日期:2010/06/03 10:37:37 喇嘛网 编辑部 报导
菩提道次第广论（第14讲）
ＣＤ（上）道前基础 12-11 达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译
丁二、思其义大
第二、思惟暇满利大者。为欲引发毕竟乐故，若未清净修习正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，我们要如何去思惟这个暇满义大呢？这个人生能够带来暂时和究竟一切的利益，可是我们如果不为究竟的利益而去修学清净正法，只是维持自己的性命，图口饭吃，这样跟畜生是没有两样的。因为畜生为什麽要生存？牠没有其他的意义，只是为了持续牠的生命而已，只要肚子里面填饱了饭，这样就足够了。如果我们人身只是如此，我们人生的目的真的就是这样子，那跟畜生是没有两样的。所以在此说到，旁生亦有，旁生就是畜生的意思，故虽生善趣，虽然我们现在获得了人道，投生於善趣，等同旁生，但是跟畜生道是没有两样的。
弟子书云：「犹如象儿为贪着，深阱边生数口草，欲得无成堕险坑，愿现世乐亦如是。」这句话的意思，就是如同小象牠不知道陷阱，又贪着在陷阱里面的几口草，为了能够吃到那几口草，因为贪食，就不小心堕落於猎人所设下的陷阱。同样的，如果我们只是贪着在暂时的五欲安乐，会因此而去损失很大的利益。跟这个小象为了贪几口草，而被人落下了陷阱，又有什麽两样呢？我们一般修学正法，尤其是要修学大乘教法，不是随便一个修法的工具，随便一种身体就可以了，是需要八暇十满的这种暇满人身才有办法。所以在此宗大师说到：
（61页）总之修行如是正法，一般修学正法，尤其是修学大乘教法，所以在此说到，特若修行大乘道者，任随一身，不是说随便一种身体就可以，不为完具，须得如前所说之身。必须得到之前所说的，具有暇满殊胜的这种修学工具才可。如弟子书云：「善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者，此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行得。」入胎经亦云：「虽生人中，亦具如是无边众苦，然是胜处，虽然投生於人道，但是虽然有很多的痛苦，也是值得的。为什麽呢？经俱胝劫亦难获得。因为这是纵使经过好几劫的时间，但是也是难获得的。有些天人在临死的时候，会作此发愿，愿我能够将来投生於善趣，这个善趣就是人道，会作此发愿。所以这些的天人，会以人身为发愿的对象，所以在此有说，诸天临没时诸余天云：愿汝生於安乐趣中，其乐趣者即是人趣。」诸天亦於此身为愿处故。
又有欲天，昔人世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身，然上界身，则定无新得圣道者，还有一些天人，在之前投於人道的时候，依由之前修学的善法，这种善的随眠和习气非常的深厚。如果以此身来讲，他可以在这一世获得了见道，可是因为投生於上界的关系，因为在上界又没有办法生起圣道，因为上界没有很强烈的痛苦。要生起见道的时候，必须发起很强烈的厌患、出离心，才有办法。所以在上界没有办法，有这种对於痛苦的体会，所以圣道没有办法新生，没有办法初次获得圣道。这也是为什麽，如前所说，欲天亦多成无暇处，故於最初修道之身，人为第一。所以在天界来讲，又如同之前所说的，因为大部分都是安乐在五欲的享受当中，所以也没有所谓时间来学法。当然是有时间，可是问题是他把多的时间，都用来享受去了，修法的时间变成没有了。以修法的角度来讲，最好的修法工具，这个身体，人为第一。
