诸余一类变成大小便秽不净,住身下分。此复日日应须除遣,及由依食生多疾病。

50页)三、由求饮食所起过患,此有五种:1、由为成办所生过患者,谓为成办食及食因,遭寒热苦,多施劬劳;若不成办,忧戚而苦;设若成办,亦恐劫夺及损失故,发起猛利精勤守护,而受诸苦。2、亲友失坏者,谓由此故,虽父子等互相斗诤。3、不知满足者,由於饮食爱增长故,诸国王等互相阵战,领受非一众多大苦。4、无自在过失者,诸食他食者,为其主故,与他斗竞,受众多苦。5、从恶行生者,谓为饮食、饮食因故,三业造罪,临命终时,忆念其罪,追悔而死,没後复当堕诸恶趣。 

虽乃如是,然亦略有少许胜利,但是食物并不是没有好处,也是有好处的,那是什麽呢?谓由饮食安住其身。因为食物的关系,我们身体才能让它继续运作下去,若唯为此故依止饮食,不应道理。如果我们只是为了使身体继续运作下去,只有这麽单纯,而依止饮食而食用食物,那也没有道理。光是身体运作,没有什麽意义,身体运作是为了什麽?是为了修学善法才对,所以应该怎麽思惟呢?故应善思而後受用,谓由身住,我当善修清净梵行,这才是正确的思惟;施者施主亦为希求殊胜果故,搾皮血肉而行惠施,亦当成办彼等所愿,令得大果。

又应忆念集学论说,应当思念饶益施主及身中虫,现以财摄,於当来世当以法摄。又应思惟当办一切有情义利,而受饮食。亲友书亦云:「应知饮食如医药,无贪瞋痴而近习,非为憍故非慢故,非壮唯为住其身。」

接下来讲到第四资粮,(50末)精勤修习悎寤瑜伽,如何修学这种不睡眠的瑜伽呢?於眠息时如何行者。而且什麽时候才是睡眠的呢?睡眠时应如何行呢?如亲友书云:「种性之主於永昼,夜间亦过初後分,眠时亦莫空无果,具足正念於中眠。」在此说到白天以及晚上,晚上又可以分三者,初夜、中夜、後夜这三者,所以在白天的时候不应睡觉。在夜可分三者里面的初夜以及後夜,也不应睡觉,就如同之前所说的,应该远离五盖净修其心,不要浪费这个时间。

在正修的过程当中,以及前面说到密护根门,还有如何修正知等,都可以分所谓的正修和未修两种的时段。可是在此修学悎寤瑜伽,是属於未修的时段,虽然它是未修时段,但是也不要令它没有善果的,这样去浪费睡眠的时间。因为睡眠本身它是一种心所,我们叫做随他性,随他转的一种心所。也就是我们在快睡之前,如果能够保持善念来睡眠,不论睡多久,这个时间因为是以善心入睡的缘故,睡八个小时,等於我们连续八个小时行善;但是如果我们睡之前是随着贪念,恶念的睡眠,那等於睡多久在这个时间内,我们都是做这种的恶业,或者是烦恼等,相应於烦恼。这也是为什麽我们说,眠是属於随他转,最主要是看还没有睡之前的念头,是如何,就随这种念头而转,是善性或者是恶性,或者是无记性。因为睡眠的时间很长,每一天都要睡觉,如果我们能够好好把握这样的因缘,我们不会浪费睡眠的时间来修行。

如何睡眠呢?一般「昼夜」晚上可以分三者,就是初夜、中夜、後夜,如同之前所说。睡觉的正确时间应该在中夜,为什麽呢?因为那时候可以养息,我们睡眠的一个所需,因为睡眠会增长的缘故,对身体也是有帮助的,而且能够发起精进力,能让我们的精进力更为强大,所以足够的睡觉,跟好的睡眠品质这是很重要的。在还没睡眠之前,应该洗足入内,右胁而卧,重叠左足於右足上,犹如狮子而正睡眠。要以狮子的卧姿来睡眠,这样可以得到许多殊胜的功德。

51页)此显永日及其夜间初後二分,若正修时,若其中间,如所应行。故行坐时,应从五盖净修其心,令不唐捐,如前已说。此与护根、正知三中,皆具修时、修後二法,此中所说是修後者。在此的悎寤瑜伽是指後者,未修。眠睡现行是修後事,故此莫令空无果。

如何眠者,谓於永日及夜三分,於初分中修诸善行,过初分已至中分时应当眠息,诸为睡眠所养大种,由须睡眠而增长故。若能如是长养其身,於诸善品修二精进,极有堪能极为利益。在此的二精进,就是我们平常藏人有说到的,恒常精进以及加行精进,也就是我们不只在加行上要精进以外,而且这个精进必须恒常;精进可以分两者,加行精进和恒常精进两者。

