菩提道次第广论(第12-2讲)
(47页)初中有五。也就是密护根门可以分五种方式来解释。一、以何防护者,谓遍护正念及於正念起常委行。遍护正念是什麽意思呢?其中初者,谓於防护根门诸法数数修习,令不忘失。什麽叫做於正念起常委行呢?二者谓於正念常恒委重而修习之。
现在讲第二者,何所防护者,由何者去防护?就是由六种根去防护。谓六种根。从何防护者,在什麽样的情况下去防护呢?谓从可爱及非可爱六种境界。怎麽样去防护呢?如何防护,其中有二:守护根者,谓根境合起六识後,意识便於六可爱境、六非爱境,发生贪瞋,应当励力从彼诸境护令不生。这是属於所护根者。
下面另外一者的防护方式,就是即以六根而来防护者。什麽叫即以六根而防护者呢?就是即以六根而防护者,若於何境由瞻视等,能起烦恼,即於此境,不纵诸根而正止息。这是属於以六根而防护。接下来是守护根者的部分,更详细的解释。我们可以看到:其守护根者,是於六境,不取行相、不取随好。若由忘念烦恼炽盛,起罪恶心,亦由防护而能止息。
什麽叫不取行相的意思呢?因为取行相者,谓於非应观视色等,正为境界,或现在前,即便作意彼等行相,现前往观。什麽叫不取随好?取随好者,谓於六识起後,能引贪瞋痴三之境,意识执持,或其境界,虽未现前,由从他闻,分别彼等。
现在讲到第五,防护为何?防护为何者,谓从杂染守护其意,令住善性或无记性。此中所住无覆无记者,谓威仪等时,非是持心住善缘时。在此的无覆无记者,也就是说我们的心没有缘善法的时候,的这些行住坐卧,或生活起居的这些意乐,并非善也并非恶,也无有执取的当中的这种心,叫无覆无记着。
接下来是说到四种资粮的第二个资粮,正知而行。正知而行可以分两者,「何为所行事」,以及「於彼行正知」;於何处行正知,以及能行的正知本身,就是可以分两者。第一於何处去行正知呢?这又可以分两种:第一个五行动业,第二个五受用业。
先讲五行动业,又可以分五者,那五者呢?身事业、眼事业、支节业、衣钵业、乞食业,就是五种的行动业。五种的受用业,又可以分身事业、语事业、意事业、昼事业、夜事业。在里面有说到所谓的睡眠,其实睡眠不是五种受用业以外的第六种事业,不是的;而是睡眠部分的内容,因为它可以含摄在夜间之业,以及意业里面,所以就不多做第六事业睡眠业的解释了。因为睡眠业的内容,在夜事业还有意业里面都包含着。
为什麽在意业里面包含着呢?因为在睡觉的时候,就只有睡觉而已,除此以外没有其他的作用,在身语上没有其他的作用;所以睡眠业的内涵,可以在意事业的时候看到,以及夜间事业的时候看到。我们现在看本文:
正知而行者有二:何为所行事;於彼行正知。初中有二:谓五行动业及五受用业。其中初五之身事业者,谓若往赴所余聚落、余寺院等;若从彼还。也就是之间的来往,身事业,在此是针对出家人说的。眼事业者,第一若略覩,谓无意为先见种种境。没有可以去看,或可以去看的;第二若详瞻,谓动意为先而有所见。第三、一切支节业者,谓诸支节,若屈若伸。第四、衣钵业者,谓若受用及其受持三衣及钵。第五、乞食业者,谓饮食等。
(48页)现在讲到五种受用业,寺内五种受用业中,身事业者,若行谓往经行处,或往同法者所,或为法故行经於道。若住谓住行处,同法亲教,轨范尊重,似尊等前。若坐谓於床等上结跏趺坐。语事业者,谓若请受曾所未受十二分教,分别了解。诸已受者,或自诵读或为他说,或为引发正精进故,与他议论所有言说。意事业者,谓诸默然,若於中夜而正眠卧;若赴静处,思所闻义;若以九心修三摩地;若正勤修毗钵舍那,或於热季极疲倦时,於非时中起睡眠欲,略为消遣。以上身语意的三种受用业之後,就说到白天和晚上的两种业,所以在此说到,昼夜二业者,谓於永日及初後夜不应睡眠,所谓初後夜,就是夜可以分三时,初夜、中夜、以及後夜。中夜可睡。因为之前有说到所谓的悎寤瑜伽,不应睡眠的瑜伽。所谓不应睡眠的瑜伽就是说,在白天的时候不应睡,初夜的时候不应睡,後夜的时候不应该睡,中夜的时候可以睡。此亦显示身语二业。言睡眠者,如果我们讲到睡眠业的话,只有在夜间之业及意业当中显示了,所以在此说到,言睡眠者,显示唯是夜间之业及是意业。
在正知行者,因为之前说到,何为所行事?现在正在说第二个,於彼行正知的部分。我们现在可以看到宗大师在本文说到:云何行正知?