在人道里面有分四洲，此复俱卢洲人，北俱卢洲来讲，不堪为诸律仪所依，因为俱卢洲的人障碍非常的深厚，没有办法得到戒体，故赞三洲之身，所以赞叹北俱卢洲以外的其他三洲，尤其是南赡部洲。因为以无上瑜伽的角度来看，唯有在人道里面，在四洲里面，唯有南瞻部洲，胎生俱有六界的这种南瞻部洲的人身，才有办法能够具身成佛。这是无上瑜伽部里面所说的，唯有南瞻部洲的胎生俱有六界的人身，才有办法能够即身成佛，所以更为赞叹。所以在此说到，其中尤以瞻部洲身为所称叹。是故应当作是思惟，所以要如是的思惟：我今获得如是妙身，何故令其空无果利？我若令此空无利者，更有何事较此自欺较此愚蒙，而为重大？确实是如此，我好不容易得到这个非常殊胜的身体，修法的工具，我怎麽能够不好好的善利用他，就让他这样空白的度过。如果我没有好好的利用这个人身，那又有什麽比这个还要更愚蠢的事情，有什麽比这个更严重的蠢事，让我去做呢？
曾数驰奔诸恶趣等无暇险处，一次得脱，所以这个业力，我们无始以来到现在，一直、几乎都是在恶趣里面轮转着，好不容易有一次机会，我们获已得脱了。就像我们造了很多的业，好不容易有一个善业，没有被瞋心给摧毁，躲在角落旁边，後来今天随着众多的因缘，突然间这个善业，它的业力增长、业力成熟，这也是有可能的。所以好不容易我们投生於人道，这时候也没有好好的去应用，岂不是太可惜了吗？
此若空耗仍还彼处者，我似无心，如果我们懂得这个道理，还不好好的去修学，浪费了此生，那我到底还有没有心肝，我似无心，如被明咒之所蒙蔽。要不！难道我是被人下蛊了，所以让我变得非常愚蠢了吗？由此等门应数数修，如圣勇云：「得何能下种，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜於如意珠，功德流诸人，谁令此无果。」好不容易在轮回的时候，能够种下度脱生死彼岸的种子，这个妙菩提的胜种子，菩提心、大悲心等，这种的殊胜功德早胜於一切世间的所有如意珠宝，这种大悲心、菩提心的功德，唯有人才有办法真正强烈的生起，这个工具唯有人道才有，没有其他更殊胜的工具，能够在我们尤其是在轮回当中能够作此大利。
《入行论》亦云：「得如是暇巳，我若不修善，无余欺过此，亦无过此愚。若我解是义，愚故仍退屈，至临命终时，当起大忧恼。若难忍狱火，常烧我身者，在快死亡的时候，随着业力，如果是投生於地狱，尤其是炎热地狱，或者是寒苦地狱的时候，会随着业风看到各种各样的幻像，这是绝对有的，会看到好像自己活生生的被火给焚烧、燃烧。粗猛恶作火，定当烧我心。难得利益地，由何偶获得，若我如有知，仍被引入狱，如受咒所蒙，我於此无心，何蒙我未知，我心有何物。」
（62页）敦巴亦谓慬哦瓦云：「忆念已得暇满人身乎？」慬哦亦於每次修时必诵一遍，入中论颂中，「若时自在转顺住，设不於此自任持，堕险成他自在转，後以何事从彼出？」而为心要，《入中论》的这句偈颂文的内容，就是说当自己有能力的时候，要好好的为自己准备，改天自己没有能力了，变成别人的掌中物的话，想要再逃脱，或者想要再去作些什麽，都只得听别人的了，那时候後悔也都来不及的意思；应如是学。如其观待毕竟义大，如是观待现时亦然，谓增上生中，自身受用眷属圆满之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成办，此诸道理亦应思惟。也就是有了这个暇满人身，我们不只是成办今世的利义，後世、甚至於再後世，甚至於解脱生死，不只是自己解脱生死以外，为了他人而解脱生死的这种利义，我们都能够成办，因为人身它具有不可思议的能力。
过去的天竺的这些大师，像是龙树父子，无着兄弟等，像是藏传的一些传承上师，一些大成就者等，就像是密勒日巴，他们所得到的身体，他们修身的工具──这个人身，跟我们现在的人身是一样的。都是母亲胎里所出生的，都是五大和合的人身，没有任何的差别。所听闻的教法也是一样的，所获得的传承也是一样的，为什麽他们有成就，我们没有？只是自己有没有这个魄力，下这个决心而已，自己愿不愿意去努力，愿不愿意下这个决心。所以我们人身的力量，绝对不可小觑。它要来成办有利益的事情，力量非常的强大，它绝对可以作到，同样的要伤害的话，没有比人更有破坏力的。