临睡息时,应出房外,洗足入内,右胁而卧,重叠左足於右足上,犹如狮子而正睡眠。如狮子卧者,犹如一切旁生之中,狮力最大,心高而稳,摧伏於他。如是修习悎寤瑜伽,亦应由其大势力等,伏他而住,故如狮卧。饿鬼诸天及受欲人,所有卧状,则不能尔。彼等一切悉具懈怠,精进微劣,少伏他故。又有异门,犹如狮子右胁卧者,法尔令身能不缓散,虽睡沉己,亦不忘念,睡不浓厚,无诸恶梦。若不如是而睡眠者,违前四种,一切过失悉当生起。

在之前的本文我们可以看到,「又有异门,犹如狮子右胁卧者,法尔令身能不缓散」,这句话就是说,以另外一个角度来讲,叫做又有异门,并不是一种反驳,是说以另外一种角度来说。如果能够像狮子卧姿来睡眠,依由这种法性的力量;所谓法性的力量就是,因为你这样睡,自然会感得怎麽样的作用。是像「因会生果」,这就是法性的缘故;为什麽「果从因生」,因为法性就是如此。「法尔令身能不缓散」,也就是说不会让我们的身体懈怠,之後就改变姿势等等;或者睡姿变得很难看,这是不会的,因为我们如同狮子的卧姿一样,而来睡眠。纵使睡了,可是也不会忘念,而且也不会有恶梦的,不会有这些种种的过失。

我们应该以什麽样的意乐来睡眠呢?有四种想。第一光明想,第二正念,第三正知,第四起想,以四种的意乐来睡眠。

什麽叫「光明想」?也就是缘光明而睡,这样的话在睡时心无黑暗。由「正念」者而睡,就是思惟闻思修等,诸善法义,所以一直到入睡为止,这样我们纵使在睡眠的时候,所睡的时间都能修学善行。以「正知」想而睡,就是我们内心发起烦恼,马上由正知能够去察觉并且断除。之後就是由起想来睡眠。是什麽意思呢?

「起想」而睡又可以分三者,第一者我们应该在睡的时候,如同已经受伤的野鹿一样;牠睡眠的时候,不会完全的昏睡,要随时保持一种警戒的作用在,能够马上的觉醒,应该要以这种的方式而睡,这是第一者的起想。

第二者的起想是什麽呢?应作如是思惟:我今天所行的一切,甚至於连睡眠,都应该按照佛经所说的,佛所开许的这种睡眠瑜伽的方式而来作修行,由此而产生欢喜;因为我现在所作的一切,安全都是按照佛言所作,所以纵使连睡眠,我也是按照佛所开许的睡眠而睡,作此思惟。

第三想,我在行住坐卧的时候,不只是行住坐能够修学善法以外,我连睡眠的时候都能够修行善法,这样我能使我的善业,或者福报资粮,源源不断,无有间断,能够继续的持续下去,这是非常有意义的;这样我就不会随着无意义的时间浪费,而耗费了今世的生命,以这种想而睡眠。现在我们看本文。

51页)以何意乐睡眠有四:光明想者,谓应善取光明之相,以其光心而睡眠之,由是睡时心无黑暗。二、念者,谓闻思修诸善法义所成正念,乃至未入熟睡之际应令随逐,由此能令已睡沉时等同未睡,於彼诸法心多随转;总之睡时亦能修诸善行。三、正知者,谓由如是依止念时,随起烦恼即能了知,断除不受。四、起想有三:初者、谓一切种其心不应为睡所蔽,应以精进所摄之心,惊慑而眠,犹如伤鹿,由此睡眠,不甚沉重,不越起时,而能醒觉。二者、谓作是念,我今应修佛所开许悎寤瑜伽,为修此故,应大励力引发欲乐,由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。三者、谓应作是思,如我今日勤修悎寤及诸善法,明日亦应如是勤修,由是於善欲乐相续,虽忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行,若能无罪,具义而行,现见能遮众多无义虚耗寿数故。如圣者无着引经,如所决择而为解说。如是唯除正修时中所有不共修法之外,加行、正行、完结中间诸应行者,从此乃至毗钵舍那所修一切所缘行相,皆如是行。已释中间所应行说。

 