於此十事正知行者,谓随起若行动业或受用业,针对上述所说的十种事业,在还未做之前,应该以正念让自己记得这十事的内容,不让自己放逸,所以在此说到:即於此业先应住念,不放逸行。由彼二种所摄持故,再加上以正知来作观察,所以正念和正知来把心把持着,不让心放逸,应以何相而正观察,如何方便而正观察,即以是相如是方便观察正知。
应以何相而正观察,以及如何方便而正观察,这两者是不同的。应以何相而正观察,就是说内心的起心动念,内心的一种行相,到底是什麽?我们的念头到底是什麽?这种观察叫做应以何相而正观察。如何方便而正观察是说,如果我们察觉到自己的起心动念,有不如法的时候,要如何去避免?以哪种方便来制止它?如何方便而正观察。所以以这两种方式来使内心获得摄持。
我们平常说到,最好的公安,不是外在的公安,因为外在的警察或者公安,只在他们不在,我们可能会悄悄的做一些不为人知的坏事,像是贪污等等的行为。可是内在的公安,内在的警察才是真正的警察,正念和正知,正知好比内心比较温柔的警察,他只是会你警告而已;如果这个警告再不听的话,再由正念这个比较强悍的警察,把我们心的手,铐上了手铐,让自己的内心安住在善所缘上,这是靠正念的力量。
这观察可以分四者,观察相、观察处、观察时、以及观察业,可以分四者。什麽叫观察「相」呢?也就是我在行住坐卧的时候,或者是往返时的这种行仪,是否与戒经里面所说的是否相同?我现在是不是在做与戒经相同的行为?做这种观察叫观察相。
观察「处」就是说,我现在要去的这个地方,那一些是可去的?那一些是不可去的?在此有说到,卖酒的地方不可以去等五个地方,在此的「等」所包含的其他四个地方,是那四个呢?妓院以及睹博的地方,还有皇宫、以及宰杀动物的地方。这五种地方是不可以去的,所以观察处。为什麽皇宫不可以去呢?因为後宫有很多王妃等等,还有宫女们。
於何「时」观察?也就是在什麽样的情况,在什麽时候,才可去或者是不可去的,所以观察时。观察「业」,什麽叫观察业呢?就是在戒经里面,有说到许多的戒条,这些的学处,去什麽地方,不只是我们去的这个行为,或者是去的时间、地点,虽然是合法的,可是去的时候要注意些什麽?这种的学处,这种的业行,我们必须如法的去了解,并且作观察。所以这些都是我们必须要注意的。所以在此我们可以看到宗大师的本文有说到:
此中复有四种行相:一、谓於其身事业等十种依处,应以何相如何观察,即於是处以是行相如是观察。譬如於其往返事业,如律所说,往返行仪正了知已,即於其时正知现前,行如是事。这是第一观察相的部分。第二观察处,也就是:
二、谓於其何种方所,应以何相如何观察,即於是方(方向、地点),以是行相如是观察。譬如行时应先了知沽酒等处五非应行,除此所余是可行处,於彼彼时安住正知。这以上是说到观察处的部分,第三是观察时。
三、谓於其何等时分,应以何相如何观察,即於是时以如是相如是观察。譬如午前可赴聚落,午後不可,既了知已,即如是行;尔时亦应安住正知。第四就是观察业的部分:
四、於所有此诸事业,应以何相如何观察,即应於其尔所事业,以如是相如是观察。譬如宣说行时应当极善防护而入他家,所有此等行走学处,悉当忆念。总之所有若昼若夜一切现行,悉应忆念,了知其中应不应行,於进止时一切皆应安住正知,所以无论是白天或是晚上,在任何的行为,尤其是该行不该行的时候,先以正念正知来观察。谓我现前正行如是,若进若止若如是行,则现法中不为罪染;没後亦不堕诸恶趣;诸道证德未获得者,即住能得正因资粮。
