菩提道次第广论（第18-2讲）

有些人认为这种反覆观察是不需要的，这种是分别心，如果有这种执着，这是一个很大很大的障碍，这样我们的暇满不只不能取到大义以外，它也是集资净障很大的一个阻碍，所以在此宗大师非常殷重的对弟子教诫说到：

（103页）念观察修皆是分别，如果我们认为反覆观察，这种的思惟是分别心的话，於修行时而弃舍者，是遮此等集聚资粮，净治罪障非一门径，故於暇身，摄取无量坚实心藏，应当了知为大障碍。此等若作常时修持，心随修转，故於初时修心稍难，所以其实我们每一个人在修行的过程当中，一开始当然都是困难的，因为心不熟义，心对这个法义不熟悉的时候，纵使是要念他的名词，都会觉得有点困难；但是如果我们只要不放弃，一次再一次的去训练他，慢慢的不只佛学名辞讲得流利以外，甚至於它里面的内容，也慢慢去体会了。所以再难的道理，最後慢慢的我们都能够了解，这是因为我们的心，已经熟悉了这个法义了。

心要去熟悉这个法义的时候，要督促自己、要让自己的心反覆去接近这个法义才有办法。否则一开始就说这个好难，於是放弃了，那太可惜了。所以不要认为说这个好难懂，或者不懂，於是自己就马上放弃，错了！与其这样想，还不如想说，我现在不懂的原因是因为我不是很熟，但是我一旦熟了，那有不懂的事情，我们每一个人都有佛性，应如是思惟。

故於初时修心稍难，後时於彼能任运转。又若能念：愿我当得，如所随念，如是佛者，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，所以慢慢的自己熟悉了法义之後，再反覆的去思惟观想，并且让自己的心相应於菩提心，如是作者，我们就能够真正的发菩提心，发菩提心业清净之後，於画夜我们都能见到三宝，见到诸佛，於临终时任生何苦，然随念佛终不退失。三摩地王经云：「教汝应悟解，如人多观察，由住彼观察，心能如是趣。如是念能仁，佛身无量智，常能修随念，心趣注於此。 此行住坐时，欣乐善士智，欲我成无上，胜世愿菩提。」又云：「清净身语意，常赞佛胜德，如是修心续，昼夜见世依。若时病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能夺。」博朵瓦云：「若数数思，渐能深信，渐净相续，能得加持。由於此上获得定解，故能由其诚心归依，若於所学能正习学，则一切事悉成佛法。吾等对於诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。」此复说云：「譬如有一准利卜士说云，我知汝於今年无诸灾患，则心安泰。这时候我们的心就会安泰。彼若说云，如果说今岁有灾，应行此事，彼事莫为，要作这个不要做那个，则励力为。若未能办，心则不安，起是念云：彼作是说，我未能办。如果他交待我们要做的事情，如果没有做成的话，我们内心会有不安的感觉。若佛制云，此此应断、此此应行。岂置心耶？若未能办，岂忧虑耶？反作是言，所以同样的，如果我们真正归依三宝，那对於佛所制定的戒律，或者佛对我们的教诫，佛说了什麽事该做，什麽事不该做，我们有没有按照佛所说的去做了呢？佛说了不该做，我们有没有去断除呢？反观自己，我们是不是有真的有依教奉行？反做是言，诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行，须如是行。轻弃佛语，唯住自知。」若不观察，随心爱乐，唯乱於言。若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实。故当数数思佛功德，励力引发至心定解。此若生者，则於佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是则归依至於扼要。此若无者，即能转变心意归依，且无生处，况诸余道。

子二、法功德

（104页）法功德者。谓由敬佛而为因缘，应作是念；佛具无边功德者，是由证修灭道二谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。所以在思惟法功德的时候，最主要的是要先让自己去证实法功德的存在，法宝的存在，有没有灭谛，有没有道谛，与其直接的去读诵法功德的本文，还不如先透过整个佛理的认知架构，来让自己去相信法宝的存在与否？如果法宝是存在的，我们自然能够了解法功德，而且法宝对我们是多麽的重要，我们再来就能够了解了。如果连法宝是否存在都疑惑的话，那法功德纵使我们念了，但是有办法真正产生信心吗？也是很困难的。更何况是连法宝存不存在在都没有思考过的，那更是没有办法对法功德生起信心；如果连法宝存不存在都未曾思惟过，由此而成为究竟果位的佛宝功德，更不能了解了，那三宝功德就没有基础了。

