ＣＤ（上）共下士道 8-5    达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译

《深信业果》

辛二、引发一切善乐所有根本发深忍信（分三）

壬一、思总业果（分二）

癸一、正明思总之理

癸二、分别思惟

壬二、思别业果

壬三、思已正行进止之理

癸一、正明思总之理

　　（117页）初中有四。业决定理者，在总理的部分又有四大内涵，就是「业决定理者」，「业增长广大者」，以及「所未造业不会遇者」，「已造之业不失坏者」有分四者，先讲初者。业决定理者，就是好的业，所感得绝对是好的果；坏的业，所感得绝对是坏的果；杂染业，所感得一定是杂染的果，它是绝对的，这是一定的。也就是像地狱的众生，他投生於地狱，这是由坏果让他投生於地狱；可是在地狱的时候，偶而还是会吹起凉风，让他有一点点快乐的感受，这也是由白业，之前的善业所引发的。同样的，虽然已证得罗汉的果位，可是随着业和烦恼所带来的苦肉之躯，因为还没有完全舍弃的缘故，所以这位有余罗汉，他还是仍有身体上的痛苦。这个痛苦也是由之前的恶业所产生，所引发的。所以业它是分明非常、非常清楚的一个法性轨则。换句话说，善业感得善果，恶业感得恶果，这是决定的，没有任何的偏差。

我们可能会认为，有一些人他做了这麽多的坏事，但是他怎麽都这麽顺利；或者是这个人，他行如此的布施，可是他最後的下场，却是一个非常贫穷的穷光蛋等等。当我们看到这种现实状况的时候，会觉得因果并非是丝毫不爽，因果并不决定，会有这种的感觉。那是对於业果完全没有看得很透彻，不清楚了解的缘故，而说出来的理论。因为因果不是只有局限在这一世而已，如果人只有这一生，当然布施之後的结论是穷光蛋，那因果就不存在了。可是人不只是只有这一生，他有前世、後世，虽然这一世他看起来很顺利，再怎麽样的悭吝，他再怎麽样做坏事，可是看起来他很顺利，可是他已造下的恶业，绝对会有感果的一天，如果不忏悔的话，这是绝对的。他这一世做了这麽多的坏事，可是他很顺利的部分，无论是事业上也好，或者是他家庭、或个人等等，这一种的善果，绝对是由前世善因所感得的，这是丝毫不爽的，不会有任何的偏差。

所以当我们对业果，并不是很了解的时候，会觉得怎麽可能，这个人他作如此的布施，可以最後下场是个穷光蛋，有这种的错觉而对业果产生疑惑的话，这代表我们对业果并不是很完整的了解。现在看宗大师在本文有说到：

谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生於有情地狱，由起凉风，所发乐受，一切皆是从先造集善业所起。从不善业发生安乐，无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处。宝鬘论云：「诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。」故诸苦乐非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。

一切有形色的外物，都是由他的因缘而产生，绝非无因而有，而且这个因是要等同性质的因来产生。我们现在讲的是主因，它的主因一定是个等同性质的，一定是同类因而产生。当然它的缘，不一定是要相同性质，可是那个主因一定是要的。既然有形色的一切，都是由他自己相同性质的主因而产生，那更何况是无形的这一切，也是如此。我们现在快乐和痛苦绝对不是无因而生，或者是造物主所创造出来的，而是由他自己的相同性质的主因而形成的。如果是痛苦的话，绝对是由恶因而生，如果是快乐的话，绝对是由善因而生，这是决定的。

就是因为产生快乐的缘故，所以我们把此因，不只取名为乐因以外，也把它取名为善因。为什麽取名为善呢？因为它将来带来的果实是正面的，是快乐的，所以取名为善因。同样的为什麽取名为恶因呢？因为它将来带来的果实，是痛苦的。所以苦因也好，恶因也好，就是将来会带来痛苦的因缘，把它取名为恶业，「是为从总善不善业生总苦乐」。

诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。若於业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。