(49页)此与密护根门二者,如圣无着引经解释而正录取。若能励力修此二事,也就是密护根门,还有正知而行,这两者非常的重要,则能增长一切善行,非余能等。所以清净的戒体能够快速的引发定力,也就是禅定的这些种种功德,特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地,故应勤学。
以上说到密护根门以及正知而行,之後再讲到第三者的资粮,就是饮食知量。饮食知量可以分四者来解说,第一个饮食的量不应太少,因为太少身体容易虚弱;正确的食量应该是到隔日为止,到隔天吃饭之时,不会有饥渴的这种损恼的量,这是最正确的、最标准的饮食知量。
第二不应太多,太多的话,身体容易沈重会有负担,而且呼吸会比较困难,而且容易昏睡;头脑不是那麽清楚,对於法义的思惟上会有障碍。
第三相宜而食、消化而食者,也就是说正确的饮食标准,饮食量的标准来讲,就是不会因由饮食而发起旧苦;由饮食所发的旧苦,无论是病情或其他的等等,这些都完全消除,也不会由饮食产生新苦,新苦的痛苦、疾苦、病苦等。这就是最正确、最标准的饮食的量。
第四不要由烦恼,以污染心来饮食。如何避免由污染心来饮食呢?最主要就是对於饮食要对治贪着。
这时候我们可以思惟饮食有三种的过患,食物本身有三种过患,哪三过患呢?第一、由受用因所生过患者,什麽叫由受用因所生过患呢?我们应当思惟,无论任何色香味的饮食,都要透过牙齿的咀嚼,或者是口水的湿润,就变成如呕吐的食物了。
第二、由食消化所生过患者,也就是食物分解消化之後,会长我们体内的血肉,其余的部分就变成大小便,所以我们每天都要去排出不净物,否则的话会由饮食产生很多种疾病。
第三者,求饮食所起过患,因为饮食的缘故而产生的副作用有五者,那五者呢?1、由为成办所生过患者,也就是说为了得到食物,要遭寒热苦,以及多施劬劳,又担心没有食物等;或者纵使我们好不容易有了食物了,但是又惶恐会被劫、被夺或损失等,所以用很大的力气来守护,这是一苦。第二苦,2、亲友失坏者,因为食物的关系,所以父子互相诤斗。3、不知满足者,因为对食物过份的贪着,所以造成国家之间的互相伤害。4、无自在过失,为抢夺食物,所以与他竞争,而产生与他结下恶缘的这些种种过患。5、从恶行生者,也就是因为饮食贪着的缘故,所以我们会去造作很多的恶业。
虽然如此,但是饮食并不是说「食物」,所谓的食物并不是完全都是带来坏处的,也是有好处;它的唯一好处是什麽?因为有饮食,所以我们身体才能继续的持续下去,我们的生命才能持续,我们的身体才能继续运作下去。身体如果能够运作的话,我们就有办法透过这个修法的工具,来行清净的梵行,所以这是为什麽我们需要饮食的原因,是为了修法而已。为了持续修法的工具,我们应当作如是思惟,所以现在我们可以看到宗大师所着作的本文里面有说到:
饮食知量者。谓具四法:一、非太减少,若太减少,饥虚羸劣,无势修善,故所食量应令未到次日食时无饥损恼。二、非太多食,若食太多,令身沉重如负重担,息难出入,增长昏睡,无所堪任,故於断惑全无势力。三、相宜而食、消化而食者,依饮食起诸旧苦受悉当断除,诸新苦受皆不生长。四、非染污心中量食者,谓不起众罪安乐而住。
又於饮食爱着对治者,谓依修习饮食过患。过患有三:一、由受用因所生过患者,谓应思惟任何精妙色香味食,为齿所嚼,为涎所湿,犹如呕吐。二、由食消化所生过患者,谓思所食至中夜分或後夜分,消化之後生血肉等,诸余一类变成大小便秽不净,住身下分。此复日日应须除遣,及由依食生多疾病。
(50页)三、由求饮食所起过患,此有五种:1、由为成办所生过患者,谓为成办食及食因,遭寒热苦,多施劬劳;若不成办,忧戚而苦;设若成办,亦恐劫夺及损失故,发起猛利精勤守护,而受诸苦。2、亲友失坏者,谓由此故,虽父子等互相斗诤。3、不知满足者,由於饮食爱增长故,诸国王等互相阵战,领受非一众多大苦。4、无自在过失者,诸食他食者,为其主故,与他斗竞,受众多苦。5、从恶行生者,谓为饮食、饮食因故,三业造罪,临命终时,忆念其罪,追悔而死,没後复当堕诸恶趣。
