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  菩提道次第广论(20-2)   
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更新日期:2010/06/03 11:16:01
學習次第 : 进阶

菩提道次第广论(第20-2讲)

子二、决择业果(分三)

丑一、显示黑业果(分三)

寅一、正显示黑业道

寅二、轻重差别

寅三、此等之果

丑二、白业果

丑三、业余差别 

寅一、正显示黑业道

122页)云何杀生?在此就说到十种的恶业,如此的防护并且去断除十恶业的缘故,所以这种的戒体,我们称为十善业道,所以首先先要了解十恶业的内涵。十恶业里面,身的恶业三、语的恶业四、意的恶业三,而说到了十恶业。包含了一切身语意的所有恶业的行为,总摄在十恶业里面。

什麽叫第一恶业,什麽叫杀生呢?圆满杀业的话,在摄分里面有说到要具五相。五相是那五相?事、想、欲乐、烦恼、究竟,有说到五种。可是如果我们将烦恼归类为欲乐里面,也就是加行。同样的欲乐以及想,也归类在意乐里面的话,也就是想、欲乐、烦恼三者归类於意乐。所以意乐有三者,那三者呢?想、欲乐、烦恼。所以变成事、意乐,那再加一个加行的话,那就是四相,这样更容易解释。所以虽然摄分里面有说到五相,事、想、欲乐、烦恼、究竟有说到五种,可是如果按照另外一种解释的方式会更容易了解的,也就是事、意乐、加行、究竟。其实它的大意上是没有任何的矛盾,意思是一样的。

所以宗大师在此说到:摄分於此说为,事、想、欲乐、烦恼、究竟五相。然将中三摄入意乐,那三者呢?就是想、欲乐、烦恼,这三者摄入为意乐。更加加行摄为四相,再多加加行总共有四者,那四者呢?谓:事、意乐、加行、究竟,这四者,这样易於解释,意趣无违。

其中杀生事者,现在就讲圆满杀业需要的四个条件,事、意乐、加行、究竟。事就是对象的意思,我们要杀生,圆满这个杀业的话,必须有一个对象,这对象是什麽呢?谓具命有情,就是具有生命的这个有情,这是杀业的对象。此复若是杀者自杀,有加行罪,无究竟罪。瑜伽师地论於此意趣,说他有情。意乐分三,想有四种。在此有两种,对於事上的不同说法,一个就是具有生命的有情,但是在《瑜伽师地论》里面说,因为说到,如果自杀的话,他没有办法圆满究竟。所谓究竟的意思,就是自己还未死之前,所杀的对象先死亡;但是自杀的时候,所杀的对象跟自己是一起死亡的,所以究竟是没有办法成办的。所以在《瑜伽师地论》里面多加一个字,叫做他有情,并非自己,不属於自己以外的有情,有说到这种详细的解说。这是属於对象的部分,也就是杀业的对象。

杀业的意乐也可以分三者,也就是想、欲乐、烦恼。想又有四种,所以在想当中必须正确,不能不正确。什麽叫正确的意思呢?首先先说四种想,那四者呢?谓:如於有情事作有情想及非情想,於非有情作非情想及有情想。「有情是作有情想」,就是说他是有生命体,我们知道他是有生命体,他是有生命的。「有情是作非情想」也就是说实际上他是有生命的,可是我们认为他已经死了,就像屍体一样。「於非有情作非情想」没有生命的我们认为它没有生命,就是已经死掉的,他实际上已经死掉了,我们就认为他已经死掉了。「非有情作有情想」或者实际上他已经死掉了,但是我们认为他还没有死,所以有分这四种想。初及第三是不错想,二四错误。第一者和第三者,是正确的想,所以叫不错想。第二者和第四者是错误想。所以要圆满杀业的话,在意乐里面的想必须要无误,必须要正确。什麽叫正确呢?有情作有情想,以及非有情作非情想,这个想必须正确的。

此中等起若有差别,譬如念云:唯杀天授,若起加行误杀祠授,无根本罪,也就是说因为想必须正确的缘故,所以如果要杀的对象,不只是有生命体以外,有个别的一个人。像是要杀一个人叫做天授的话,但是杀错人了,把祠授误认为是天授,而去杀害的话,在想上已经错了,因为实际上他并非天授,他是祠授的这个人。所以他在想上错误的缘故,所以没有办法圆满杀业,所以叫无根本罪故。故於此中须无错想。所以在想里面必须要正确,也就是说如果要杀的对象,确实实际上是如此,而已经杀害的话,那才有办法圆满杀业。