从地球生物形成一直到现在，在天空上飞的动物有多少？在海里面会游泳的动物又有多少？可是没有比人，更能够破坏这个世界，从历史上我们大家都是心知度明，大家都知道的。所以我们不要小看我们人的智慧，它的力量真的非常非常的强大，只是看我们要往那一个方向去走而已，行善？还是行恶？如果我们投生於人道，不好好的去行善，还不如不要投生人道好，造那麽多恶业作什麽？对不对！既然投生於人道了，我们知道善恶是非明白之後，那就要好好策励自己，下定决心努力去修行善法，不要再浪费时间了。从生下来到现在，我们吃了多少饭，穿了多少件衣服，如果我们吃这麽多饭，穿这麽多件衣服，只是为了维持生命，那还有什麽意义？不是吗？仔细的去思惟。
如是观待，若增上生，若决定胜义大之身。若不昼夜殷勤励力此二之因而令失坏，如至宝洲空手而返，後世亦当匮乏安乐，莫得暇身。若不得此，众苦续生，更有何事较此欺诳。应勤思惟，如圣勇云：「若众善富人，由无量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，空手返自家。无十善业道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受乐？他欺无过此，无过此大愚！」如是思後，当发极大取心要欲。如《入行论》云：「与此工价已，令今作我利，於此无恩利，不应与一切。」又云：「由依人身筏，当度大苦流，此筏後难得，愚莫时中眠。」又如博朵瓦喻法中云：「虫礼骑野马，藏鱼梅乌食」梅乌的食物是一个糌粑糕，一种糌粑所作的糕，藏文叫做「梅乌」的一种食物叫梅乌食。应如是思，发起摄取心要欲乐。
博朵瓦在比喻里面，就说到了稀有珍贵的种种比喻。在此的骑野马，并非是一般的马而已，看起来有一点像驴，牠并非是驴，但是看起来又像驴。纵使投生於人道，可是如果我们投生於人道的时候，没有教法的话，像是黑暗期，完全听不到佛法的声音，这样我们如何能够知道，脱离生死苦海的方法？没有办法！所以要有教法。我们现在不是投生於黑暗，完全没有佛法的时代，现在我们可以听到教法，现在教法安住在这世界。虽然释迦牟尼佛的教法会住五千年，可是我们现在并不是教法完全毁灭，完全消灭的时候。可是纵使佛陀的教法在世，可是如果我们投生在一个完全听不到教法，那也很麻烦。虽然教法在这世间，可是投生的地方，我们接触的环境，却是完全听不到教法，那跟没有正法的黑暗期是一样的。
可是也不是，今天我们好不容易非常幸运的，投生在一个可以听到正法的地方，可以闻到教法。如果可以听闻到教法，在这个环境下，可以得到正法的滋润；可是自己本身因为根门不具的缘故，看也不看到，听也听不到；如果看不到是还好，至少还可以听得到；如果听不到也看不到，现在还有办法，因为现在可以透过手，我们可以去摸，可以透过手的触碰，而知道文字所要表达的文义，这也还好。但是更麻烦的是智障，如果是智障的话，那怎麽办？那根本没有办法去思考，但是不是啊！今天因为我们非常的幸运，也没有这些的违缘，我们不是智障者。
还有一个情况就是，虽然不是智障，也有智慧去思惟，而且五根都具足，也投生在一个正法，出生在一个具有正法的背景家庭，具有这样的佛法传统习俗。可是如果心生邪见，认为没有前後世，没有因果的话，那怎麽办？那根本是没有基础可以学习佛法。学习佛法最基本的根本完全不在，因为否定了前世、後世，否定了因果。可是我们不是这种邪见者，我们没有邪见。所以透过这些道理，种种的思惟，我们应该庆幸，真的能够遇到这麽好的教法。既然在这一生好不容易因缘聚合，内外因缘聚合，让我们遇值到如此殊胜的传承和教法之後，那就好好的去利用它，否则的话，真的是太可惜了、太可惜了。
如同「」有说到：「应作人身如意宝，不作人身灾祸源。」确实是如此。如果我们好好的应用这一生，我们可以因为人的智慧确实不可思议，比起其他的动物或生命体，人的智慧可以发挥到无限。要运用它来好好利益他人，确实可以帮助许多的人，不只是对自己，对於其他人都可以带来无比的帮助。这样不只能够让今世获得更有意义，後世也能够铺上安乐之路。再後世，或者以究竟角度来讲，能够圆满自他二利，我们人生绝对有这样的能力可以作得到的。可是相反的，如果要去伤害别人，如同之前所说的，没有比人更遭糕的，那真的是灾祸源，所以「应作人身如意宝，不作人身灾祸源。」