虽乃如是,然亦略有少许胜利,但是食物并不是没有好处,也是有好处的,那是什麽呢?谓由饮食安住其身。因为食物的关系,我们身体才能让它继续运作下去,若唯为此故依止饮食,不应道理。如果我们只是为了使身体继续运作下去,只有这麽单纯,而依止饮食而食用食物,那也没有道理。光是身体运作,没有什麽意义,身体运作是为了什麽?是为了修学善法才对,所以应该怎麽思惟呢?故应善思而後受用,谓由身住,我当善修清净梵行,这才是正确的思惟;施者施主亦为希求殊胜果故,搾皮血肉而行惠施,亦当成办彼等所愿,令得大果。
又应忆念集学论说,应当思念饶益施主及身中虫,现以财摄,於当来世当以法摄。又应思惟当办一切有情义利,而受饮食。亲友书亦云:「应知饮食如医药,无贪瞋痴而近习,非为憍故非慢故,非壮唯为住其身。」
接下来讲到第四资粮,(50末)精勤修习悎寤瑜伽,如何修学这种不睡眠的瑜伽呢?於眠息时如何行者。而且什麽时候才是睡眠的呢?睡眠时应如何行呢?如亲友书云:「种性之主於永昼,夜间亦过初後分,眠时亦莫空无果,具足正念於中眠。」在此说到白天以及晚上,晚上又可以分三者,初夜、中夜、後夜这三者,所以在白天的时候不应睡觉。在夜可分三者里面的初夜以及後夜,也不应睡觉,就如同之前所说的,应该远离五盖净修其心,不要浪费这个时间。
在正修的过程当中,以及前面说到密护根门,还有如何修正知等,都可以分所谓的正修和未修两种的时段。可是在此修学悎寤瑜伽,是属於未修的时段,虽然它是未修时段,但是也不要令它没有善果的,这样去浪费睡眠的时间。因为睡眠本身它是一种心所,我们叫做随他性,随他转的一种心所。也就是我们在快睡之前,如果能够保持善念来睡眠,不论睡多久,这个时间因为是以善心入睡的缘故,睡八个小时,等於我们连续八个小时行善;但是如果我们睡之前是随着贪念,恶念的睡眠,那等於睡多久在这个时间内,我们都是做这种的恶业,或者是烦恼等,相应於烦恼。这也是为什麽我们说,眠是属於随他转,最主要是看还没有睡之前的念头,是如何,就随这种念头而转,是善性或者是恶性,或者是无记性。因为睡眠的时间很长,每一天都要睡觉,如果我们能够好好把握这样的因缘,我们不会浪费睡眠的时间来修行。
如何睡眠呢?一般「昼夜」晚上可以分三者,就是初夜、中夜、後夜,如同之前所说。睡觉的正确时间应该在中夜,为什麽呢?因为那时候可以养息,我们睡眠的一个所需,因为睡眠会增长的缘故,对身体也是有帮助的,而且能够发起精进力,能让我们的精进力更为强大,所以足够的睡觉,跟好的睡眠品质这是很重要的。在还没睡眠之前,应该洗足入内,右胁而卧,重叠左足於右足上,犹如狮子而正睡眠。要以狮子的卧姿来睡眠,这样可以得到许多殊胜的功德。
(51页)此显永日及其夜间初後二分,若正修时,若其中间,如所应行。故行坐时,应从五盖净修其心,令不唐捐,如前已说。此与护根、正知三中,皆具修时、修後二法,此中所说是修後者。在此的悎寤瑜伽是指後者,未修。眠睡现行是修後事,故此莫令空无果。
如何眠者,谓於永日及夜三分,於初分中修诸善行,过初分已至中分时应当眠息,诸为睡眠所养大种,由须睡眠而增长故。若能如是长养其身,於诸善品修二精进,极有堪能极为利益。在此的二精进,就是我们平常藏人有说到的,恒常精进以及加行精进,也就是我们不只在加行上要精进以外,而且这个精进必须恒常;精进可以分两者,加行精进和恒常精进两者。
