日期:2010/06/03 20:31:53 喇嘛网 编辑部 报导
菩提道次第广论（第21-1讲）
ＣＤ（上）共下士道 8-6 达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译
现在讲十恶业里面的贪欲，第八者贪欲，贪欲的部分。十恶业里面的第八者贪欲，和我们一般三毒烦恼的贪瞋痴的贪是不同的。如果讲到三毒烦恼贪瞋痴的那个贪，它的范围很大、很广，不一定是十恶业里面的贪。十恶业里面的贪，是贪心里面较为强烈的，而且是反覆的去思惟的，甚至於去决定说我绝对要获得别人的东西，我绝对要获得别人的财产，属於类似这种非常强烈的贪欲，这才是十恶业里面的贪，所以我们一定要把它分清楚。有时候我们会觉得，一切的贪瞋痴就是十恶业里面的贪，那是不一定，所以在此说到第八者贪欲。贪欲也同样的有所谓的事、意乐、加行、究竟，有分四者。
贪欲。事者，事的部分就是要贪的内容，要贪的内容是什麽？谓属他财产。属於别人的财产，这是事的部分。意乐分三，想者，意乐又可以分三者，想、烦恼、等起。想就是谓於彼事作彼事想。知道他人所拥有的钱，是钱；他所拥有的黄金，是黄金，第一就是想。
烦恼者，谓三毒随一。第二，烦恼的部分，就是三毒随一。依由贪心而产生十恶业里面的贪欲，这是有的。依由瞋心而去发起十恶业里面的贪欲是什麽呢？就像为了报复，所以我必须得到他人的财产，於是慢慢对他人的财产而产生贪念，最主要的意乐是由想要报仇的这种瞋恨心所发起的，所引发的一种贪欲。痴心就是由愚痴、邪见所不了解而产生的一种贪欲，所以这此说到了「烦恼者，谓三毒随一」。
等起者，谓欲令属我。也就是它的动机是什麽呢？想要变成我的这种想法，希望别人的财产变成我的，的这种想法。它的加行就反覆的去串习这种想法，所以加行者，谓於所思义，正发进趣。正发进趣就是反覆的去想，因为反覆的去缘取别人财产的缘故，所以我们就会发起究竟。究竟者，究竟是说：「於彼事，定期属己。」谓念其财等愿成我有。也就是缘他人的财产，已经决定、我绝对要得到这个东西，我绝对要获得，这个东西绝对要成为我所拥有的，当我们下定决心，决定要成为自己所拥有，那就是圆满十恶业里面的贪欲了。
此中贪心圆满，须具五相，而且不只是事、意乐、加行、究竟四相必须圆满以外，如果要促成十恶业里面的第八者贪心圆满的话，还须要五种的烦恼。那五种呢？
一有耽着心，谓於自财所。比如对於自己的财产要有贪着，并没有放弃。
二有贪婪心，谓乐积财物。想要累积自己的财物，也就是所谓的不满足，要有种不满足的感觉，不只是对自己的财产不满足以外，已经累积了许多财产，还不感到满足，这是第二。
三有饕餮心，有饕餮心也就是，我是真正的从心欢喜他人的资财，得到他人所拥有的财产，所以在此说到，三、有饕餮心，谓於属他资财等事，计为华好深生爱味。四有谋略心，所谓谋略心就是一种期望、一种愿望，这个东西那时候会变成我的？希望这个东西赶快变成我的，的这种期望心，所以第四有谋略心，谓作是念，凡彼所有何当属我。也就是这个东西变成我的话，有多麽好啊！为什麽不能呢？的这种想法。以藏文直接翻译过来，而不是说他人所有的财产都变成我的，不是！因为在里面的这个贪欲，不一定要缘他人所有的产生，也可以缘他人个别的东西，所以不一定要缘他人所有的产财。所以藏文直接翻译过来就是，他人的东西变成我的，有多麽好啊！为什麽不能呢？的这种想法。