确实是如此，不要因为我们好不容易得到的人身，拿来作累积或制造恶业的因缘，那真的太可惜了，与其如此，还不如不要投生於人道好了。所以很诚恳的对自己问说，「你有没有把握，到目前为止？」从出生到现在，我们吃了这麽多饭，穿了这麽多的衣服了，到目前为止，我到底有没有作些有意义的事情，问问自己。如果有最好不过，如果没有，那好好的把握现在，好好把握时机，不要再浪费时间了。因为人身不是一次再一次，很容易能够获得的，是非常、非常难得的，这点我们要知道，好吗？
丁三、思惟难得
（62末）第三、思惟极难得者。如是暇身如事教中说，事教中就说到了，我们从恶趣死後，再转为恶趣，那跟大地的沙土一样多；可是从恶趣死後，到善趣，如同爪上的灰尘一样的少。同样的从人天的善趣死了之後，投往到恶趣，如同大地的沙土一样的多；可是从人天善趣死後，到善趣的话，如同爪上尘一样的少。所以投生到善趣，无论是从恶趣来，或从善趣来，都是一样的非常困难。我们现在可以看本文说到：
从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，从彼没已生善趣者，如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得，若作是念──彼由何故如是难得？为什麽会这麽难得呢？如《四百颂》云：「诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。」谓善趣人等，亦多受行十不善等非胜妙品。
我们世间的人，大部分所作的都是恶业，所造的都是与烦恼相应的行为，要去行善真的是难之又难，要去行与烦恼相应的恶业，非常非常的简单。而且还认为，恶业是我们自然的一种…，会认为好像没有贪瞋，这个人就不是完完整整的人一样，好像认为贪瞋是一种自然现象，居然会有这种的概念产生。所以我们要真正去行善法非常的困难，这也是为什麽我们问自己就可以知道，我们相应恶业的多，相应烦恼的多，还是相应善法的多，如此的问自己，自然的就知道了。所以这也是为什麽，生到善趣非常的困难，生到恶趣非常的简单，就看他自己的行为，就连贪瞋都认为是一个自然现象，那更何况是其他的呢？由贪心、由瞋心所造的，几乎都是恶业，所以在此有说到，「谓善趣人等」纵使我们现在在人天，可是我们多数所造的行为，大部分都是十恶业，因为都是很自然而然的，我们只要一不小心，所作的行为，一般都是相应於恶业的，所以「非胜妙品」。
由是亦多往恶趣故。这也是为什麽，我们所作的几乎都是恶业，这也是为什麽我们所感得的果报也几乎都是恶趣。又如於菩萨所起瞋恚心，一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱，也就是无间地狱，尤其我们对菩萨生起瞋恚心，只要这个瞋恚心多久，这个瞋恚心发起的每一个刹那，都足够让我们住在无间地狱里面，况内相续。现有往昔多生所造众多恶业，果未出生、对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶？
我们对菩萨很容易生起瞋恚心，因为菩萨绝对不是从他的外表当中，我们就可以知道菩萨，而对他起瞋恚心，不是的！而是他内在的功德，所以他才成为菩萨的。可是我们一般的凡人不知道，这个人有没有修，所以我们很容易去诽谤别人，在这个情况下，因为菩萨和凡夫，他们从外表去看很难分别，以凡夫的眼光来讲我们无法分清。所以这时候，只要我们对，某一位真的具有菩提心的这个尊者，但是外相看似凡夫的这样一位菩萨，生起瞋恚心的话，那真的就非常非常危险了。更何况是我们过去所造的这麽多的恶业，还没有感果，而且还没有去忏悔它，怎麽可能不会使这个恶业感果，让我们在恶趣待更长的时间呢？这是绝对会的。