若其等起於总事转,念加行时,任有谁来悉当杀害,是则不须无错误想。还有一种情况就是,今天无论见到谁,我都杀,如果有这种想法,叫做总事转,这叫总事想。也就是无论谁到我面前,我都杀,这种杀害的话,因为他本身已经想无论谁来我都杀了,所以就没有所谓错误的意思。就像好比要去盗窃、要去偷盗,如果只想我要偷黄金,而去偷盗的话,偷错了,偷成银或偷成铜,那就不会圆满偷窃的业;因为在想上,他把铜视为黄金,偷错了。但是如果你的想法是说,我今天要到某一个地方,我什麽都偷,所以你偷的时候,无论是黄金也好、铜也好,你什麽都偷的话,那变成真的是圆满偷窃的业了。所以同样的,如同杀生的想必须无错误般,其他的九业也应该如此,所以在此宗大师有说到:如是道理,於余九中,如其所应,皆当了知。这是意乐的第一想的部分。

第二是烦恼者,谓三毒随一。也就是说不只想要正确以外,意乐上必须有烦恼相应,烦恼无论是贪也好,瞋也好,痴也好,都可以。依由贪心而杀,依由瞋心而杀,依由愚痴而杀。如果在意乐上没有烦恼的话,这种的杀业就不能圆满,所以烦恼者,谓三毒随一。

等起者,就是他的动机,促成杀生意乐的动机,那就是我想要杀他的这个念头必须有,我要杀他的念头要有。像是不喜欢天授,想要害天授,可是并没有真的想要杀天授,所以给他泄肚子的药。所以对象是天授,想没有错,因为把天授视为是天授,所以他就是那个人。烦恼者三毒随一,也没有错,因为想要害他,以瞋心。可是却缺少了动机,杀害的动机,只是想要害他,并没有想要杀他,只是想要让他泄肚子,让他吃吃苦而已,没有想要杀他,可是在加行上因为是我自己去下这个泄药,而且他确实是死了,可是因为我的动机上,没有想要杀害他的缘故,所以也不会圆满杀业。虽然他已经死了,因为这个泄药的缘故,总之他因为药物的不适当,如果他真的死掉,事具足、想具足、烦恼具足、可是等起的这个动机上并不具足。虽然加行也具足,以及究竟也具足,可是因为没有想要杀害的动机,所以也不会圆满杀业。这三者就讲到意乐的部分,意乐的部分就是想、烦恼、以及动机。在此就说到等起者,谓乐杀害。不是说对杀生要很喜欢,不是这个意思,而是想要杀的意思,在此的「乐」字是想要杀,而不是欢喜的杀。藏文直接翻译过来是想要杀的意思。现在讲到加行的部分。

加行中能加行者,谓若自作,或教他作,二中谁作,等无差别。所以杀害的这个加行,无论是自己或者是他人,无论是自己作或者教他人作,都没有差别,都是一样的,都会圆满杀业。加行体者,谓用器杖,或用诸毒,或用明咒,随以一种起加行等。在加行来讲可以用任何的工具,或者用下蛊的方式,或者是咀咒的方式等,都属於加行。究竟者,谓即由其加行因缘,彼尔时死,或余时死。对方先死,或者彼等都死,都是属於究竟。我们可以看宗大师在本文里面有说到:

「烦恼者,谓三毒随一。等起者,谓乐杀害。加行中能加行者,谓若自作或教他作,二中谁作等无差别。加行体者,谓用器杖,或用诸毒或用明咒,随以一种起加行等。究竟者,谓即由其加行因缘,彼尔时死或余时死。」也就是透过加行的这个因缘,让他在当下死亡,或之後死,总言之要比自己还未死之前先死,才有办法圆满究竟。

此复如俱舍云:「前等死无本,这句话的意思是,在杀生的对象之前,我们先死的话,就不会圆满杀业,因为自己已经先死了,所以叫「前」的意思。「等」的意思是说,如果一起死亡的话,也不会圆满杀业,所以叫前等死无本。无本的意思是不会破除这个根本罪的意思,不会破了这个根本罪,所以前等死无本。为什麽呢?已生余身故。」那时候已经转世了。所以叫做前等死无本,已生余身故,此中亦尔。