确实是如此，因由善因感得善果，因由恶因感得恶果，这种的因缘，或者是业果的法性轨则，这是决定的。如果能够了解，知道业果的智慧，确实是一切白法的根本，因为没有人想要痛苦。既然想要快乐的话，我们就要去累积快乐的因缘，正确快乐的因缘，以及舍弃正确的痛苦因缘。为什麽要多加「正确」呢？因为很多人，误认为伤害别人赢得自己的利益，这是快乐因缘，错了！一旦伤害别人，都是苦的因缘。所以我们要搞清楚，什麽才是真正善因和真正的恶因。

善恶之因，绝非决定在行为上，最主要是意乐上。也就是说这个意乐，它是善良的，什麽叫善良？是想要帮助他人的，想要给予他人带来正面的，而不是给予自己正面的，而是他人正面的话，由此而感得的果实就是正面的，而且这正面会直接给予自己带来利益的。如果在这个意乐上，是想要伤害别人的，而由此而感得的果实，是给予自己带来损害的、伤害的。所以在意乐善良正面的情况下，虽然我们的行为是呵斥别人、责骂别人，可是因为他一开始出自於想要帮助他人，想要利益他人的意乐，所以所感得的果实是正面的。所以虽然他的行为上，并非是如此的悦意的行为，但是因为他的动机是善的缘故，所以当时所累积的业是善业。可是相反的，如果我们意乐是恶的，是想要欺骗他人的，虽然我们嘴巴讲的是甜言蜜语，虽然看是一种悦意的行为，悦意的一种语言，可是实际上是损害了别人，所以我们造的是恶业。所以恶业和善业并非是行动上来作区别，最主要是动机，和意乐上来作区别的。所以宗大师说「心善道谛即善，心恶道谛则恶。」

业一旦造作的话，所谓业其实是一种动作，这个动作可以来自於不同的三种地方，来自於身体；来自於我们的一种表述，就是言辞或语言；一者是来自於意乐动机。所以我们的动作，大致来自於身语意这三者，其中最主要是由意，来决定现在这个动作是善是恶。因为我们身体造了这个动作，或者是我们的语作出了这个动作，或者是意作出了这个念头，也是这种的动作，所以每一个动作，它都具有一种影响後者的能力，所以每一个动作它都是因。因为这种动作跟意乐是有关，所以不只是因以外，我们取名为业。所以其实业只是附属在因的一部分，因的范围比较广，它也布遍於跟动机无关的、跟意乐无关的。

什麽叫做因呢？因就是它具有能够影响後者能力者，它具有一种能力能够影响後者，这个东西我们把它取名叫做因。所以同样的每一个动作，它都有一个影响後者的能力，就像每一个有形色的东西，它都有一个影响後者的能力。同样的道理，每一个无形的动作，或者是有形的动作，都是有一个影响後者的能力，因此我们说每一个动作它都是因，不只是因以外，它也是业，它将来会感果的。

可是因果的变化当中，因为一切都是因缘法，也是因为因缘法的缘故，所以现在所造的这个善的动作，会随着瞋心或者是後悔等等的因素，而去影响它生果的能力，去阻碍它生果的能力，所以变成善业不能感果了，因为生气的关系，或者是後悔的关系。同样的恶业，虽然我们现在造了一个非常不好的损害他人的行为，它具有影响後者的能力，可是又会随着其他的另外因缘去转变它，让它无法产生後果。

就像是种子放在火里面，种子虽然有生苗芽的能力，可是放在火里面去烧，去烤之後，它原本能生苗芽的能力就受到破坏了。同样的道理，现在这个由恶念头而产生的恶的动作，虽然有影响後者的能力，可是透过了四力忏悔，去烧烤它，去消灭它，如果彻底消灭，那当然它生火的能力就是完全没有，如果只是表面的消灭的话，会让这种产生恶果的能力，大大的减少，那最主要是看那个忏悔力的力量大小。所以因为一切都在因缘变化当中，所以如果我们没有去忏悔之前所造恶业的话，恶业是绝对具有生果的能力。