如是若能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵。如果我们决定要忏悔往昔所造的恶业，而且我们再也不造作新的恶业，那投生善趣不是一件困难的事情。可是真正的能够做到的人，有多少呢？非常非常的少。然能尔者实极稀少，若未如是修，则定往恶趣。既入恶趣，则不能修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。
如果我们没有这种魄力，下定决心忏悔一切的恶业，以及不再造作任何新的恶业，我们没有这种的魄力和决定，变成我们所造的，还是跟往昔一样，还是继续再造恶业，这样的话必定会成得恶趣的果报。一但到了三恶道的话，要去行善是难之又难，可是要一直在三恶道里面轮转，却是非常容易的一件事。因为在恶趣里面行善，是非常困难的，如同我们可以看到，就像在畜生道的这些动物们，他们要发起善心，应该非常非常困难，很难！因为善心是要透过智慧，要发起心力去行持的善行；可是要造恶业，非常的简单，因为像动物之间有互相的搏斗、互相斗诤，互相的瞋恨，这种都会有。
所以不要认为在三恶道里面受苦，好像只有还业的部分，错了！他还是继续在造恶业的。可是很可惜的，要让他们行善，是非常困难的。更何况是堕落於地狱，在地狱的时候，不只只有受苦，而且还有许多的怨言、瞋恨，那种的恶业是更加恐怖，但是要行善是非常非常困难。所以变成导致连人天的这种名称，都听不到，因为一直在恶趣里面打转，所以如同《入行论》里面有说到：
《入行论》云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯恶全无善。若时能善行，然我不作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？未能作诸善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。虽刹那作罪，尚住无间劫，况无始生死，作恶岂善趣？」若作是念──由受恶趣苦，尽昔恶业已，仍可生乐趣，故非难脱也。也就是如果我们认为到了恶趣之後，还掉了以前恶业的债，所以还完债之後，自然就可以投生到善趣，投生善趣不是一件很难的事情啊！如果有这种疑惑，在此回答到：
即受彼苦之时，时时为恶，从恶趣没後，仍须转恶趣，在受苦的时候，不是只有受苦而已，不是在受苦的时候，不会烦恼，不会的！也是会有烦恼，也是会随着烦恼造恶业的。所以，一直在恶业里面打转的话，变成只有在恶趣里面一直在打转，一直在打转，这样的话，很难有机会会脱离，到善趣啊！故难脱离。如云：「非唯受彼已，即便能脱离，谓正受彼时，复起诸余恶。」如是思惟难得之後，应作是念而发欲乐摄取心要，谓：若使此身为恶行者，是徒耗费应修正法而度时期。
（64页）如《亲友书》云：「从旁生出得人身，较龟处海遇轭木孔隙尤难，故大王应行正法令有果。若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生人中作恶业，此极愚蒙过於彼。」《弟子书》中亦云：「得极难得人身已，应勤修证所思义。」此又如大瑜伽师谓慬哦云：「应略休息」。答云：「实当如是，然此暇满实为难得！」又如博朵瓦云：「如昔坌宇有一雕房，「坌宇」这是个地名，雕房名玛卡喀，甚为壮丽，次为敌人所劫，经久失坏。有一老人因此房故，心极痛惜，这个老人非常伤心，因为这个雕房为劫了，後有一次闻说其房为主所得，自不能走，後来他听到有这样的机会，可以得到这个雕房之後，自己并没有能够走得很踏实，走的时候就是颠颠跛跛的，但是却凭持一矛逶迤而至，如彼喜曰，而且他甚至欢喜的说：今得玛卡喀，宁非梦欤？这不是作梦吗？所以我们今天获得暇满人身，要有这个老人获得雕房一样的欢喜心才是。今得暇满，亦应获得如是欢喜，而修正法。」光是欢喜也是不够的，这欢喜心来作什麽？是来修正法用的，乃至未得如是心时，应勤修学。所以还没有生到这种欢喜心，要在暇满义大这部分多多的加强。