五有覆蔽心，覆蔽心的意思就是不知道贪欲心的过患，觉得贪欲不是一件羞耻的事情，所以不会出离贪欲的，要有这种的覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离。若此五心，随缺一种，贪欲心相即非圆满。所以要成为十恶业里面的第七者贪欲的话，必须上述所说的五种心，不只是需要事、意乐、加行、究竟以外，还需要上述的五种心。如果没有的话，只是变成贪欲而已，并非是十恶业里面的第八者贪欲，所以这个区别我们必须了解。
瑜伽师地论中，於十不善，俱说加行。《瑜伽师地论》里面有说到，在十不善都有说到加行的缘故。所以光是贪欲，光是贪心并不一定会成为十不善、十恶业里面的贪欲，因为贪欲要有加行，这个加行的意思就是反覆的去想，反覆的去思惟，而去增长贪心。什麽样的贪心并非是圆满贪欲呢？什麽样的贪心并非是十恶业里面的贪心？所以在此又说到了。
又非圆满贪欲之理者，谓作是念，云何当能令其家主，成我仆使，如我所欲。像是这种的想法。又於其妻子等及饮食等，诸资身具，亦如是思。想要获得别人的妻子、饮食等所有的财物。又作是念，云何当能令他知我，少欲远离、勇猛精进、具足多闻、成施性等？希望他人能够了解到，我修善法的这一面。
又作是念，云何当能令诸国王及诸商主，四众弟子，供事於我，得衣食等。或是这种想法。又作是念，起如是欲，云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏，当生猛利，遍入世界，乃至愿生他化自在。又於父母妻子仆，等同梵行者，所有资具，发欲得者，亦是贪欲。如果这些种种的想法，它是贪欲，但并非是在此所说的圆满贪欲。但在这些想法当中，具有事、加行、意乐、究竟，再加上上述所说的五相的这种贪相，那就能够圆满贪欲了。
瞋恚心中。事、想、烦恼如粗恶语。现在讲十恶业里面的第九者，瞋恚心的部分。如同十恶业里面的第八者贪欲和一般的贪欲不同般。同样的，十恶业里面的第九者瞋恚，和一般贪瞋痴的瞋也是不同的。它也需要事、意乐、加行、究竟，也须要心相五种圆满，才有办法去圆满十恶业里面的第九瞋恚。一般的瞋恚心是不需要的，一般的瞋恚心只要我们生起，那怕丝毫一点点、一刹那的这种想要伤害他人的心，就足以成为瞋恚了。可是要足以成为十恶业里面的第九者瞋恚心，要许多的因缘，所以在此说到了，事、意乐、加行、究竟这四者。
首先先看到事、想、烦恼等。这三事如同之前在粗恶语的时候有说到。粗恶语的时候有说到，事、想、烦恼。在此的瞋恚的事、想、烦恼是一样的。事就是要瞋恚的对象，是必须能够引发恚恼的有情，这是事。想，就是如同之前在粗恶语的时候有说到，我要伤害的对象就是他的这种想。烦恼也是一样的，三毒随一。
它的动机的等起是什麽呢？就是想要，无论是打、杀、缚，或者由其他的因缘，让他耗失财产等，总言之任何损恼他人的行为，任何伤害他人的行为，的这种想法，这种的动机，都是在此的等起。等起者，乐打等欲，云何令其遭杀遭缚，若由他缘，或自任运耗失财产。
加行者，即於所思而起加行。加行就是反覆的去想如何伤害别人，反覆的去想伤害别人的这个想法，反覆的去串习它，反覆的去想它，这是瞋恚的一个加行。
究竟就是不只反覆想以外，最终已经决定了，我绝对要伤害他，我绝对要给他好看，给他颜色看，这是究竟的部分，所以在此说到了：究竟者，谓於打等，期心决定或已断决。此亦有五，全则圆满，缺则非圆。同样的要圆满第九者瞋恚心的话，也要有五种心相，才能圆满，否则不会圆满。
谓具五心：一有憎恶心，谓於能损害相，随法分别故。第一憎恶心就是说，为什麽要损害对方的这个因缘，所以在此的损害相，应该说是损害的因。对於这个损害因，以及与此因相相同的法相，都记得很清楚，如是的执着，如是的执取，所以在此说到「随法分别故」，在此的分别是执取的意思，也就是说我为什麽要伤害他，因为他曾经什麽…等等，或者是为什麽要伤害他的理由，它那个因缘，以及与此相同的内涵，执取的缘故，把它记得很清楚，这个叫憎恨心。这是第一者。
