菩提道次第广论(第19-1讲)
CD(上)共下士道 8-4 达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译
丑二、修行应学
(107页)之前讲的是属於遮止的学处,现在讲的是属於应行的学处,三种修行应学者。谓於佛像,若塑若画,随好随丑,不应讥毁,置尘险处,及押当等,不敬轻毁,皆当断除,应当执为是可敬田,犹如大师。因为归依佛的缘故,所以我们对於佛像要特别的恭敬,无论是塑造的佛像,或者是画像,无论这个画家或制造佛像的这个工是好、好坏,都不应该对於佛像有所批评,也不应该把佛像安置在有灰尘的地方,或者是危险的地方,更糟糕的是拿佛像来做押当当品等,这是更不应该了。尤其是把佛像作为是一种买卖的交易,好像是作买卖的物品一样,这样是更不应该了。犹如大师,应该把他视为是导师而来作尊敬。
亲友书里面有说到,亲友书云,「随工巧拙木造等,智者应供善逝像。」分辨阿笈摩说,劫毗罗和摩纳婆,也就是他对於有学道和无学道的僧众,说了十八种粗语,像是汝等象头,岂能了知是法非法?所以之後,他就感得了十八种异熟果,十八种异类的头形,摩羯陀鱼等。所以在此说到分辨阿笈摩说,劫毗罗摩纳婆,由於学无学僧众,对於有学道和无学道的僧众,说十八种异类恶语。谓云:「汝等象头,岂能了知是法、非法」等,感有十八异类头形摩羯陀鱼。自迦叶大师时,乃至释迦法王住旁生中。
杂事中说,同样的在《法句经》里面,也有说到,拘留孙大师般涅盘後,端妙大王令建大塔,有一工人,曾经二次作是讥云,他曾经有这样嘲笑说到:「今令树其如是大塔,不知何日乃得完竣?後善成已,深生忧悔,将其工价,造一金铃,挂於塔上,其後感生容颜丑恶,身形倭小,声音和美,名曰善和。故於佛像不应说言,此如此类,所以我们不应该对佛像说三道四,这样的话,由如是因感得如是果,於他所造诸佛像等,若因善妙,若量广大,不应讥毁及遮止等。
如同大瑜伽师供养一尊曼殊师利文殊菩萨的像,给予阿底峡尊者觉窝前面,并且请觉窝观视佛像,所以在此说到:大瑜伽师奉曼殊像,於觉窝前,请观视云,「此善丑何似,若善妙者,可将绒巴迦格瓦所供之四钱金授与购取。」那时候觉窝回答说:文殊菩萨那有不好的?只有工人,他制造佛像的塑工上,是中等而已,那时候阿底峡尊者是如此的回答。所以觉窝答云:「至尊妙音之身,无所不善,师工中等。」说已置顶,於是就放在自己的顶部,於一切像,悉如是行。
所以有时候我们这些画师,或是画佛像的,或者是塑造佛像的,这些佛像塑造者,我们都要特别的小心。有时候自己没有谨慎的去塑造这尊佛像,因为它已经做出来了,对这个佛像不恭敬又不行,可是想要恭敬的时候,因为看他的工,实在是…真的并不是很令人随喜的情况下,有时我们会想要去嘲笑,笑又不行,不笑又不行。所以真的,我们在画佛像,或塑造佛像的时候要特别小心,否则很容易造成别人造恶业的因缘。
虽於正法四句以上,应离不敬。又应断除一切不敬,同样的只要在任何的纸上,有写到正法四句以上的这张纸,当然论典或经书更不用说,应该都要远离不敬,以及断除一切的不净。什麽叫做不净呢?像是拿经书去做抵押,当为买卖的货物,或者随便放在地面上,或者有灰尘的地方,或者跟鞋袜摆在一起,或者是跨越经书等,这种都是完全不应该的。所以有时候我们在学经典的人,尤其是我们出家人,时常要跟经典生活在一起,所以有时候我们会在经典上面放笔、放有的没的,这种都是不应该做的,所以要特别小心。