针对暇满的内容，如果我们真的要发起具足条件，具相心要的修行，必须要思惟四法。那四法呢？第一需修行，第二能修行，第三必须现世修，第四必须现在修，这是非常重要的一点。何谓需修行呢？我们每一个人都想离苦得乐，离苦得乐唯有依赖正法才能，所以「我必须修行」，这是决定。第二能修行，我绝对能够修行，因为外缘的善知识，以及内缘的八暇十满我都具足了，所以「我绝对能够修行，我有能力能够修行」。第三不只有我有能力能够修行以外，我今世必须要修行，因为暇满并不是每一次都可以得到的，而且非常的困难。第四我不只要今世修以外，「我要现在修」，我现在不修，我想有明天、有明天…，这样永远不会修了。所以这时候，我们应该配合着念死无常的概念来作修行，念死无常的内容在下述会说，如果在这里讲的话，然恐文字繁多，所以至下当说。我们现在可以看宗大师所着作的本文里面有说到：
如是若於暇身，能发一具相取心要一欲乐，如果我们想要於暇满的内容上，发起具有条件的具相、取心要的修行。所谓取心要就是，对於暇满主要的内容，或者是它的精髓，具有条件的这个具相的精髓，如果我们想要获得，须思四法。其中须修行者，谓一切有情，皆唯爱乐而不爱苦，然引乐除苦亦唯依赖於正法故。能修行者，谓外缘知识、内缘暇满悉具足故，此复必须现世修者，现世不修，次多生中，暇满之身极难得故。须於现在而修行者，谓何日死无决定故。其中第三，能破推延於後生中修法懈怠。第四能破虽於现法定须修行，然於前前诸年月日不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。总摄此二为应速修，作三亦可，是则念死亦与此系属，然恐文繁，至下当说。
经由上述种种的道理，应该反覆的去思惟，这样的话，我们的思惟力才能强大。如果没有办法作到上述所说这些详细的内容去正思惟，我们可以简略的、大意的去作观修。其观修的内容是什麽呢？就像暇满的体性是什麽？ 为何暇满利大的道理？以及以何因缘成办暇满？以这种的方式来作观修，「随所相宜从前说中取而修习」也就是说从之前所说的内容，去撷取重要的部分作观修。
其中谈到暇满的因，真的是很难得。不要说暇满的因，就连善趣的因，都非常难得，为什麽呢？因为真正要持戒清净的人，非常难得。更何况是暇满，不只要戒清净为根本以外，还要施、戒、精进、忍辱、静虑、智慧等为助伴，再加上无垢净愿等为结合，要有这些众多的因缘才有办法。所以暇满确实是非常、非常难得，是极为稀少的。我们以这全世界来讲，三千大千世界先不讲，就以这个南瞻部洲，这个地球来作比喻好了。全世界六十多亿人口里面，能够听闻到佛法的人有多少？很少！听闻佛法之後，对佛法产生正信的人又更少。对佛法有信心，可是想要修行的人，却又少之又少。反倒是拿佛法来作买卖的，穿佛法的三衣的面具的人，带上三衣的这种面具，佛法的一个面具，以佛法作为赚钱工具，来作买卖的人，那真的是很可耻，很羞耻的一件事。所以真正的听闻到佛法，但是正信佛法的人，却是少之又少。
在修行的时候，明明知道烦恼的过患，想要断除烦恼，可是真正断除烦恼的，想要彻底的去消灭烦恼的人，更是少之又少。所以我们就可以知道，为什麽戒清净的人很少、很少的原因。而且再加上现在的这个社会，有时候我们很容易事不从心，生意也不如意的，这时候我们就会想说，这因果到底是不是对的？为什麽布施的人，反而变穷了；或者不杀生的人，吃素的人，反而更短寿的，有时候会产生这种疑惑。这代表，对佛法虽然有信心，但是信心坚定的人，更少了。所以要促成暇满的因缘是这麽样的不稳定，是如此的飘浮不定，我们在这种不稳的因缘下，怎麽可能获得暇满呢？更何况是今天纵使我们信心坚定了，可是把烦恼视为仇敌，我们真正做到了吗？问自己嘛！
无论外在的暇满人数有多少，可是自己本身暇满的因缘有没有具足？往自己的内心看。就像好比我们去一个百货公司，百货公司里面有各种各样的、五花八门的生活用品，可是自己钱包里面没有钱，有再多的可以购物的东西，可是没有用，因为自己没有钱。同样的道理，无论外在的暇满人数有多少，可是自己本身暇满的因缘有没有具足？问自己呀！而且我们仔细的想一想，我们对佛法有如此的信心，也听闻到正法，也有善知识，自己本身也获得暇满的功德，可是当我们去对治烦恼的时候，力量是多麽的微弱。