二有不堪耐心，谓於不饶益不堪忍故。在此的不饶益就是损害的意思，对於损害无法堪忍的意思是什麽呢？他今天想要造成伤害，一定有它的因缘，对那种之前的这些种种想要促成损害的因缘，他没有办法忍受，於是就会让自己找藉口来伤害别人。所以对於伤害的因缘，促成伤害的这个因缘，也就是所谓在此的不饶益，他没有办法去忍气吞声，来让自己忍受，他已经到无可奈何的情况，或者他无法忍受的情况，所以叫不堪耐心。
三有怨恨心，谓於不饶益数数非理思惟随念故。而且这种的瞋恨，这种的怨恨，要反覆的去想，反覆的去思惟它。
四有谋略心，谓作是念何当捶挞，何当杀害。要如何的去伤害他，也不能说是一种计划，应该说是，以藏文直接翻译过来。在此的「何当」每当我们在《广论》里面看到「何当」这两个字的话，以白话文应该是这麽说的，如果他被捶打的话有多好，为什麽不能呢？的意思。或者当我们看到「何当杀害」，以藏文直接翻译过来，中文的白话文应该这麽解说，如果他被杀的话，为什麽不行？他被杀的话，有多好？应该是这样的解说方式。所以在此的谋略心，不一定是一种计划，而是一种想法或是一种祈愿，如果他被伤害，或他被捶打，或被杀害的话，为什麽不行呢？有多好呢？的这种想法。
五有覆蔽心，就是对於瞋恚的过患不知道，不知羞耻瞋恚，以及想要出离瞋恚等，所以第五有覆蔽心，谓於瞋恚不觉羞耻，不知过患，及与出离。仅成损害心者，所以要圆满第九瞋恚，必须上述所说的，事、意乐、加行、究竟四者以外，还有圆满上述所说的五相。如果仅是损害心，想要伤害别人的心，谓作是念彼於我所，已作正作，诸无义事，故我於彼当作无义。也就是他人对我现在正在做，或者是已经做了这些伤害了，所以我也要同样的以牙还牙，来报复他的这种想法，这是一般的损害心，尽其所有几许思惟，尔许一切皆损害心，如是愿他现法丧失亲属资财及善法等，及愿後法往恶趣中，亦是损心。如果没有圆满上述所说的这些种种因缘，只是一般的损心而已，它是一种损害心，他不会促成十恶业里面的第九者瞋恚。因为十恶业里面的第九者瞋恚的力量，是比损害心还要来得更加的强大。
现在讲到十恶业里面的第十者，我们一般所说的贪瞋痴里面的痴，但是它不是很单纯的痴而已，不是三毒烦恼的痴而已，而是三毒烦恼里面，痴里面的最为严重的邪见。邪见又可以分两者，一个叫增益的邪见，一个叫减损的邪见；一个是有添增的，一个是减损的。什麽叫添增和减损的意思？增益和减损的意思就是说，把有的看成没有，叫做减损；把没有的认为是有的，这个叫增益。所以看不清楚实际状况叫做颠倒执，这种颠倒执本身又可以分，把有的看为没有，没有的看为有，所以又分增益和减损两者。在此的邪见，最主要针对於减损一种颠倒执而去作解释的。所以不是贪瞋痴里面，痴心这麽单纯而已，还要更加的复杂。要圆满这个邪见要有很多的条件，在此我们可以看到，第十邪见部分又可以像之前所说的具有事、意乐、加行、究竟四者。
（128页）邪见。事者，邪见的内涵是什麽呢？谓实有义。他要诽谤的对象是，在现实上已经有的，在现实的内涵上是存在的东西，这是邪见要去诽谤的内容，诽谤的对象。
意乐分三：想者，谓於所谤义，作谛实想。意乐可以分三者，想、烦恼、发起这三者。想的意思就是「於所谤义作谛实想」。所谤义作谛实想的意思，就是要诽谤的对象，像是业果来讲，这是它诽谤的对象。诽谤的内容是什麽呢？没有业果，所以这是所谤义的意思。没有因果是所谤义，没有因果认为这是正确的，这是真谛，这是无误的，的这种想法，就在此的第一意乐的想，所以谓於所谤义作谛实想。所谤义就是没有业果的这个内涵，或者没有三宝，没有前後世的这个内涵，作谛实想。这是第一者。