临睡息时,应出房外,洗足入内,右胁而卧,重叠左足於右足上,犹如狮子而正睡眠。如狮子卧者,犹如一切旁生之中,狮力最大,心高而稳,摧伏於他。如是修习悎寤瑜伽,亦应由其大势力等,伏他而住,故如狮卧。饿鬼诸天及受欲人,所有卧状,则不能尔。彼等一切悉具懈怠,精进微劣,少伏他故。又有异门,犹如狮子右胁卧者,法尔令身能不缓散,虽睡沉己,亦不忘念,睡不浓厚,无诸恶梦。若不如是而睡眠者,违前四种,一切过失悉当生起。
在之前的本文我们可以看到,「又有异门,犹如狮子右胁卧者,法尔令身能不缓散」,这句话就是说,以另外一个角度来讲,叫做又有异门,并不是一种反驳,是说以另外一种角度来说。如果能够像狮子卧姿来睡眠,依由这种法性的力量;所谓法性的力量就是,因为你这样睡,自然会感得怎麽样的作用。是像「因会生果」,这就是法性的缘故;为什麽「果从因生」,因为法性就是如此。「法尔令身能不缓散」,也就是说不会让我们的身体懈怠,之後就改变姿势等等;或者睡姿变得很难看,这是不会的,因为我们如同狮子的卧姿一样,而来睡眠。纵使睡了,可是也不会忘念,而且也不会有恶梦的,不会有这些种种的过失。
我们应该以什麽样的意乐来睡眠呢?有四种想。第一光明想,第二正念,第三正知,第四起想,以四种的意乐来睡眠。
什麽叫「光明想」?也就是缘光明而睡,这样的话在睡时心无黑暗。由「正念」者而睡,就是思惟闻思修等,诸善法义,所以一直到入睡为止,这样我们纵使在睡眠的时候,所睡的时间都能修学善行。以「正知」想而睡,就是我们内心发起烦恼,马上由正知能够去察觉并且断除。之後就是由起想来睡眠。是什麽意思呢?
「起想」而睡又可以分三者,第一者我们应该在睡的时候,如同已经受伤的野鹿一样;牠睡眠的时候,不会完全的昏睡,要随时保持一种警戒的作用在,能够马上的觉醒,应该要以这种的方式而睡,这是第一者的起想。
第二者的起想是什麽呢?应作如是思惟:我今天所行的一切,甚至於连睡眠,都应该按照佛经所说的,佛所开许的这种睡眠瑜伽的方式而来作修行,由此而产生欢喜;因为我现在所作的一切,安全都是按照佛言所作,所以纵使连睡眠,我也是按照佛所开许的睡眠而睡,作此思惟。
第三想,我在行住坐卧的时候,不只是行住坐能够修学善法以外,我连睡眠的时候都能够修行善法,这样我能使我的善业,或者福报资粮,源源不断,无有间断,能够继续的持续下去,这是非常有意义的;这样我就不会随着无意义的时间浪费,而耗费了今世的生命,以这种想而睡眠。现在我们看本文。
(51页)以何意乐睡眠有四:光明想者,谓应善取光明之相,以其光心而睡眠之,由是睡时心无黑暗。二、念者,谓闻思修诸善法义所成正念,乃至未入熟睡之际应令随逐,由此能令已睡沉时等同未睡,於彼诸法心多随转;总之睡时亦能修诸善行。三、正知者,谓由如是依止念时,随起烦恼即能了知,断除不受。四、起想有三:初者、谓一切种其心不应为睡所蔽,应以精进所摄之心,惊慑而眠,犹如伤鹿,由此睡眠,不甚沉重,不越起时,而能醒觉。二者、谓作是念,我今应修佛所开许悎寤瑜伽,为修此故,应大励力引发欲乐,由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。三者、谓应作是思,如我今日勤修悎寤及诸善法,明日亦应如是勤修,由是於善欲乐相续,虽忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行,若能无罪,具义而行,现见能遮众多无义虚耗寿数故。如圣者无着引经,如所决择而为解说。如是唯除正修时中所有不共修法之外,加行、正行、完结中间诸应行者,从此乃至毗钵舍那所修一切所缘行相,皆如是行。已释中间所应行说。