所以在此有说到,虽於正法四句以上应离不敬,又应断除一切不敬,谓抵押经卷,贸为货物,置秃土地,灰尘险处,鞋袜并持,及跨越等,这些都要断除,应起恭敬,等如法宝。传说慬哦瓦善知识,凡见有持经典来者,合掌起立,後不能起,殷勤合掌。又说觉窝至哦日时,有一咒师不从闻法,大依怙尊见一记录,以齿污秽沾其经书,也就是有时候我们在翻经书的时候,会用舌头去舔自己的手指,沾自己的口水去翻阅经书,这是绝对不行的。於是阿底峡尊者看到之後,深生不忍,说云「可愍!不可,不可!」说不可以这样做,咒师生信,遂从闻法。霞惹瓦亦云:「我等於法任何玩耍,无所不作,然不敬法及法师者,是坏慧因。现在愚蒙,如此已足,莫更作集愚痴之因,若愚过此,更有何能?」
(108页)若於僧伽,或出家众,持沙门相及於其相不骂不毁,又一切种不应分党,也就是在家人只要看到穿上袈裟的出家众,我们应该恭敬,把他视为僧宝,无论如何都不应该毁骂,诋毁或者是责骂。出家人自己本身,也不应该说:我这边、你那边,不应该有这种分党的情况,视如怨敌,云汝等我等,应当敬重,犹如僧宝。劝发增上意乐会云:「希乐功德住林薮,不应观察他过失,不应起心作是念,我是超胜我第一。此憍是诸放逸本,永不应轻劣苾刍,一劫不能得解脱,此是此教正次第。」敦巴仁波卿与大瑜伽师,见碎黄布,也就是看到僧衣,或者是僧衣旁边,已经破碎的僧服的布料的时候,在行路中,皆不轻越,并且抖置净处,抖一抖之後,放在乾净的地方,如是行持,应随修学。自能如何恭敬三宝,则诸众生亦能如是恭敬自故,如三摩地王经云:「作集如何业,当得如是果。」造什麽样的因就会感得如何的果,由如是因感得如是果。
所以如同在家众,要去尊重出家众般的,出家人也应该好好的遵守戒律,让自己成为一个值得在家人去尊敬供奉的对象才是。所以我时常说到,出家人数不一定要多,但是一定要精,一定要好,否则不只自己的善根会受到损害以外,由自己的行为,也可能会影响到在家人对出家人整体的看法,於是去诽谤出家人。他不会去诽谤个别的出家人,一般在家人看到某个出家人行为不妥当的时候,就说:这些出家人,或者出家人的行为都不妥当。
所以由自己个人不正当的行为,影响到整个出家人的名誉,这是非常不好的。不只对自己不好,对整个僧团也不好;不只如此,对於这个诽谤的在家人,其实他现在诽谤的因缘,最主要是由谁去形成呢?是由自己不正当的行为去形成的。由於我们的恶缘使得他人去造恶业,这不是一件非常好的事情呀!所以我们要谨慎小心才是。
子二、共学
(109页)共学分六,初者随念三宝功德差别,数数归依者。谓数思惟如前所说,内外差别,及三宝中,互相差别,并其功德。
因为归依三宝,随念三宝的恩惠,所以我们应该恒常精进的,去修学对於三宝的供养。我们可以从小事情,或者是日常生活的每个小细节,只要自己注意的话,其实很多的事情我们可以不用花很大的辛劳,但是却可以累积很大的福德。像是我们每一次在进食的时候,都应该如此的思惟,其实今天能够进食,最主要是因为过去的善业,所以才有这样的机会让我们投生於人道;所以纵使投生於人道,也不会说吃也吃不饱,穿也穿不暖,其实这都是因为过去所累积的种种善业,才能感得如果的善果。身为佛教徒,引导我们行善断恶的,最主要当然也是三宝的恩惠,所以我们才会办法真正的去持善,并且去断恶。所以就等於现在我们所进食的每一口饭,最主要都是来自於三宝的恩惠。因此在进食之前,对三宝作供养,如果我们恒常的去学习,如此的这样去供养的话,也可以累积很大的福报资粮。