接下来第二讲到偷盗,偷盗叫不与取。不与取。事者,就是说未经他人的同意,或者他人所占有的东西,把它占为己有,这叫不与取,就是偷盗的意思。在此也是跟杀生一样,具有四相才有办法圆满偷盗的恶业。四相是那四者呢?事、意乐、加行、究竟,跟之前是一样的。这个偷盗的对象是什麽呢?必须有他人所占有的物品,谓随一种他所摄物。就是为他人所占有的这个对象。

意乐分三:想与烦恼俱如前说,意乐又可以分者,想、烦恼、发起(也就是动机),这个跟之前所说的一样。烦恼又有三者,也就是贪瞋痴,由贪心而去偷盗,这是我们大家都知道的。瞋心去偷盗,就是为了要报复而去偷盗。痴心而去偷盗,就像认为一切都是大自在天王所创造出来的,所以都是一样的,我们没有所谓自己的东西,所以别人的东西也是自己的东西,自己的东西也是别人的东西,以痴心而去偷盗的,以愚痴而去偷盗的。所以烦恼来讲的话,就是三毒随一。如前所说。

等起者,动机是什麽呢?谓虽未许令离彼欲,也就是说没有经过对方的允许,想要使这个东西或这个物品对象,离开他人的这种想法,这是动机。也就是说这个对象,想要从他人而去离开,这是属於动机的部分。

加行中能加行者如前,什麽叫能加行者,就是无论自己或者是派遣别人去作,都是可以圆满加行的。所以偷盗不是说我没有偷,我派别人去偷,没有这回事,派别人偷和自己偷都是一样,都是可以圆满偷盗。加行体者,也就是加行的方法,偷的方法,无论是自己抢过来的,或者是悄悄的偷窃都是可以的,都属於加行,所以在此说到加行体者,谓若力劫,若闇窃盗,任何悉同。此复若於债及寄存,以诸矫诈欺惑方便,不与而取,或为自义,或为他义,或为令他耗损等故,所作悉同成不与取。以欺诈的方式,反正在未经他人允许的情况下而得到的,无论是以什麽样的理由,都是可以成为偷盗的。

究竟者,摄分中说:「移离本处。」这个东西原本在那里,只要离开的话,叫做成为究竟,可是在这个解说上有很多不同的争议,於此义中,虽多异说,然从物处,移於余处,唯是一例,犹如田等无处可移,那就没有所谓偷田的问题了,或者是偷房地产的问题。这样也不是,因为像是房地产,或者是房子、田地等,也是有所谓的偷盗的究竟可安立,然亦皆须安立究竟,是故应以发起得心。来作为发起究竟的定义。对於这个事物透过了事、意乐、加行这三者,之後认为我得到了这个东西,只要当我们有这种得心生起的话,这叫做偷盗的究竟,而并不一定要移离本处,这是不一定,最主要是那个得心,必须生起。这样就圆满偷盗。

此复若是教劫教盗,教别人去劫取,教别人去偷盗,彼生即可,如果派别人去偷,对方生起了得心,自己还不知道有没有被偷到,这样也算是究竟。虽然自己没有生起得心,但是因为自己派遣别人去偷,所以当自己虽然还不知道这个东西有没有被偷,可是你派遣的那个人他已经偷到了,而且他已经得到这个东西的时候,他已经生起这个得心的话,这也算是究竟。就像什麽呢?如果我们派别人去杀某个人的时候,虽然自己不知道对方有没有死,可是我们派遣的那个人已经把对方杀死了,对方已经远离性命,这个派遣某人去杀生的这个派遣者,教杀者,已经得到杀生的根本罪了,这是同样的道理。所以譬如遣使往杀他人,自虽不知,然他何时死,其教杀者,即生本罪。               菩提道次第广论卷四终

 

菩提道次第广论卷五

第三邪淫,一般认为所谓的邪淫,好像是像强奸之类的,其实这是更为严重的邪淫,其实真正的邪淫不只是强奸以外,它还有很多的内容。跟之前一样,有分事、意乐、加行、究竟。在对象这部分又有四者,那四者呢?在此有说到:

124页)欲邪行。事者,略有四种,谓:所不应行,非支,非处,及以非时。先讲不应行的部分,此中初者,谓行不应行所有妇女及一切男,非男非女(阴阳人)。在此所谓不应行所有妇女的意思是指什麽呢?摄分中有说到,对於自己的母亲、或者自己的养母等,都是属於不应行的一切妇女。所以在此说到,此之初者,摄分中云,若於母等、母等所护,如经广说名不应行。如马鸣阿闍黎说此义云:「言非应行者,他摄(他人的妻子、或属於他人的女友)具法幢(比丘尼或沙弥尼等,这也算是不应行的妇女),种护至王护,他已娶娼妓,诸亲及系属,此是不应行。」

宗大师在此又作解释,他所摄者,谓他妻妾。具法幢者,谓出家女。种姓护者,谓未适嫁,父母等亲,或大公姑,或守门者,或虽无此,自己守护。若王若敕而守护者,谓於其人制治罚律。於他已给价金娼妓,说为邪行,显自给价,非欲邪行,大依怙尊,亦作是说。上面这部分是属於一切妇女,现在讲到一切男。

男者俱通自他。无论是自己或他人,因为在此是针对男性而说,同样的如果是女子的话,这些的女子就如同自他,以及阴阳人也是属於不应行的部分,这是事里面的第一,所不应行。现有讲第二部分,什麽叫非支呢?非支分者,谓除产门所有余分。马鸣阿闍黎云:「云何名非支,口、便道、婴童、腿逼、及手动。」大依怙云:「言非支者,谓口、秽道及童男女前後孔户,并其自手。」此说亦同,这是属於非支的部分。非处所者,谓诸尊重所集会处,若塔庙处,若大众前,若於其境有妨害处,谓地高下及坚硬等,马鸣阿闍黎云:「此中处境者,在法塔像等,菩萨居处等,亲教及轨范,并在父母前,非境不应行。」大依怙师亦如是说。

现在讲到非时,什麽时候不应有呢?非其时者,谓秽下降(月经),胎满孕妇,若饮儿乳,若受斋戒,若有疾病,匪宜习故,若道量行,量谓极至经於五返。马鸣阿闍黎云:「此中非时者,秽下及孕妇,有儿非欲解,及其苦忧等,住八支非时。」大依怙尊亦复同此,稍差别者,谓昼日时,亦名非时。这以上是属於事的部分。

非支等三,虽於自妻,尚成邪行,况於他所。为什麽要多加非支、非处、非时,这三者呢?因为如果我们不如此的遵守,对於自己的妻子都会有邪淫的危险,更何况是对於他人,所以在此多作补充。意乐分三,也就是想,如同之前所说的,必须无误想:想者,摄分中说,「於彼彼想,是须无误。」毘奈耶中,「於不净行他胜处时,说想若错不错皆同。」俱舍释说:「作自妻想而趣他妻,不成业道,若於他妻作余妻想而趣行者,於他妻作他妻想的话,而去行者,就会满业道了,所以有不同的说法,有二家计,谓成不成。」有两种不同的说法,一者认为这个想必须无误,有一派认为这个想不一定要无误。

烦恼者,三毒随一。烦恼有三者,贪瞋痴三者。一般来讲都是由贪而产生邪淫,瞋就是为了要报仇、报复的缘故,对敌人的妻女而去作行淫的。痴心就是随着邪见来邪淫的,有分三者。动机就是想要淫行的这种动机,所以等起者,谓乐欲行诸不净行。

加行者,摄分中说:「教他邪行,教者亦生欲邪行罪。」虽然摄分有这麽说,但是俱舍论里面说这样的话,不会满根本道,不会圆满淫行,不会圆满邪淫。为什麽呢?因为其究竟的话,必须 两两 交会,男女的生殖器官必须要交会,或者造业者和这个事,他们必须直接的触碰、接触,而说了 两两 交会。如果教他人去作,就无所谓 两两 交会了,所以就不会圆满究竟。俱舍释说:「如此则无根本业道。」所以《俱舍论》里面说,如果教他人去邪淫,不会生邪淫的根本罪,但是有不同的说法。所以宗大师在此说到:前或意说非根本罪,然须观察。对於摄分里面所说的,教他人去作邪淫,这是不是会犯得根本罪,还是摄分里面所说的,是说并非根本罪的这种恶作,应该是这个意思吧!这个我们必须去观察。究竟者,谓 两两 交会。这以上是属於邪淫的部分。