我们一天的起心动念有多少，我们一天所造的，无论是身体上、语言上、意乐上，所造的行为有多少？所以可见我们所造的业就有多少。那大部分的行为，如果是由欲界烦恼相应所产生的话，那几乎都是恶业了。由欲界的贪瞋所产生的一切的行为，几乎都是属於恶业了，可见我们所累积的恶业和善业比较起来，确实恶业的力量，确实是大势力，非常的强大，这也是为什麽要忏悔的原因。小小的善业也不能小看它，因为业会增长广大，所以如同後者会说的。

总言之，因为在法性的轨则上，善因必感善果，恶因必感恶果，所以为了快乐，为了不要痛苦，我们要尽量的去帮助别人，尽量的去避免损害他人的行为，为的是什麽呢？因为自己想要快乐，不想要痛苦，就是如此的单纯，如此的简单。所以如果我们了解到业果，深信业果的话，确实是一切白法的根本。所以在此宗大师有说到，我们现在看本文：

（118页）业增长广大者。谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果，故如内身因果增长，诸外因果无能等者。此亦如集法句云：「虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟。」从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者，如阿笈摩说，牧人喜欢，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鹅，五百鱼龟，五百饿鬼，五百田夫及五百牛，所有因缘。并贤愚经说，金天金宝牛护因缘，当从阿笈摩及贤愚经、百业经等，求发定解。

如果我们想要知道，业如何增长广大，更多详细的内涵，我们可以去参考《贤愚经》，还有《百业经》等。我们要知道，虽然现在所造的善业，它是如此的微不足道，或者是恶业你会觉得，我现在这个是小事情，没有什麽伤害他，但是实际上你已经损害他那麽一点点了。我们不要小看这种的小恶业以及小善业，因为小小的种子，将来会长出非常、非常雄伟的、很大的树干般。所以同样的小小的恶业和善业，也会引发将来极大的痛苦，或者是快乐。所以再小的善业，我们都要去累积，再小的痛苦，我们都要去防护。为什麽呢？因为业会增长广大。

能够让业增长广大，比较直接的效应，就是透过随喜的方式。也就是我们今天，当然在他的动机上，无论是前行的动机，或者是在正行的动机上，如果能够发起菩提心，这是一个能够让我们小小的行为，使得他的福报成为无量，这是绝对能够做到的。但是如果是在结行的时候，我们也可以透过回向的方式，让他的业增长广大。还有一种就是随喜，随喜自己所造的善业，可以让我们之前所造的业，能够倍增的增加、增上。同样的对於恶业，随喜的话，那恶业的力量却变得非常的强大，这是我们要特别注意的一点。

复次尸罗、轨则、净命、正见四中，在此的四者，第一、尸罗，是因为性罪清净的缘故而说尸罗，轨则是说遮罪清净的缘故而说轨则，净命是远离邪命而说净命，远离邪见而说正见，四中，後未亏损，前三未能圆满清净，少亏损者，说生龙中。这意思是说如果我们性罪的部分没有做得很好，遮罪的部分也没有防护得很好，净命的部分也没有做得很好，可是我们正见把持得住，没有邪见污染的话，虽然前三者并非是圆满或者是清净，而且有少数的亏损，但是因为正见没有断除，没有被邪见所阻碍的缘故，或者是邪见所破坏的缘故，所以我们不会堕地狱，但是仍然会堕入於恶趣，但是这个恶趣却是像投生在龙里面。如同海龙王经有说到：

海龙王请问经云：「世尊！我於劫初，住大海内，时有拘留孙如来出现世间，尔时大海之中，诸龙、龙子、龙女悉皆减少，我亦减少眷属。世尊现大海中，诸龙、龙子、龙女，悉皆如是无有限量，不能得知数量边际。世尊！有何因缘而乃如此。世尊告曰：龙王！若於善说法毘奈耶而出家已，未能清净圆满尸罗，亏损轨则、亏损净命、亏损尸罗，未能圆满。然见正直，此等不生有情地狱，死没已後，当生龙中。」此复说於拘留孙大师教法之中，在家出家有九十八俱胝（九亿八千万）。金山大师教法之中，有六十四俱胝（六亿四千万）。迦叶大师教法之中，有八十俱胝。吾等大师教法之中，有九十九俱胝（九亿九千万）。由其亏损轨则、净命、尸罗增上，於龙趣中已生当生。不小心的话，我们就会投生龙趣里面去。