所以在此说到,第二随念大恩恒勤供养,嚼噉之先亦当供养者。如三摩地王经云:「由佛福德获饮食,愚夫不知报佛恩。」此是以获饮食为喻,随自所有一切乐善,悉应了知是三宝恩,由报恩德意乐供养。此中复二,谓供养事及供养意乐。
供养事又有十事,那十事呢?供养事有十者,我们首先先讲前三者,现前供养、不现前供养、以及俱供现前以及不现前两者的供养,先讲前三者。现前供养、不现在供养、以及两者都是供养的对象是什麽呢?在此就说到了两者,所供养的身以及塔这两者。
所谓身的意思,就是指对於胜应身的佛,也就是未示现涅盘佛的真身来作供养,这部分我们现在没有办法作到,因为佛已经示现涅盘了,所以这种的现前供养,我们是没有办法作到。第二个就是供养塔,也就是为佛而去盖造的这些佛塔等,而去作现前的供养。所谓现前的意思就是自己亲眼看到,并且亲自前往而去作供养,这叫现前供养。所以在此就针对这二事说到现前供养。
不现前供养,就是虽然并非亲自看到,或者亲自前往去供养,可是却为一切的佛、一切的佛塔,以意乐观想来作供养。又像是佛涅盘之後,为了能够供佛,所以我们造佛像,以及造佛塔等而来作供养,这是属於非现前供养。
两者皆是,也就是既是现前供养,也是非现前供养,这种两者皆是的供养是什麽呢?那就是观想胜应身的佛,以及现在我们所看到的佛塔,跟其他的十方三世诸佛和十方无边佛塔的法性,都是一样的。所以在法性相同当中,我供养一尊佛,其实我也等於供养其他所有一切佛;我供养一座塔也等於供养所有十方无边之塔,以这种法性无有差异、无有差别的概念,来诚心供养,说到这三者。
所以在此说到,初者获广大福报,但是第二者又会获更大的福报,第三者会获得最大的福报。所以我们在供养佛和佛像的时候,应该作无自性、法性相同的概念来作供养,那福报会非常的广大。所以在此宗大师的本文有说到:
初中有十,供养身者,谓亲供养真佛色身。供养塔者,谓供为佛所建塔等。现前供养者,谓前二事,现自根前而设供养。不现前供养者,谓佛、佛塔非现在前,普为一切佛、佛塔故而设供养。又若於佛般涅盘後为供佛故,造像及塔,若一数等,亦非现供。若供此二随一之时,作如是念而供养者,谓此一法性,即是一切法性,是故现前供养此二,亦即供养其余三世一切诸佛,及供十方无边佛塔。此是俱供现不现前。也就是此是同时俱有着现前供养以及不现前供养两者。论说初者获广大福,第二较前获大大福,第三较前获最大福,故於一佛,或佛像等,修供养时,应忆法性无所差别,先当遣意供养一切,极为切要。
自作供养者,谓非由於懈怠、懒惰、放逸增上,而令他作,唯自手作。第四者自做供养者,不应由於自己的懒惰或者懈怠等而教人去做,而自己不供。我们应该要学习阿底峡尊者,阿底峡尊者当他年岁已高的时候,他手都是颤抖着,可是他却坚持要自己亲自供水於三宝田,这是我们最好的典范,我们要好好的去学习才是。
教他供养者,谓念自己略有少物,然诸有情贫苦薄福,无力供养,若教此供,当获安乐,由悲愍心,唯教他供。也就是说自己看到了这些贫困众生,为了能够使他们累积福报资粮,所以给他们资物,让他们去作供养,由悲愍心而去劝使他们行持供养。教他供养,这是第五。