125页)妄语。事者,第四妄语,像之前所说的,一样俱有事、意乐、加行、究竟四者。首先事者,妄语的内容是什麽呢?谓见、闻、觉、知四,及此相违四。明明看到的说没有看到,明明听到说没有听到,明明透过了无论身根也好、或者舌根也好、或者是鼻根,察觉到的说没有察觉,由意识知道的说没有知道,或者是没有看到的说有看到,没有听到的说有听到,以及没有透过鼻舌身觉知的而说知道,或者没有透过意识知道的而说知道的,颠倒相违的话,这是属於妄语的内涵,所以称为事。能解之境,谓他领义。希望他人能够了解自己想要表达的内涵,这个就是妄语的内容,就是属於事的部分。

意乐分三:想者,谓於所见变想不见,及於未见变想见等。这是想的内涵,烦恼者,谓三毒。依由贪心而打妄语,依由瞋心而打妄语,依语痴心而打妄语,有三者。等起者,动机来讲,谓覆藏想,乐说之欲。无论是隐藏,或者是想要颠倒让他人了解的一种想法,让他人颠倒了解的一种说法。加行者,谓或言说或默忍受或现身相,不说、或者默默静静的,或者是透过点头的方式,让他人去误认为就是如此,这种属於加行的部分,此复所求或为自利或为利他,随为何故说悉同犯。无论是为了自己的利益,或者是为了他人的利益,打妄语都能够圆满这个妄语的罪业的。当然要满圆罪业的时候,要必须与烦恼相应,在意乐上。

如是真的纯粹为了救他人的性命,就像我们看到有一只鹿从左边逃走,後来猎人问我们说,你有没有看到,我要打猎的那只鹿往那里逃走呢?你说牠从另外一个方向逃走的话,虽然是妄语,而且是为了他利,可是在他的意乐上,并不是三毒随一,并非是为了贪心而打妄语、也非为了瞋心、也非为了痴心,而是纯粹为了想要救那只鹿,而去跟猎人说妄语,这种情况就不会圆满妄语了。但是如果是在烦恼相应的情况下,为了自利或他利,那都是属於妄语。这个我们要搞懂,否则有时候会觉得「或为他利」,会觉得我是为了利他,为什麽说圆满妄语?在烦恼相应的情况下,纵使是为了他人,就像是为了自己的儿女,而打妄语的话,这也算是妄语。

此中说於妄语、离间及粗恶语,同样的道理,接下来会说离间语和粗恶语的时候,也应该了解都是一样的道理,虽教他说,其三亦成。自己说或教他人说,都是一样的,也就是妄语、离间语、粗恶语这三者,无论是自己说或教他人说,都是一样的,都会圆满恶业的。俱舍本释,於语四业。皆说教他亦成业道。毘奈耶中:「说起此等究竟犯时,要须自说。」虽然毘奈耶里面有这麽说,可是在此宗大师说,究竟者,谓他领解。自己想要表达的意思,他人听懂,他人知道的话,那就是究竟,他人知道我们要表达的意思的时候,就算究竟。他人知道而已,他没有说他人要相信,很纯粹的他人知道我们要表达的内涵,我们要表达的内容被他人所知道的话,那这个就算妄语的究竟。俱舍释说,若他未解,仅成绮语。离间粗语,亦皆同此。如果他人不知道我们要表达的内涵,虽然已经圆满了事、意乐、加行,但是因为究竟不圆满的缘故,所以变成了绮语,或者是离间语,或者是粗恶语。宗大师也认为在这个内涵上,跟俱舍释所说的是相同的。

126页)第五者,离间语。事者,谓诸有情,或和不和。现在讲到离间语的对象,无论对方是不和或者是很和睦的这样一个对象。意乐分三:想及烦恼如前。意乐又可以分想、烦恼、发起这三者,如同之前。等起者,和顺有情乐乖离欲,不和有情乐不合欲。也就是想要分离他人的动机。加行者,随以实语若非实语,随说所说,若美不美,随其所求,为自为他而有陈说。在加行的言语上,我们要去挑拨离间的时候,无所谓我们所说的内容是真实或者是非真实,或者是随便说说,或者是我们说得美不美,或者是为了自己,或者是为了他人,只要在烦恼相应的情况下去离间,具有这个事、意乐的话,就会圆满离间语,当然也需要究竟。究竟者,摄分中云:「究竟者,谓所破领解。」究竟,不一定要对方已经分离,因由自己的因缘而分离,不是的!无论对方有没有分离,只要对方听懂我们要表达的意思,就已经算犯了离间语的究竟的意思。谓他了解所说离言。