所以要了解三宝功德，第一优先条件是我们必须知道法宝是存在的，这是非常非常重要的，也就是灭道二谛的功德。这样的话我们才有办法真正的发起对三宝的功德非常坚定的信心。在此如同：

如正摄法经云：「诸佛世尊，所有无边无际功德，从法生起，因为如是行持，依教奉行，所以自己所有的道证功德都从法生起。受行法分，就是因为所有的道证功德，由法所生起的缘故，所以我们能够享受法的安乐。法所化现，因为能够享受无漏法，所以由无漏法能够化现出种种更多所余功德，法为其主，由此我们就能够让自己的心，如此的操控自心相应於法，从法出生，我们的心可以透过禅定的三摩地的力量，使得被我们操控的心，相应於无漏法的这颗心出生，是借由三摩地法而出生的；就是以法为主的这颗心，是由三摩地法而去出生。正法行境，以教正法来如实的依教奉行，依於正法，以由教正法的缘故，而生起证正法，由证正法而去获得功德，法所成办。依由证正法生起的缘故，而由证正法去成办这些种种的事业而成就。所以正法行境是教正法，依於正法是证正法，法所成办依由证正法生起的缘故，而去成办一切有利於自他圆满的事业，而获得成办。

子三、僧功德

僧功德中。正谓诸圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念。正摄法经云：「於诸僧伽，应如是念：谓说正法（以语说正法），受行正法（以身行正法），思惟正法（以意思惟正法）。是正法田，所以我们的身语意成为证正法的资粮田，证正法的功德田。受持正法，也就是持有教证两种正法。依止於法，也就是我们的心依止於法，供养於法，不只自己供养於法以外，我们也做法事业；做法事业，就是也为他人说法，让其他人也相应於正法，作法事业，法为行境，所行一切都如同法，法行圆满，不只相应於法以外，所作一切都圆满善业。自性正直，无有欺诳，自性清净，也就是正在断除烦恼，或烦恼种子的缘故，不受到烦恼的污染，而说了自性清净；法性哀愍，具有大悲的缘故，成就悲愍，具有悲心的缘故。常以远离为所行境，就是常依寂静处，阿兰若处，或者所作一切都远离烦恼污染的清净境，而去行持的缘故，恒趣向法，常白净行。」

癸二、知差别

「由知差别而归依者。如摄分说，由知三宝内互差别而正归依。此中分六」，也就是说知道三宝个个的差别而去作归依，如同摄分里面所说的。在此的差别是说有不同的角度，来了解不同的三宝的定义，还有它的作用等，那六者呢？首先讲到相差别。相差别其实是根据整个教法的形成，演变的过程来说的；也就是在这世间先有佛，佛来到这世间之後，佛去转法，由转法的缘故，所以使得凡庸补特伽罗生起道灭功德之後，转为了圣者，形成了僧宝，先有佛後有法，还有僧。所以由此而来了解到三宝的性相，所以在此说到：

「此中分六：相差别者，现正等菩提是佛宝相。即彼证果，是法宝相，由他教授，而正修行是僧宝相。业差别者」，三宝之中的作用，它的事业是什麽呢？他之间的差别是什麽呢？就是第二种差别，如其次第，所以就按顺序的来说。第一个佛宝的作业、作用是什麽呢？善转教业，也就是依由佛宝，所以为弟子众讲法轮。法宝的作用是什麽呢？因为自己内心或者内续生起法宝的缘故，所以才有办法真正断除烦恼。我们真正从烦恼当中获得救护，是靠法宝生起的力量，所以断烦恼苦所缘为业，这是法宝的作用。

僧宝的作用呢？是勇猛增长业，也就是说我们在修行的这条路上，如果有僧宝作为我们的楷模，作为我们追随的对象，会生起坚定的信心。因为有时候光是听法义，不一定能够生起很强烈的感受，可是当我们亲眼看到在自己的身旁，确实有这麽一位苦行精进行的大师，如此的努力为众生所付出，当我们亲身经历或亲眼看到，他的所作所为的时候，由此而发起的信心会更加的强烈，或者是不同的。所以由僧宝带予我们，对於法义上的勇猛增长。