第六、又亦劝他共供养者,也就是不只自己做以外,也教他人所做,两者都俱有,谓自他俱共同供养。在自供养、他供养、以及自他俱共同供养,这三者来讲,哪个福报为大呢?那个福报为小呢?如同之前所说的,现前供养、不现前供养、以及俱现及不现前供养,这三者的解说的时候已经说到。所以如同之前所说的,自作供养的福报为大、教他供养福报为更大、自他俱同供养福报为最大,所以此三福果,大小如前。
第七、财敬供养者,谓供种种衣服、饮食、卧具、坐具、病缘医药,供身什物,薰香、末香、涂香、华鬘、伎乐及诸灯烛,敬问礼拜,奉迎合掌,唱种种赞,五支遍礼,五支遍礼呢,我们在礼拜的时候,一定要五个地方触碰到地面,所以这也是为什麽大论典里面,时常看到「五支遍礼」,五支礼敬的意思。身体那五个地方一定要碰到地面呢?双脚的膝盖,以及双手的手掌,还有自己的额头,这五个地方一定要触碰到。有时候我们因为懒惰,当然膝盖是绝对会碰到地,但是有时候手掌没有完完全全的触碰到地面;尤其是额头,会嫌地面太脏,所以额头没有碰地的。这样会变成四支礼拜,这是经典上未曾有过的,这不是真正的礼拜,所以我们要记住,既然要礼拜,就要以五支触地的方式来作礼拜。右旋围绕,以顺时钟的方式来绕佛、绕塔。
又供田等无尽奉施,又供摩尼耳环、臂钏,诸庄严具,下至供养诸小鸣铃,散诸珍奇,缠宝缕线,供养诸佛,或佛塔庙。
第八者、广大供养者,谓以如是利养恭敬常时供养。此复有七,谓所供物,众多微妙,现非现前,自作教他,至心欢喜,猛利胜解,而为供养,复将此善回向无上正等菩提。
第九者、非染污供养者,谓不由轻蔑、放逸、懈怠而教他供,自手供养,殷重供养,不散漫心而设供养,不以贪等杂染供养,不於信佛国王等所为得利敬而为供养,以随顺物而设供养。什麽叫随顺物呢?随顺物就是远离不净物,而称为随顺物。随顺物者,谓诸净物,远离不净。不净物的定义是什麽?雌黄所涂,酥所灌洗,酥油所灌洗的,局啒罗薰,黑香还有安息香,达赖喇嘛虽然在此没有多作解释,但是我在字典看到的是,黑香还有安息香,黑白的黑,他又称黑香、又称安息香,叫做局啒罗香。以及遏迦花(有毒的花)等及诸所余非清净物。被这种物给污染的都是属於不净。远离上述所说的这一切,就是属於净物了。所以在此说到,随顺物者,谓诸净物。什麽叫净物呢?就是远离不净。像是雌黄所涂,酥所灌洗,以及局啒罗香所薰,或者由遏迦花等及诸所余非清净物,这些都属於不净物了。
(110末)又若如是财物供养,自无所集无从他求,应於一切世界之中,所有如来诸供养具,以欢喜俱及於广大胜解俱心,周遍思惟,一切随喜少用功力,而修无量广大供养,摄集菩提广大资粮,恒常於此以真善心,起欢喜心,当勤修学。又如宝云经及建立三三昧耶经所说,无主摄持诸华果树及珍宝等,亦当供养。这是属於无主供养,对於这种财物供养,不只是自己的财物,也就是之前在第七的时候说到「财敬供养者」。财敬供养的时候,不只是自己的财物可以作供养以外,也可以作无主供养。无主供养就是说,像山河大地,或世间的一切不被人所占有的,不被任何人所占有的一切美妙之物,都可以当成供养三宝的供养物,最主要是自己的信心,把世间最好的一切,甚至是三千大千世界,十方无量世界所有最好的一切都作供养,这也是可以的。