现在讲到第六者,粗恶语。事者,粗恶语的对象是什麽呢?谓诸有情能引恚恼。会生气的对象。意乐中、想烦恼如前。意乐又有分想、烦恼、发起,如同之前所说的。等起者,等起的动机是什麽呢?就是想要骂三字经,谓乐粗言欲。想要骂粗言的这种想法、这种动机。加行者,谓以若实若非实语,或依种过,或依身过,或依业过,或依戒过,或依现行所有过失,说非爱语。说不好听的言语,这个就是加行,无论它是否是实际的状况,但是由这种烦恼相应的情况下,而想要去骂他人,无论自己所说的是否属实,都会圆满粗恶语,圆满恶言的部分。究竟者,摄分中说:「究竟者,谓呵骂彼。」俱舍释说,须所说境,解所说义。同样的,跟之前所说的一样,只要对方听得懂我们所要表达的内涵,这个算究竟。

绮语。事者,现在讲到第七绮语的部分,事者,谓能引发无利之义。绮语的内容就是讲没有意义的内涵。意乐中三:意乐分三,想、烦恼、等起这三者,想者,虽仅说为於彼彼想,然於此中,是即於其所欲说义,彼想而说,此中不须能解境故。在此的意乐有三者,也就是想者,你只要想说我想要这样讲,不一定要让对方听得懂、让对方知道,因为所谓的绮语不一定要让对方听到,才叫做绮语。也就是说自己自言自语,也算是绮语的意思;烦恼者,谓三毒随一。等起者,也就是动机,谓乐宣说无属乱语。没有关系的、没有意义的语言,无属乱语。加行者,谓发勤勇宣说绮语。就是一直在讲的意思。究竟者,谓才说绮语。你只要一说出来,这种没有意义的话语,就已经算圆满绮语了。

此复七事相应,谓若宣说斗讼竞诤。若於外论或梵志咒,以爱乐心受持讽颂。若苦逼语如伤叹等。若戏笑游乐受欲等语。若乐处众宣说王论、臣论、国论、盗贼论等。若说醉语及颠狂语。若邪命语。语无系属,无法相应,非义相应者,谓前後语无所连续,若说杂染,若歌笑等,若观舞时而发言词。前三语过,是否绮语,虽有二家,然此所说,顺於前家。

这以上是属於绮语的部分,至於前三者,也就是妄语离间语,以及粗恶语,是否属於绮语呢?虽然有两派的说法,一者认为是,一者认为不是。然此所说顺於前家,但是宗大师认为妄语、离间语、粗恶语,是属於绮语的,宗大师认为前家所说的是对的。因为前家认为这三语是属於绮语的部分。这以上已经结束了身的三种恶业,以及语的四种恶业。接下来是属於意的三种恶业。我们可以看本文有说到:










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菩提道次第略论(二十一)
菩提道次第略论(二十二)
菩提道次第略论(二十三)
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菩提道次第略论(二十七)
菩提道次第广论(1)
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菩提道次第广论(12-1)
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菩提道次第广论(13-1)
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菩提道次第广论(14)
菩提道次第广论(15)
菩提道次第广论(16-1)
菩提道次第广论(16-2)
菩提道次第广论(17-1)
菩提道次第广论(17-2)
菩提道次第广论(18-1) 《归依三宝》
菩提道次第广论(18-2)
菩提道次第广论(19-1) 修行应学
菩提道次第广论(19-2)
菩提道次第广论(20-1) 下士道 《深信业果》
菩提道次第广论(21-1)
菩提道次第广论(21-2)十业道轻重
菩提道次第广论(22)
菩提道次第广论(23-1)下士道 8-8
菩提道次第广论(23-2) 卷五终
菩提道次第广论(24-1)卷六 中士道 5-1
菩提道次第广论(24-2) 正修苦谛
菩提道次第广论(25-1)思惟六苦
菩提道次第广论(25-2) 思惟别苦
菩提道次第广论(26-1)烦恼之因 思业 思已业
菩提道次第广论(26-2)死殁及结生之理 卷六终
菩提道次第广论(27)卷七 十二缘起
菩提道次第广论(28)卷七终
菩提道次第广论(29)上士道 6-1 上士道次修心
菩提道次第广论(30-1)
菩提道次第广论(30-2) 卷八终 修增上意乐
菩提道次第广论(31-1)卷九 依寂天教典而修
菩提道次第广论(31-2)正明修法
菩提道次第广论(32-1)上士道 6-4
菩提道次第广论(32-2) 修学余生不离发心之因
菩提道次第广论(33)既发心已於诸胜行修学道理
菩提道次第广论(34) 学习学处次第
菩提道次第广论(35-1) 学习六度熟自佛法
菩提道次第广论(35-2)施何等物
菩提道次第广论(36-1)六度四摄
菩提道次第广论(36-2) 忍差别
菩提道次第广论(37-1) 引发安受苦忍
菩提道次第广论(37-2)
菩提道次第广论(38)
菩提道次第广论(39)
菩提道次第广论(40-1) 奢摩他
菩提道次第广论(40-2) 理须双修
菩提道次第广论(41-1)学奢摩他法
菩提道次第广论(41-2)显示何等补特伽罗应缘何境
菩提道次第广论(42-1) 心於彼所缘如何安住
菩提道次第广论(42-2) 示修时量 沈掉时应如修
菩提道次第广论(43-1)奢摩他 离沈掉时应如何修
菩提道次第广论(43-2) 修成办奢摩他量
菩提道次第广论(44) 奢摩他静虑自性如何学法
菩提道次第广论(45-1)毗钵舍那之法
菩提道次第广论(45-2) 如何解释龙猛意趣
菩提道次第广论(46-1)毗钵舍那 正决择真实义
菩提道次第广论(46-2)生死盘涅 无有自性空性
菩提道次第广论(47-1) 诸中观师如何答覆呢?
菩提道次第广论(47-2)色法生灭不应被理智所破除
菩提道次第广论(48-1)唯识 自续 应成不同点
菩提道次第广论(48-2)分别炽然论世俗谛胜义谛
菩提道次第广论(49-1)名言相 言识 共许
菩提道次第广论(49-2) 分别心 义共相 俱生心
菩提道次第广论(50-1) 破除自性 无二寂静门
菩提道次第广论(50-2)破自性具三差别
菩提道次第广论(51-1) 明自宗所破
菩提道次第广论(51-2)补特伽罗 胜义无之义?
菩提道次第广论(52-1)破所破时应成自续谁而破
菩提道次第广论(52-2)生无生法 何得证无生法
菩提道次第广论(53-1)正破自续 不同破之理
菩提道次第广论(53-2)自相无正量证明
菩提道次第广论(54-1) 毗钵舍那 自不同破之理
菩提道次第广论(54-2)能破於相续中生见之理
菩提道次第广论(55-1) 合无自性义 破我蕴性
菩提道次第广论(55-2)破我蕴性异品 有什麽过失
菩提道次第广论(56-1)毗钵舍那 12
菩提道次第广论(56-2)
菩提道次第广论(57-1) 毗钵舍那所有差别
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菩提道次第广论(58-1)毗钵舍那 双修止观之理
菩提道次第广论(58-2)修习故毗钵舍那成就之量
菩提道次第功德之本颂(1) 《积聚加持颂》
菩提道次第功德之本颂(2)
菩提道次第功德之本颂(3)
菩提道次第广论精髓---十三讲﹝日常法师
菩提道次第广论的殊胜
菩提道次第修学 分别与执着
菩提道次第修学 分别与无分别
菩提道次第修学 止观的实质
菩提道次第修学 大乘的慈悲和声闻乘的四无量心
菩提道次第修学 菩萨道的修行
菩提道次第修学 自他相换