信解差别，是我们对佛宝必须保持怎麽样的信心？对法宝保持什麽样的信心？对佛宝而言，我们知道佛宝是我们的亲近承事的对象，对於法宝我们所保持的信心，是应该相信说我有证得法宝，我才能够得到我所希求的内涵。对於僧宝我们应该相信说，如果能够在修行的路上，能与僧宝一起走上这个修行道，我们对法义的信心会非常的坚定，这是我们应该相信的。

修行差别是说到了，我们缘佛宝要如何修？缘法宝要如何修？缘僧宝要如何修？所以对佛宝我们应该供养承事，对於法宝我们应该让自己的自续上去生起法宝，对於僧宝我们也应该要去无论是以物质上来作供养，同样的在法上，尤其修法的一个途上，应该有一个作为我们的归依、楷模的概念，来和合共修。

随念差别，就如同《随念三宝经》里面所说的，《随念三宝经》在此以藏文直接讲叫做谓是世尊等。若是以中文《随念三宝经》中的《圣随念佛经》来讲的话，就是佛薄伽梵者，谓如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛薄伽梵，於是而说到佛的种种功德。在《随念法经》的时候，说到正法者，谓善说梵行、初善中善後善，义妙文巧纯一圆满，清净鲜白。《随念僧经》的时候说到，圣僧者，谓正行应理行，和敬行，质直行，所应礼敬，所应合掌，清净功德，净诸信施，所应惠施，普应惠施等，而说到这些种种的功德。所以如同《随念三宝经》所说的而来作随念的差别。

生福差别者，也就是佛宝和僧宝，是依由补特伽罗把他视为资粮田，而来发起福报资粮的；法宝来讲，就并非是补特伽罗，所以以法为资粮田来增上功德。以补特伽罗为资粮田，来发起福报资粮的，不只是一个补特伽罗而已，而是依赖众多的补特伽罗去生长福德的。因为在僧宝来讲，我们说有四众僧宝，在此的四众并非是在家男女众和出家男女众四众，不是这个意思。

僧宝有四，那四呢？声闻僧宝、独觉僧宝、菩萨僧宝、以及佛僧宝。因为佛本身也是僧宝，凡是圣者都是僧宝，所以圣者有四者，声闻圣者、独觉圣者、菩萨圣者、佛圣者四者的缘故，所以僧宝同样有四者。所以在此我们可以看到宗大师在本文里面有说到：　　

由知差别而归依者。如摄分说，由知三宝内互差别而正归依。此中分六，相差别者，现

正等菩提是佛宝相。即彼证果，是法宝相。由他教授，而正修行是僧宝相。业差别者，如其次第，善转教业，断烦恼苦所缘为业，勇猛增长业。信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解，应树希求证得信解，应树和合同一法性共住信解。修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修瑜伽方便正行，应修共受财法正行。随念差别者，谓应别念三宝功德，如云：「谓是世尊等。」生福差别者，谓依补特伽罗及法增上，生最胜福，佛及僧二是依初义。此复依一补特伽罗，及依众多补特伽罗生长福德，以於僧伽定有四故。

那我们如何归依呢？可以由承诺的方式而去作归依的。所谓承诺的方式而去作归依，也就是说，归依的时候，最主要的是一种信念，更确切的说应该算是一种承诺。这个承诺来自於想要投靠的一个心念，这个心念正因来自於畏和信；如果具有这些因缘，而发下如此的承诺的话，那就是真正的归依了。所以在此说到：

癸三、自誓受

（105页）由自誓受而归依者。谓由誓受，也就是发誓并承诺，依佛为师，依般涅盘为正修法，归依僧伽为修助伴，以这种方式而来行归依的。由如是门而正归依，如毘奈耶广释中说。同样的在《戒经》里面，如果我们要获得戒体，像在传授出家戒体的时候，我们必须发起出离心，但是在出离心发起之前，必须由归依为根本，这是同样的道理。 