现在讲第十者的供养,正行供养者,谓於下至构牛乳顷,甚至在挤奶的时候,我们都可以作到正行供养。所谓正行供养也是十者供养里面,最主要的一者。无论在任何的时刻,都让自己的内心思念着法义,让自己的心与法相应,如是思惟。精勤修习四无量心,四种法集,随念三宝,波罗蜜多,及能胜解甚深空性,无分别住,於净尸罗,起防护心,於菩提分,六度四摄,精勤修学。若能由此十种供养供养三宝,应知是名圆满供养。由如是等,兴供养时,有六意乐,前边讲到十个供养事,现在讲到供养意乐,意乐有那些呢?能於三宝随一之所,少分思惟,而生无量广大果利:一者无上大功德田,二者无上有大恩德,三者一切有情中尊,四者犹如邬昙妙华极难值遇,五者三千大千世界独一出现。在此应该这麽说,於三千大千世界的任何一世界中,唯有独一出现,因为每一个世界都有一尊佛会来到这世间,而不是说三千大千世界只有一尊佛,所以这个我们要去注意的,要不然有时候会搞混,以为这三千大千世界只有释迦牟尼佛一尊,不是的,是每一个世界一尊佛。所以我们应该这样如是思惟,於三千大千世界的某一世界中,唯独出现一尊佛。
六者一切世出世间圆满根本,作是思惟而设供养。此等是如菩萨地说而正摘录。恒常时中,於如是等随应而行,若遇佳节及大时会,当随力能修妙供养。
(111页)复次恒须受饮食故,尔时若能首先供养无间缺者,因为我们每一天都要进食,所以在每次进食之前,先作供养的话,只要我们能够养成这种习惯,则是少用功力,而能圆满众多资粮,也就是说我们不需要花太大的力气,但是却能够圆满许多无边的资粮,故随受用净水以上,应以先首至心供养。就连喝水的时候,都要想说,如此这种受用的顺缘,也都先供养给三宝,也就是让自己的心,随时随地的跟三宝是黏在一起。而且因为对三宝的尊敬,所以当自己所受用的任何一切,都先想要让三宝去使用,最主要是要训练这一颗心。
此复非以糕之瘀处,什麽叫糕之瘀处呢?就像我们一般就像西藏人来讲,当我们讲到荟供的时候,就会觉得有很多的酥油,是很可口的,但是让我们听到朵玛的时候,就是用水作的,之後好像是给乌鸦的,可是荟供的时候是送到自己的嘴巴里面。所以我们作荟供的这些东西的时候,会作得比较好吃,可是作朵玛的时候,他就不放酥油只放水而已,这是错的。真正供养给三宝,应该比我们所吃的还要好才对,可是我们却刚好颠倒。所以在此说到,此复非以糕之瘀处,菜叶黄处,是须择其妙者而供。都选最好的而来作供养,最主要是训练我们这一颗心,让这颗心随时随地跟三宝黏在一起,跟三宝相应在一起。因为尊敬三宝的缘故,所以自然而然我们就会想说,自己有好的都会给自己最心爱的或最亲近的人一份,自己还没进食之前,都会先给自己的双亲、父母亲。同样道理,自己还未进食之前,会把最好的先给三宝来使用,之後自己才使用。
又供茶时,现一切人,如洒扬尘,唯弹少许,不成供养,而且在供茶的时候,看到很多的灰尘,他不是真的供养,只是洒洒而已,故意把灰尘压下去,这样根本不是供养,是霞惹瓦语录中出。譬如有一极肥沃田,至下种时而不下种,任其荒芜,如是废止,实生不忍。如是能生若现若後一切善乐,最胜福田。於其四季一切时中,常恒无间,堪种一切善乐种子。复应於此如经说云:「当以信犁,耕耘福田。」若未能作,至极堪惜。有这麽好的福德田,而且也不是有所谓季节性的问题,随时随地都可以长出如此善妙果实,一切善恶的最胜福田,但是我们自己却荒废了他,不去培养他、种植他,岂不是太可惜了吗?