菩提道次第修学 受持菩提心的要领
菩提道次第修学 如何信受并发起菩提心
菩提道次第修学 道次第的核心内容
菩提道次第修学 解脱道和菩萨道
菩提道次第修学 我见为一切烦恼之本
菩提道次第修学 从认识苦到解脱苦
菩提道次第修学 以观苦巩固出离心
菩提道次第修学 承前启後的中士道
菩提道次第修学 烦恼、业、果报
菩提道次第修学 无生忏和心的本质
菩提道次第修学 业力与忏悔
菩提道次第修学 业的认识
菩提道次第修学 业的造作与积聚
菩提道次第修学 皈依三宝的意义
菩提道次第修学 如何念死无常
菩提道次第修学 人生佛教和下士道的修行
菩提道次第修学 辩证看“无暇”
菩提道次第修学 暇满、义大、难得
菩提道次第修学 下士道的修学
菩提道次第修学 如何成为具格弟子
菩提道次第修学 关於依止法
菩提道次第修学 道次第的思想渊源
菩提道次第修学记
菩提道次第观修集要 藏传菩萨戒本
菩提道次第观修集要 六加行略记
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菩提道次第观修集要 大乘菩提道次第教授略修法
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菩提道次第观修集要 修习缘起性空之理
菩提道次第观修集要 修习智慧度
菩提道次第观修集要 修习静虑度
菩提道次第观修集要 修习精进度
菩提道次第观修集要 修习忍辱度
菩提道次第观修集要 修习持戒度
菩提道次第观修集要 修习布施度
菩提道次第观修集要 修习受戒仪轨
菩提道次第观修集要 修习不退菩提心之因
菩提道次第观修集要 依因果七教诫与自他相换二法
菩提道次第观修集要 修习自他相换发心法
菩提道次第观修集要 修习因果七教诫发心法
菩提道次第观修集要 修习自他平等
菩提道次第观修集要 修习大悲心
菩提道次第观修集要 修习共中士道
菩提道次第观修集要 修习十二因缘
菩提道次第观修集要 修习死殁结生之理
菩提道次第观修集要 修习四谛
菩提道次第观修集要 修习集谛
菩提道次第观修集要修 修习苦谛
菩提道次第观修集要修 修习共下士道
菩提道次第观修集要 修修习深信业果
菩提道次第观修集要 修习真实皈依
菩提道次第观修集要 修习三恶道苦
菩提道次第观修集要 修习念死无常
菩提道次第观修集要 修习暇满
菩提道次第观修集要 修习依师之理
菩提道次第观修集要 菩提道次第
菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
菩提道次地略论释 卷之十九
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(二)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(一)
菩提道次第略论第39讲
菩提道次第略论第38讲
菩提道次第略论第37讲
菩提道次地略论释 卷之十八
菩提道次地略论释 卷之十七
菩提道次地略论释 卷之十六
菩提道次地略论释 卷之十五
菩提道次地略论释 卷之十四
菩提道次地略论释 卷之十三
菩提道次地略论释 卷之十二
菩提道次地略论释 卷之十一
菩提道次地略论释 卷之十
菩提道次地略论释 卷之九
菩提道次地略论释 卷之八
菩提道次地略论释 卷之七
菩提道次地略论释 卷之六
菩提道次地略论释 卷之五
菩提道次地略论释 卷之四
菩提道次地略论释 卷之三
菩提道次地略论释 卷之二
菩提道次地略论释 卷之一
菩提道次地略论释 缘起
菩提道次地略论释 目录
菩提道次第实修手册 回向 下座後之修持
菩提道次第实修手册 胜观(毗婆舍那)
菩提道次第实修手册 止(舍摩他)
菩提道次第实修手册 菩提心
菩提道次第实修手册 施
菩提道次第实修手册 慈
菩提道次第实修手册 受
菩提道次第实修手册 大悲
菩提道次第实修手册 自他相换
菩提道次第实修手册 爱他的义利
菩提道次第实修手册 我爱执之过患
菩提道次第实修手册 自他平等
菩提道次第实修手册 念恩
菩提道次第实修手册 知母
菩提道次第实修手册 平等舍心
菩提道次第实修手册 生起出离心
菩提道次第实修手册 业和业果
菩提道次第实修手册 皈依
菩提道次第实修手册 恶道苦
菩提道次第实修手册 死无常
菩提道次第实修手册 我们的宝贵人生
菩提道次第实修手册 依止善知识
菩提道次第实修手册 前行仪轨
菩提道次第实修手册 前行
菩提道次第实修手册 入门初基 如何禅修
菩提道次第实修手册 入门初基 禅修的目的
菩提道次第实修手册 入门初基 发起禅修的愿望
菩提道次第实修手册 入门初基 所缘境
菩提道次第实修手册 入门初基 初识禅修
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菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 一
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 二
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