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菩提道次第广论(20-1) 下士道 《深信业果》
菩提道次第广论(20-2)
菩提道次第广论(21-1)
菩提道次第广论(21-2)十业道轻重
菩提道次第广论(22)
菩提道次第广论(23-1)下士道 8-8
菩提道次第广论(23-2) 卷五终
菩提道次第广论(24-1)卷六 中士道 5-1
菩提道次第广论(24-2) 正修苦谛
菩提道次第广论(25-1)思惟六苦
菩提道次第广论(25-2) 思惟别苦
菩提道次第广论(26-1)烦恼之因 思业 思已业
菩提道次第广论(26-2)死殁及结生之理 卷六终
菩提道次第广论(27)卷七 十二缘起
菩提道次第广论(28)卷七终
菩提道次第广论(29)上士道 6-1 上士道次修心
菩提道次第广论(30-1)
菩提道次第广论(30-2) 卷八终 修增上意乐
菩提道次第广论(31-1)卷九 依寂天教典而修
菩提道次第广论(31-2)正明修法
菩提道次第广论(32-1)上士道 6-4
菩提道次第广论(32-2) 修学余生不离发心之因
菩提道次第广论(33)既发心已於诸胜行修学道理
菩提道次第广论(34) 学习学处次第
菩提道次第广论(35-1) 学习六度熟自佛法
菩提道次第广论(35-2)施何等物
菩提道次第广论(36-1)六度四摄
菩提道次第广论(36-2) 忍差别
菩提道次第广论(37-1) 引发安受苦忍
菩提道次第广论(37-2)
菩提道次第广论(38)
菩提道次第广论(39)
菩提道次第广论(40-1) 奢摩他
菩提道次第广论(40-2) 理须双修
菩提道次第广论(41-1)学奢摩他法
菩提道次第广论(41-2)显示何等补特伽罗应缘何境
菩提道次第广论(42-1) 心於彼所缘如何安住
菩提道次第广论(42-2) 示修时量 沈掉时应如修
菩提道次第广论(43-1)奢摩他 离沈掉时应如何修
菩提道次第广论(43-2) 修成办奢摩他量
菩提道次第广论(44) 奢摩他静虑自性如何学法
菩提道次第广论(45-1)毗钵舍那之法
菩提道次第广论(45-2) 如何解释龙猛意趣
菩提道次第广论(46-1)毗钵舍那 正决择真实义
菩提道次第广论(46-2)生死盘涅 无有自性空性
菩提道次第广论(47-1) 诸中观师如何答覆呢?
菩提道次第广论(47-2)色法生灭不应被理智所破除
菩提道次第广论(48-1)唯识 自续 应成不同点
菩提道次第广论(48-2)分别炽然论世俗谛胜义谛
菩提道次第广论(49-1)名言相 言识 共许
菩提道次第广论(49-2) 分别心 义共相 俱生心
菩提道次第广论(50-1) 破除自性 无二寂静门
菩提道次第广论(50-2)破自性具三差别
菩提道次第广论(51-1) 明自宗所破
菩提道次第广论(51-2)补特伽罗 胜义无之义?
菩提道次第广论(52-1)破所破时应成自续谁而破
菩提道次第广论(52-2)生无生法 何得证无生法
菩提道次第广论(53-1)正破自续 不同破之理
菩提道次第广论(53-2)自相无正量证明
菩提道次第广论(54-1) 毗钵舍那 自不同破之理
菩提道次第广论(54-2)能破於相续中生见之理
菩提道次第广论(55-1) 合无自性义 破我蕴性
菩提道次第广论(55-2)破我蕴性异品 有什麽过失
菩提道次第广论(56-1)毗钵舍那 12
菩提道次第广论(56-2)
菩提道次第广论(57-1) 毗钵舍那所有差别
菩提道次第广论(57-2)
菩提道次第广论(58-1)毗钵舍那 双修止观之理
菩提道次第广论(58-2)修习故毗钵舍那成就之量
菩提道次第功德之本颂(1) 《积聚加持颂》
菩提道次第功德之本颂(2)
菩提道次第功德之本颂(3)
菩提道次第广论精髓---十三讲﹝日常法师
菩提道次第广论的殊胜
菩提道次第修学 分别与执着
菩提道次第修学 分别与无分别
菩提道次第修学 止观的实质
菩提道次第修学 大乘的慈悲和声闻乘的四无量心
菩提道次第修学 菩萨道的修行
菩提道次第修学 自他相换
菩提道次第修学 受持菩提心的要领
菩提道次第修学 如何信受并发起菩提心
菩提道次第修学 道次第的核心内容
菩提道次第修学 解脱道和菩萨道
菩提道次第修学 我见为一切烦恼之本
菩提道次第修学 从认识苦到解脱苦
菩提道次第修学 以观苦巩固出离心
菩提道次第修学 承前启後的中士道
菩提道次第修学 烦恼、业、果报
菩提道次第修学 无生忏和心的本质
菩提道次第修学 业力与忏悔
菩提道次第修学 业的认识
菩提道次第修学 业的造作与积聚