行一件善行的时候，有了前行没有正行，有了正行没有结行，有了结行，正行和前行又不行，所以真正圆满善业，太困难了。念经或者是念诵早晚课的时候，诵到一半又想昏睡；如果没有昏睡的时候，又忘记回向；如果念的时候也很有精神，回向的时候也回向得不错，可是前行的动机又居然错误，这种事例比比皆是。所以我们所行的善业的力量，怎麽可以跟自己所行恶业的力量比呢？太难了。明明知道恶业需要忏悔，可是四力的这个忏悔，是唯一恶业的对治力，可是真正四力忏悔的力量要生起，太难了吧！
对於往昔已造的恶业要产生後悔心，这个辜且我们可以作到，但是防护心呢？许下自己承诺，永远不再作的这个防护心，我们真的作到了吗？相反的，我们还一次再一次的反覆的去造作这些种种的恶业，所以我们怎麽会对往昔所造的恶业，真正的发起後悔，真正的後悔有发起吗？真正的防护我们作到了吗？如是的去思惟，我们就可以知道「真的，我们行恶业也太简单了」，就连作梦的时候，跟烦恼相应的恶梦，大部分所作的梦，只要有梦境的话，几乎都是跟烦恼相应的梦；跟善法相应的梦，非常的稀有难得。所以如果我们真正作到与善法相应的梦的时候，当天就会非常的高兴，因为这非常的难得。所以从这个小地方，我们可以知道，无论外在的暇满因缘是如何，最主要是内在暇满的因缘有没有具足，这个比什麽都还要来得重要，自己好好的观看自己内心，自然就会知道了。现在看宗大师在本文里面有说到：
（65页）如是若由种种门中正思惟者，变心力大，故应思惟如前所说。若不能者，则应摄为如何是为暇满体性，现竟门中利大道理，因果门中难得道理，随所相宜从前说中取而修习。其中因门难获得者，谓仅总得生於善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本、施等助伴、无垢净愿为结合等众多善根。现见修积如是因者，极为希少，比此而思，善趣身果，若总若别，皆属难得。由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣，亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少，如格喜铎巴云：「殷重修此，余一切法由此而引生」故应励力。
我们不要认为自己已经年纪老了，所以「我已经没有能力修行了，走也走不动，想也没办法想啦！」不要这样想。我们的身体再怎麽的遭糕，毕竟他是暇满身，比三恶道的畜生、地狱、饿鬼的身躯，还要殊胜个上千、上万倍。纵使是老人的身体，只要是暇满身，一定有他的殊胜，再怎麽样的遭糕，身体的情况再怎麽样的坏，至少也可以念一句六字大明咒，我们至少也可以观想菩提心吧！虽然菩提心要生起是非常的困难，可是至少我们可以多多的祈祷发愿，为能生起菩提心而发愿，再怎麽样的不行，我们都能够作到。
我们不要作一个非常愚蠢的人，就像一个人他手持着金砖，但是他把现有的金砖给抛弃了，居然到其他地方，後来到一个寺院面前，在一个佛像面前，发愿祈祷，愿我明天得到黄金，那岂不是很愚蠢的行为吗？我们不要笑别人，其实我们就是这种人。自己现有的暇满，没有好好的把握，但是一直祈求三宝，让我们後世能够再继续获得暇满，不是吗？我们就是这种人，不是吗？所以多多的思惟，不要浪费现有的时间，好好的珍惜暇满，好好的运用他。
在作正行观修的时候，像之前一样迎请资粮田，观想资粮田在前方安住之後，顺着《广论》里面所说的次第和内涵，如是的这样去思惟。从一开始的八暇十满，那八者，那十者，自圆满的五者是哪五者？他圆满的五者是哪五者？如是的这样去思惟，为何义大的？让自己生起欢喜。生起欢喜之後，再祈求传承上师，还有前方的资粮田，加持於我，愿我及一切有情众生，能够早日获得暇满义大的这种证量，断除一切的懈怠，或者是颠倒的执着。之後再作一种观修，观修前方的资粮田，流入甘露，融入於自身，净化所有的罪障，作此观想，之後再作回向。
如是的这样反覆的去观修、修行，直到真正发起宗大师在上面有提到的，
这种欢喜心为止，如是欢喜的去修学善法。这以上已经结束了暇满的部分。
菩提道次第广论卷二终