吾等大师，般涅盘後，诸行恶行，毁犯尸罗，四众弟子，亦生龙中。然亦宣说，彼等加行，虽不清净，由於圣教尚未退失深忍意乐，增上力故，从龙死殁，当生人天。除诸趣入於大乘者，一切悉当於此贤劫诸佛教中，而般涅盘。是故微细黑白诸业，如影随形，皆能发生广大苦乐，当生坚固决定解已，虽微善业应励力修，微少恶罪，应励力断。如集法句云：「如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转。如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣。如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣。」又云：「虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，渐当满大器。」又云：「莫思作轻恶，不随自後来，如落诸水滴，能充满大器。如是集少恶，愚夫当极满，莫思作少善，不随自後来。如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚勇极充满。」本生论亦云：「由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。若未修施尸罗等，随具种色少壮德，极大势力多富财，後世悉不获安乐。种等虽卑不着恶，具足施戒等功德，如夏江河能满海，後世安乐定增广。应善定解善非善，诸业他世生苦乐，断恶励力修善业，无信岂能如欲行。」

最後这句话，以藏文直接翻译过来，应该是说如果你不相信业果的话，你要怎麽样就怎麽样吧！应该是这样翻译才对。 也就是说如果你不相信业果的话，你就随心所欲，你要做什麽就随便你去吧！所以达赖喇嘛说到了，後面这句话，非常强而有力。对啊！如果你不相信业果的话，你要怎麽样就随你去吧！

所以业果是世界上，最好、最好的法律轨则，在世间上我们为了这个社会的安宁，我们制定了这麽多的法律，但是只要意乐本身没有去调整的话，我们在行为上，无论再怎麽样的去束缚我们，叫我们不应该做这个，不应该做那个，但是还是永远都有漏洞的。我们在这世界上，可以看到各种各样，捉拿盗窃的这种工具，或者防盗的工具，可是没有用。真是所谓「盗高一尺，魔高一丈」，我们再怎麽样去防护，对方因为意乐没有去调伏，所以他总有另外一套的方法，能够去破解。所以在行为上，再怎麽样的去制止都没有用，最主要是意乐上。

意乐上要如果去制止这种恶的行为，或者恶的念头呢？最主要要透过业果的认知，业果的思惟。所以深信业果，自然而然我们自己会往内心去观察，我应有什麽念头，或不应有什麽念头。所以业果的轨则，如果能够了解的话，这是世上最严谨、最不会有漏洞的法律了，确实是如此。

现在讲第三者，未造的业是不会感果的，换句话说今天会感果的话，就是因为以前造的业才会感果。如果以前未造此业的话，是不可能感果。所以在此说到了：

（120页）所未造业不会遇者。谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。这是绝对的，这是决定的。於是宗大师又更详细的解说这个内涵。诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，导师释迦牟尼佛透过无数的资粮，而去证得了无数的妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。这个意思是什麽呢？就像能够长一颗树的种子，是一个，这颗树的种子种下去之後，他已经长树、树枝、树叶等。我们如果没有这个种子的话，树干、树枝、树叶都不可能会有，因为它没有这个主因，没有这个种子在，这个就是所谓造业不会遇者。也就是说，如果没有这颗树的种子，这颗树的树干也好，树枝也好，树叶也好，是不会有的。可是为了要得到树枝、树叶、树干，我们要每一个因缘都去寻找之後，再把它种下去吗？也是不需要的。就像每一个树叶它都有一个因缘没有错，但是不需要去寻求每一个因缘，很独立的把它种下去，不是这个意思。而是只要把握住那个主因，好好的去培养它，栽培它的话，因为业会增长广大的缘故，所以会引发许多无量的果实，所以我们要懂业果之间的关系，最主要是它的主因要好好的把握住。只要主因，它所有的顺缘集聚，因缘具足的话，果实是一定感得的。