菩提道次第修学 皈依三宝的意义
菩提道次第修学 如何念死无常
菩提道次第修学 人生佛教和下士道的修行
菩提道次第修学 辩证看“无暇”
菩提道次第修学 暇满、义大、难得
菩提道次第修学 下士道的修学
菩提道次第修学 如何成为具格弟子
菩提道次第修学 关於依止法
菩提道次第修学 道次第的思想渊源
菩提道次第修学记
菩提道次第观修集要 藏传菩萨戒本
菩提道次第观修集要 六加行略记
菩提道次第观修集要 资粮田
菩提道次第观修集要 大乘菩提道次第教授略修法
菩提道次第观修集要 修习四摄
菩提道次第观修集要 修习缘起性空之理
菩提道次第观修集要 修习智慧度
菩提道次第观修集要 修习静虑度
菩提道次第观修集要 修习精进度
菩提道次第观修集要 修习忍辱度
菩提道次第观修集要 修习持戒度
菩提道次第观修集要 修习布施度
菩提道次第观修集要 修习受戒仪轨
菩提道次第观修集要 修习不退菩提心之因
菩提道次第观修集要 依因果七教诫与自他相换二法
菩提道次第观修集要 修习自他相换发心法
菩提道次第观修集要 修习因果七教诫发心法
菩提道次第观修集要 修习自他平等
菩提道次第观修集要 修习大悲心
菩提道次第观修集要 修习共中士道
菩提道次第观修集要 修习十二因缘
菩提道次第观修集要 修习死殁结生之理
菩提道次第观修集要 修习四谛
菩提道次第观修集要 修习集谛
菩提道次第观修集要修 修习苦谛
菩提道次第观修集要修 修习共下士道
菩提道次第观修集要 修修习深信业果
菩提道次第观修集要 修习真实皈依
菩提道次第观修集要 修习三恶道苦
菩提道次第观修集要 修习念死无常
菩提道次第观修集要 修习暇满
菩提道次第观修集要 修习依师之理
菩提道次第观修集要 菩提道次第
菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
菩提道次地略论释 卷之十九
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(二)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(一)
菩提道次第略论第39讲
菩提道次第略论第38讲
菩提道次第略论第37讲
菩提道次地略论释 卷之十八
菩提道次地略论释 卷之十七
菩提道次地略论释 卷之十六
菩提道次地略论释 卷之十五
菩提道次地略论释 卷之十四
菩提道次地略论释 卷之十三
菩提道次地略论释 卷之十二
菩提道次地略论释 卷之十一
菩提道次地略论释 卷之十
菩提道次地略论释 卷之九
菩提道次地略论释 卷之八
菩提道次地略论释 卷之七
菩提道次地略论释 卷之六
菩提道次地略论释 卷之五
菩提道次地略论释 卷之四
菩提道次地略论释 卷之三
菩提道次地略论释 卷之二
菩提道次地略论释 卷之一
菩提道次地略论释 缘起
菩提道次地略论释 目录
菩提道次第实修手册 回向 下座後之修持
菩提道次第实修手册 胜观(毗婆舍那)
菩提道次第实修手册 止(舍摩他)
菩提道次第实修手册 菩提心
菩提道次第实修手册 施
菩提道次第实修手册 慈
菩提道次第实修手册 受
菩提道次第实修手册 大悲
菩提道次第实修手册 自他相换
菩提道次第实修手册 爱他的义利
菩提道次第实修手册 我爱执之过患
菩提道次第实修手册 自他平等
菩提道次第实修手册 念恩
菩提道次第实修手册 知母
菩提道次第实修手册 平等舍心
菩提道次第实修手册 生起出离心
菩提道次第实修手册 业和业果
菩提道次第实修手册 皈依
菩提道次第实修手册 恶道苦
菩提道次第实修手册 死无常
菩提道次第实修手册 我们的宝贵人生
菩提道次第实修手册 依止善知识
菩提道次第实修手册 前行仪轨
菩提道次第实修手册 前行
菩提道次第实修手册 入门初基 如何禅修
菩提道次第实修手册 入门初基 禅修的目的
菩提道次第实修手册 入门初基 发起禅修的愿望
菩提道次第实修手册 入门初基 所缘境
菩提道次第实修手册 入门初基 初识禅修
菩提道灯论
菩提道次第实修
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 一
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 二
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 三
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