第二烦恼者，谓三毒随一。烦恼又有分三毒随一，依由贪心而产生邪见，瞋心而产生邪见，痴心而产生邪见。痴心部分我们就不多作解释，因为这个我们可以了解。至於贪心产生邪见，就是很坚持自己的传统思想，或者坚持某人的见解，因为对某人偏好的关系，所以无论他说什麽我都相信，而产生的邪见，这是一者。或者是因为想要排斥某人，所以他所说的刚好完全唱反调，於是产生了邪见，由痴心所产生的邪见，所以叫三毒随一，烦恼者是谓三毒随一。
它的动机是什麽呢？等起者，谓乐诽谤欲。想要破坏或者是诽谤的意思。加行者，即於所思策发加行，加行的意思就是反覆的去想这个内涵，反覆的去思惟，把有的东西想成没有，反覆的去思考，反覆的去串习。此复有四，谓谤因、果、作用、有事。要诽谤的内容有四者，第一因、第二果、第三作用、第四有事。先讲因者的部分。
诽谤因者，谓云无有妙恶行等。没有所谓的善因、善果，没有所谓的恶因、恶果，没有所谓的善和恶，世间上要作什麽就随心所欲的去做就好了，善恶的因缘这是胡说八道，有这种的诽谤的话，就是诽谤因。
诽谤果者，谓云无有彼二异熟。你做好事也不会感得好果啦！做坏事也不会感得坏果啦！果根本就不存在，因根本就不存在，怎麽会有果呢？以这样去诽谤的话，就是诽谤果的部分。
诽谤作用分三，诽谤殖种、持种作用者，谓云无有若父若母。这个意思就像是说，我们被胎生的话，我们如果是胎生有情，应该是被父母所生，因为是胎生有情。可是他却觉得这一切都是造物主创造的，我们并非是真正由父母所生，我们是由造物主直接创造的，一直这样坚持诽谤自己没有父母，或者由其他因缘来诽谤，我不是被父母所生等，这是一者。
第二、诽谤往来作用者，什麽叫往来作用呢？就是没有从前世来，以及往後世去，没有这种前世今生，这个都是胡说八道，这叫做诽谤往来作用，所以在此说到，谓云无有前世後世。诽谤受生作用者，谓云无有化生有情。这世间上怎麽会有化生有情，这是不可能的等等。谤实有事者，谓云无有阿罗汉等。也就是没有解脱，解脱是不可能有，这是诽谤的内涵。
究竟者，谓诽谤决定。对诽谤的内容做此决定，就是如此的这种决定心生起，这也需要具有五相圆满。那五相呢？此亦由於五相圆满，谓具五心：一、有愚昧心，谓不如实了所知故。对实相完全不了解的这种愚昧心，这是第一，如果你内心里面相信是有前後世的，你只是嘴巴说没有的话，这并非是邪见，这是谤法。如果你内心里面产生疑惑的，但是顾及到面子的问题，或者什麽等等，而说没有的话，这也不是邪见，因为邪见是要从内心面要产生真正的决定。所以要形成十恶业里面的第十者邪见的话，要对实相真的不了解，而不是像是疑惑的状态，或者是已经知道，只是嘴巴说没有，或者口是心非的状态，并非是如此，而是对实相真的不了解，这是第一者。
二、有暴酷心，谓乐作恶故。而且有这种偏向喜爱行恶的行为，这是第二者。三、有
越流行心，谓於诸法不如正理善观察故。第三者就是，好好跟他讲道理的话，他不想听，他就是坚持自己的意思，观察都不会想要去观察者。四、有失坏心，谓谤无布施爱养祠祀妙行等故。他觉得布施、持戒、忍辱等等这些都是不需要的，有这种想要诽谤的心态，或者是想要失坏善行的心态，这是第四者。五有覆蔽心，谓由邪见不觉羞耻，不知过患及与出离故。