癸四、不言有余而正归依

由不言余而归依者。什麽叫不言余而归依呢？就是说我们在归依的时候，应该了解到内外之间的差异，来选择最好的对象，而来作归依的。可是当我们已经了解到内外之间的差异的时候，当然以内道的角度而言，唯有三宝才是最究竟的归依处。可是这种内外之间的差异，以及三宝才是最殊胜的归依处，在某一种因缘情况下，是不适合对於其余的外道众说的，所以这也是为什麽在此说到了「由不言余」，不适合对於外道等余众而去说。但是自己必须要去了解内外之间的差异而行归依。所以在此说到，谓由了知内外大师及其教法，诸学法者，所有胜劣，谓由了知内道和外道的导师，以及导师所说的教法，以及如此的尊从教法的一个学者之间的所有胜劣。

唯於三宝执为归处，不执与此相违师等，是所应归。所以了解这个道理之後，了解内外道之间三宝的殊胜差别之後，唯有内道的三宝为最究竟的归依处；与内道三宝相违的，外道的师等，外道的导师、外道的教法，以及外道修行者等，并非是我们应该归依的学处。所以在此有说到，此二所有差别之中，师差别者。先讲导师部分的差异。谓佛圆满无边功德，所余大师与此相违。殊胜赞云：「我舍诸余师，我归依世尊，此何故为尊？无过具功德。」又云：「於余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗过坏其心，心坏者不见，无过大师尊。」

教差别者。谓佛圣教，由安稳道得安乐果，息生死流，净诸烦恼，终不欺罔乐解脱者，唯一善妙，清净罪恶，外道教法与此相违。如殊胜赞云：「何故由尊教，安乐得安乐，故於说法狮，尊教此众生。」赞应赞亦云：「谓应趣应遮，清净及杂染，此是雄尊语，与余言差别。此纯显真如，彼唯欺罔法，尊语与余言，除此须何殊？此专一妙善，彼唯障碍法，尊语与余言，除此有何别？由彼染极染，由此能清净，此即依怙语，与余言差别。」僧伽差别由此能知。

壬四、既皈依已，所学次第（分二）

癸一、摄分中出

癸二、教授中出

癸一、摄分中出

针对於归依的学处，讲法上有两种不同，第一个就是摄分里面有说到，归依的学处；以及大论典教授里面所说的归依的学处，有两者。先讲摄分所说的学处内涵。

（106页）初中有二四聚。初四聚中，亲近善士者，谓如前说，善知识者，乃是一切功德依处。观见是已而正亲近，由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故。这是第一者。第二者，听闻正法，及如理作意者。随其所应，谓当听闻若佛所说、若佛弟子所说，法教诸契经等。及若作意何种所缘，能息烦恼，即应作意。这是第二。第三、由归依法，於教证法应当现证，此即是彼随顺行故。法随法行者，谓应随顺般涅盘法，而修正行。第四、由归依僧，於趣涅盘补特伽罗应执为伴。其随顺行，谓应与诸趣解脱者，共同学故。

也就是归依佛的缘故，所以我们要正亲近善知识，并且亲近佛。第二、我们必须听闻正法，并如理作意；不只是听闻以外，还要如同自己所闻的内义一般，来修行和实践，这是第二。第三归依法的缘故，所以我们必须努力让自己心续当中，现证涅盘的随顺之法；当然能够证得涅盘是最好，纵使没有办法成办涅盘，但是涅盘的随顺之法，随顺涅盘之法，就是相应於解脱之道的这些证量功德，也应当要生起。第四由归依僧的缘故，所以我们应当要了解到，往解脱道上行走的补特伽罗，都应该成为自己的法友，并且共同和合共修，这是前者的四聚。後者的四聚是那四聚呢？ 

第二四聚中，诸根不掉者，这是第一，谓根於境放散之後，意亦随逐，於境掉动，深见过患，令意厌舍。也就是守护五门。第二，受学学处者，谓随力受学佛制学处。第二就是鼓励我们应当发大精进力来受学，以及遵守学处。第三，悲愍有情者，谓佛圣教，由悲差别，故归依此，於诸有情，亦应悲愍，断除损害。第四，应时时间，於三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝。

也就是说依由悲愍的缘故，所以我们不应该造作对众生任何的损害，当然最好能够去帮助别人，如果帮助不了别人，至少也不应该去伤害别人，这是第三者。第四者，应於时时间於三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝，这是第四者。之前谈的是属於摄分，所说的内涵，现在是讲到教授中所说的内涵。