故如赞应赞云:「如尊之福田,三世间非有,施处尊第一,是净令座净。犹如虚空界,横竖无边际,於尊为利害,异熟无尽际。」於最胜田,尚不见如庸俗之田,此是我等无贤善相,故一切时,当勤精进供养三宝。若如是行,由於胜田种善根力,於诸道次,慧力增长。所以如果我们在修行的时候,有所谓的故於听闻不能持文,思惟不能解义,修习相续不生,慧力至极微劣之时,透过这种的资粮田,平常在三宝的资粮田上,尽量的让自己去种更多的福报资粮,这是最好、最好的口诀,来让自己解除上述的所有种种困扰。因为三宝田随时随地都在,只要我们愿意去用心栽培我们的资粮,去种植我们的资粮,种植我们的福报,由这种福报资粮的力量,让我们听闻能持文、思惟能解义、修习则生正功德。要不然,纵使听闻也不知道在说什麽?思惟的话也稿不懂,去修行的时候,内心也没有感觉,这代表我们福报不够。所以宗大师在此非常殷重的弟子众说到,这是最好的口诀教授。
所以在此如宗大师在本文有说到:於诸道次慧力增长,故於听闻不能持文,思惟不能解义,修习相续不生,就是在自己的心续上不生证量,慧力至极微劣之时,依福田力,是要教授。这是口诀,这是教授的心要。如是亦如吉祥敬母云:「作诗大善根,我慧依尊故,如夏季江河,虽小极增长。」又如说云:「供养亦复不赖其物,是在自信。」若有信心,用曼陀罗及诸净水,并无主摄诸供具等,皆可供养,无余财物,应如是行。如现实有而不能舍,作是念云:「我无福德极贫穷,诸余供财我悉无。」等同博朵瓦云:最主要是要有信心,如果我们随时随地的,心都是跟三宝黏在一起的,把一切自己所拥有的,都供养给三宝,当自己看到好的风景,好的美景的时候,也观想只要世间的一切美好,都供养给三宝,希望三宝也能享受这种的美景,随时随地有这种概念的话,其实三宝不会在意我们供什麽?最主要的是如果我们能够好好应用这三宝田,我们就能够累积福报资粮,因此我们能有更大的资粮来行善断恶,以及生起证量,这才是三宝所在意的、所在乎的。否则我们供养,好像是上师命令我们要去作的一个差事,随便应付的话,就如同博朵瓦所说的:「於一秽螺盃中,略掷少许香草,念云:『栴檀冰片妙香水』是诸生盲欺明眼者。」就像你在一个很肮脏的杯子里面,放一点点的香草,却说这是栴檀、这是冰片、这是妙香水等,一个瞎子骗一个有眼睛的人一样,一个瞎子拿这麽肮脏的东西去骗一个有眼睛的人是一样的。
又如朴穹瓦云:「我於最初供养香草,其气辛辣。次有四合长香供养,其气甘美。现在供养,若沈水香、嘟噜迦等,其气香馥。」虽然我们供养的时候,首先我们的资物或者是供物,并不是如此的圆满,并不是如是的美妙,可是因为反覆的供养,所以自己跟三宝的信心,和三宝的距离越来越近,对三宝的信心越来越坚定,而且因为反覆的去串习,有去训练,所以我们的福报资粮会越来越浑厚。由这种的福报资粮再去供养的话,我们那时候供养的力量就会非常的强大,变成自己越供越有福报,越有资粮。所以在此说到,若於微供轻而弗供,则永生中终是唯尔,若纵微少,发起殷重,渐得上妙,如果只是随便应付的话,永远都是随便应付,所以所得到的福报也是如此的微弱,因为是随便应付而得来的。可是纵使我们只是少少的物质来作供养,但是我们内心却是如此的丰厚来供养的缘故,所以所得的资粮是非常美妙的、善妙的;应如此师行持修学。传说此师每配一次,须用 二十二两 金之香。若诸已得资具自在大菩萨众,尚化其身为多俱胝,於一一身,复各化现百千等手,往一切刹,经无量劫,供养诸佛。
也就是菩萨们,他们在作供养的时候,会将自己化身成遍满虚空的化身,而来作供养,对一切的诸佛作此供养。所以因此有一些人,这些人就是对经典不认识的这些人,他们对三宝资粮田作少许供养之後,就很容易感到满足的这些人说,我们对无上菩提,是不要抱着希望的,你看菩萨们,他们都这麽供养,我们怎麽会有希望呢?不要这样讲,这种是胡言乱语,不要听他们的。所以宗大师在此说到:
诸由少许相似功德,便生喜足,云我不於此上希菩提者,是於正法极少知解,造次乱言,以是应如宝云经中所说而行。菩萨们今天能够如此,不可思议、殊胜的供养,是因为一开始从少,慢慢累积起来的,所以我们不要认为菩萨们能如此供养,而让自己灰心说,对无上菩提没有希望,不要这样想。
如云:「应当听闻诸契经中,所有如是广大供养,广大承事,由其最胜真实善心,增上意乐,回向诸佛及诸菩萨。」最主要是我们的这颗心,只要我们的心念越大,心念越强,供养的力量就越强。