佛陀的身语意的这种无边的功德，以及佛的无边的事业功德，最主要的主因来自於那里？菩提心和空正见。所以这两者的主因，一定要好好的把握住。纵使要发无数劫的资粮，去累积它、或滋润它、成办它、增长它，我们也应该要去。只要这两者的主因好好的把握住，我们就能够生起所有的妙果庄严，所以我们不需要刻意的去成办每一个妙果之因，而是最主要把那个主因──菩提心和空正见这两者，要好好的去抓住，这个主因要把握住。

现在讲到第四者，已造之业不失坏者。谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果，如果已造的业，它没有经过之後的因缘来改变它，或者是消灭它的话，那这个影响後者的能力，是一直会存在着，也就是它会生果，而且是绝对会生果，只是迟早的问题而已。当然如果善业受到瞋心，或者是後悔的一种破坏，那就不会感果，同样的恶业也是如此。恶业如果受到了像四力忏悔，或者发起菩提心，或是诚心的归依三宝等，没有这些因缘去阻碍它，或者破坏它的话，是绝对会感果的。

如超胜赞云：「梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无所遇。」三摩地王经亦云：「此复作已非不触，余所作者亦无受。」毘奈耶阿笈摩亦云：「假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果。」

癸二、分别思惟（分二）

子一、显十业道而为上首

子二、决择业果

子一、显十业道而为上首

如是了知苦乐因果，各各决定及业增大，未作不会，作已无失。等的这四大内涵，彼当先於何等业果所有道理发起定解而取舍耶？我们知道业果的内容之後，现要如何的去修行业果的内容呢？那就是行十善道了。为什麽呢？因为一般我们所有的动作都是由三门去作的，也就是身语意这三者，三门种种粗细的动作，都可以分善、恶、无记。无记的意思，就是既非善也非恶，这三种的状态。可是这种很细微的善和恶，要去讲解的话，是没有办法圆满的讲说，因为它太细微了，所以这也是为什麽世尊把所有的身语意三门所作的，无论是善或恶的动作，大致上归类於十者，所以又说了十恶道、十恶业，以及十善业，所以这是非常重要的内容。我们了解了业果的道理之後，应该就要去行十善道，以及断十恶业了。所以断十恶业的戒体，我们也称为十善道，其实它是一种戒。如果是自己承诺，为了断除十恶业，我要遵守十善道的话，我们自然就能够生起断除十恶业的戒体，这个叫十善道。

所以在此宗大师有说到，彼当先於何等业果所有道理，发起定解而取舍耶？总能转趣妙行恶行三门决定，三门一切善不善行，虽十业道不能尽摄。然诸粗显，善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道。若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道。俱舍论云：「摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。」辨阿笈摩亦云：「应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善净三业道，当得大仙所说道。」由善了知十黑业道及诸果已，於其等起亦当防护，使其三门全无彼杂。习近十种善业道者，即是成办一切三乘及其士夫二种义利所有根本，不容缺少，故佛由其众多门中数数称赞。海龙王请问经云：「诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处？谓十善业。」又云：「龙王，譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、国土、王宫，一切草木药物、树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切谷，若耕若耘，及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所。龙王，如是此诸十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果，独觉善提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。」是故十地经中，称赞远离十不善戒所有义理。入中论中亦总摄云：「若诸异生诸语生，若诸自力证菩提，及诸胜子决定胜，增上生因戒非余。」

（121页）如是不能於一尸罗，数修防护而善守护，反自说云，我是大乘者，极应呵责。地藏经云：「由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，下至不护一善业道，然作是言：我是大乘，我求无上正等菩提。此数取趣至极诡诈，说大妄语，是於一切佛世尊前欺罔世间，说断灭语。此由愚蒙，而至命终，颠倒堕落。」颠倒堕落者，於一切中，应知即是恶趣异名。