癸二、教授中出（分二）

子一、别学（分二）

丑一、遮止应学

丑二、修行应学

　　　　　　　子二、共学

丑一、遮止应学

107页 如涅盘经云：「若归依三宝，是谓正近事，终不应归依，诸余天神等。归依正法者，应离杀害心。归依於僧伽，不共外道住。」此说有三，谓不归余天，因为归依佛的缘故，所以不应归依余天。什麽叫做不归依余天呢？就是不应该归依，在欲界天道的，或者是色界、无色界天道的这种天人；像是色界的大梵天王，或者是遍入天等，以及欲界的第四天王，这种世间人供奉为无上的归依境的这种天人，不是佛教徒应该去归依的对象。因由归依法的缘故，所以我们应该遮止这部分的一种像世人般的归依，这是不行的，所以叫做遮止应学。

因为归依法的缘故，所以我们要遮止什麽呢？我们要遮止对於有情的一种损害，所以在此说到了，於诸有情舍离损害，因为归依法。因为归依僧的缘故，我们必须要遮止什麽呢？与诸外道不应共住。所以就说了这三者，不归余天、於诸有情舍离损害、与诸外道不应共住。

现在讲不归余天更详细的内涵：其中初者谓於世间，若大自在遍入天等，尚不执为毕竟归处，如果连大梵天王、大自在天、遍入天等，都不可成为究竟归依的对象，况诸鬼趣山神龙等。更何况是世间的天龙八部，或者是鬼趣山神龙等，更不可成为归依的对象。所以我们不能对三宝产生一种不信，於是归依彼等，这是不可做的。

所以在此说到：此是不可不信三宝（之後），归心彼等（将自己的心，归诚彼等）。若於彼等，请其助伴，现前如法，所作事业，则无不可。如果因为暂时的所需，祈求世间的天龙八部来帮忙，这是可以的；因为我们确实需要这种的协助、或帮忙，所以如果只是这麽单纯的话，这是可以的。就像好比，如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴，如果是以这种的方式来请求协助，向天人祈求协助或天龙八部祈求协助，这不会违背归依的学处；但是不可对於三宝产生不信，於是像归依三宝般的去归依这些世间天人，那就是违背了归依的学处，这是归依佛宝的第一遮止学处的部分。为什麽称为遮止呢？因为归依佛的缘故，我们必须遮止的内涵，所以叫遮止学处。

第二归依法，归依法之後的遮止学处是什麽呢？第二谓於人及畜等，若打若缚、若禁穿鼻、实不能负强令负等，意乐加行，损害有情，悉应远离。无论是在意乐上，或在加行上，对於人以及畜生等，都不应该造作任何损害的行为，所以归依法的缘故，所以我们要遮止、禁止的是什麽呢？对於人以及畜生所有的损害，无论在意乐上或者是在加行上。

因为归依僧的缘故，所以我们要遮止什麽呢？第三谓与不信三宝，为可归宿，而诽谤者，不应共住。所以我们在修行的时候，不应该与诽谤三宝或不信三宝者，走得太近，或者把他当为内心的一种依赖，而来结交这种至好的朋友，这是不应有的。不应该把他当成内心一种完全可信赖的对象，或者内心的一种依赖的对象，这种的想法是不应有的。

当然如果我们对於其他的一些，像是基督教，或者回教的这些法友们，我们在一起相处的时候，要互相的尊重，互相的信赖，这种的信赖是可以的。可是并非是内心的一种依靠，像是我们对於真正非常知己的亲朋好友，我们会产生一种内心想要去依赖他，依靠他的一种感觉，这种的信赖是不行的，所以叫做不应共处的意思。而不是说一切的外道法友都会撒谎、不值得信赖，不是这个意思，这个我们可能要搞懂。

不应该把他成为一种内心的依靠，或者内心依赖的一种对象。为什麽呢？因为对方他不信三宝，甚至於诽谤三宝，如果我们把这种的对象，视为是内心可依赖的、可靠的一种对象的时候，那就跟自己归依三宝的学处，产生了违缘，产生了矛盾。