此五若缺，则不圆满。这五者如果没有具足，并非是第十者邪见。虽其邪见复有所余，然唯说此名邪见者，邪见有分很多种，如同之前所说有增益的，所谓增益就是把没有看成有的，和有的看成没有的，但是在此为什麽只有十恶业里面的第十者，我们把它取名为邪见的原因是什麽呢？因为由此能断一切善根，随顺诸恶，随意所行，因为这个邪见，它所带来的破坏力，是非常强大的，因为一旦有十恶业里面的第十支邪见，他就会觉得说他可以随心所欲，要怎麽样作坏事都没有人管得着呀！会有这种的危险。如果一旦他的思想上根深蒂固，真的是这样认为的话，这个人就真的随心所欲的去做坏事情，是为一切邪见之中极重者故。因为这是非常严重的缘故，所以把十恶业里面的第十者，才取名为邪见。其他增益等等，虽然它也是邪见，但我们会多添加两个字，叫增益邪见，而不只是单纯说邪见两个字而已。所以一般在佛教界里面，我们听到的邪见这两个字，一般我们大家就会普遍认为，是十恶业里面的第十支邪见。
其中，也就是在十恶业里面当中，杀生、粗语、瞋心，由三毒起，由瞋究竟。杀生和粗语是由瞋心来圆满究竟，虽然它等起的时候，会由三毒随一的意乐而去发起，可是在究竟的时候，由「瞋心」去圆满究竟。不与而取、邪行、贪欲，由三毒起，唯贪究竟。偷盗、邪见以及贪欲这三者，由三毒起，但是究竟的时候，由贪心去圆满究竟。妄言、离间及诸绮语发起、究竟，俱由三毒。妄言、离间、绮语，发起的时候，还有究竟的时候，都由三毒随一来发起及圆满究竟。邪见由其三毒发起，唯痴究竟。邪见发起的时候，是由三毒随一，可是圆满的时候，唯有痴心去圆满究竟。
此等之中，思唯是业而非业道，身语所有七支是业亦是业道，思行处故。贪欲等三，业道非业。在此我们要知道，什麽是业，什麽是业道。宗大师在此有说到，业道的理由，因为「思行处故」所以是业道。什麽叫思行处故呢？就是这个动作产生的原由，由这个动作产生的原因，所以思的动作产生的原由，思的动作产生的原因的意思是什麽呢？一切的动作都是来自於身语意三者，身体有身体的动作，语有语的动作，意有意的动作，所以身的动作叫做身业，语的动作叫做语业，意的动作叫做意业。
可是在意里面，真正具有这个动作者，是什麽？是思的这个心所，而并非所有一切的意识都具有这个作用。就像什麽呢？并非所有一切的意识，都是感触的作用者，唯有受的心所，才具有感触的作用者，感受的这个作用者。同样的，并非一切的心所，都具有促成意识缘境的这个动作、作用者，唯有「思」才有。所以如果我们讲到意业，唯有「思」的心所才是属於意业。所以在此说到「思唯是业」，因为以心的业、心的动作持有者来讲，具有这种动作的作用者，是只有「思」的心所才有。
思并非业道的原因是，思并非是思所行处，思并不会因为自己的关系，而去产生这种的动作，它是不会的，所以思是业，但是非业道。可是身语这两者，是业也是业道的原因是什麽？身业它是身的动作，所以叫做身业，身业它也是思行处所的缘故。思行处所也就是说，像是杀生来讲，我们身体会造成杀生的动作，这是因为有一个思，想要这样去做，所以思有去缘，想要让身体促成这个杀害的动作，所以身业也是业道。为什麽呢？因为身业，身体的这个想要杀生，正在杀生的这个动作，是思行处所。思行处故，所以是业道。
贪欲、瞋恚、邪见，这三者只属业道，并非是业。为什麽是业道的原因，如同刚刚所说的，是思行处故，也就是贪心它就是反覆的想要去占有别人的财物，所以心的动作缘什麽样的内涵，反覆的去缘他人的财物，所以他是思行处故，所以贪欲等是业道。这部分应该不难理解。
为什麽贪欲、瞋心、邪见并非是业呢？因为它不是动作、作用的持有者。每个心所都有不共的作用，像思的作用来讲，就是让心去缘境的这个动作，它具有这方面的一个，好像政府都有不同的政府机关，每一个部门都有它的专业。同样的道理，一个心王，与它相应的每个心所，都有它每一个不共的作用。像感受来讲，它就是具有让我们可以感受的作用。那思的作用是什麽呢？就是促成心，发起这个动作的作用。因为贪欲，不是这种作用者，瞋心也不是这种作用者，邪见也不是这种作用者，所以它是业道，但并非业，是这个意思。