日期:2010/06/03 20:40:10 喇嘛网 编辑部 报导
菩提道次第广论（第23-1讲）
ＣＤ（上）共下士道 8-8 达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译
上述说了很详细的善业和恶业，以及善恶业的果报，又说了八种异熟的功德，以及八种异熟功德的作用，以及其因缘之後，当我们了解业果之後，要如何去行善、断恶呢？在此有分两者，总义及说到四力忏悔。已造的恶业已经造了，既然已经造了，不是说业就决定了，不能再改变，不是！业决定的意思是，善业必得善果，恶业必感恶果，可是业本身也是因缘法，它也可以随着其他因缘而改变。已造的恶业是靠什麽而去改变它的力量，将来生果的力量是靠四力忏悔，而去改变它的，所以说到四力修行道理。我们可以看到第三是以进止，进就是取，止就是舍，了解业果之後我们要如何取舍，如何进止的道理，可以分两者：
壬三、思已正行进止之理（分二）
癸一、总示
癸二、特以四力净修道理
癸一、总示
（142页）如入行论云：「苦从不善生，如何定脱此，我昼夜恒时，理应思惟此。」又云：「能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。」谓既了知黑白业果，非唯了知即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获得决定解故。对於很细微的业果道理，我们要反覆的去思惟，因为很细微的业果道理，是很难了解的。我们只能了解到因果的法性轨则，也就是像之前宗大师所说的，同类因必感同类果，业可以增长广大等等的这种道理，这种法性轨则我们是可以了解的。可是当我们讲到非常细微的因果轨则，因果互相观待的内涵，就非常难了解。因为它不是可以用肉眼看到，或可以用理由去推理的。我们只能了解到说，如是因感得如是果，可是很细微、很细微的部分，这是很难了解的。如果平常没有思惟业果，那佛所说的这种细微隐蔽分，也没有办法了解。但是如果我们平常有思惟业果，那对於佛所说的极细微隐蔽分的因果内容，就可以产生定解。
此复如三摩地王经云：「设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界可变余相，然尊不说非谛语。」世尊是不说妄语的。所以佛说的极细微的隐蔽分，我们就可以了解，而且相信。於如来语，应修深忍，若未於此获得真实决定信解，任於何法，悉不能得，胜者所爱，决定信解。如果对佛所说的法不相信，就没有修法的基础了，佛所说的其他教法我们就不会相信了。
如有一类，说於空性，已获决定，像有一些人说，他已经了解空性了，然於业果无决定信，不慎重者，是乃颠倒了解空性。有些人自称了解空性，可是讲到业果的时候，他却轻视业果的内涵，好像这个是小学生的，这是初学者学的，我们现在学的是空性，如果有这种不尊重业果，这是对於空性完全不了解。有时候我们会说，这没什麽！这是空性！有时候会有这种的说辞，这是完全的不允许的，我们不应该这麽说的。因为空性的缘故，所以才能改变，因为空性的缘故，所以才有业果，如果它本身并非自性空，又何需要依赖因缘而起呢？这是不需要的。所以对空性了解的越深，应该要越相信业果才是。
解空性者，谓即见为缘起之义，是於业果发生定解为助伴故。即彼经云：「一切诸法如水月，等於幻泡阳焰电，虽诸死已往他世，有情意生不可得。然作诸业终不失，如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。」是故应於缘起二业，及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣。若不先善因果差别，纵少知法，如果我们不了解这种善恶的差别利害关系，随顺放逸自己，因为自己懂得这麽一点点的法义，於是就随着我慢而去放纵自己，然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。宗大师说得非常好，宗大师在此的用辞非常的强而有力，「纵少知法」因为仅凭自己对於法义这麽一点点的理解，「然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门」。
海问经云：「龙王，诸菩萨由一种法，能断生诸险恶恶趣，颠倒堕落。一法云何？谓於诸善法观察思择，作如是念，我今若何度诸昼夜。」若能如是观相续者，如果能够反覆的观察自心的话，先贤大师有说到，诸先觉云：此因果时，透过业果加上法义来校对自己的心，如果我们察觉到，我的自心和法义所说的完全不吻合。甚至於可以知道说，透过法义的认知，所以才相信，原来我之前所作的是错的，我没有解脱的可能性。透过业果，透过法义来校对，当自己知道，原来我之前所作的和法义是不相违，这时候我们才是真正的智者。因为了解到自己的错误了，看到自己的问题了，这才是真正的智者。所以在此说到，诸先觉云：此因果时，校对正法，全不符顺，於此乃是我等错误，全无解脱。校对业果，是观顺否，若以法校自相续时，全无符顺，而能至心了知如是，是为智者。为什麽呢？因为《集法句》里面有说到，集法句云：「若愚自知愚，是名为智者。」如果知道自己错在那里的话，这才是真正具有智慧的人。
若校法时，与法乖反，如果以法义来观察自心的时候，是完全颠倒的，就像我们背着一个死屍一样。我们背着死屍的时候，背者和所背的屍体是完全分开的，但是这时候自己却以妄言，以夸大语说自己是修行者，自己是智者，自己是净者等，是为极顶，这才是真正的愚痴、下愚。所以在此说到，若校法时，与法乖反，犹如负屍，自妄希为法者，智者，净者极顶是为下愚。集法句云：「若愚思为智，说彼为愚痴。」故其极下，亦莫思为於法已解。又博朵瓦则引此本生论文观察相续，如云：「虚空与地中隔远，大海彼此岸亦远，东西二山中尤远，凡与正法远於彼。」此说我等凡庸与法，二者中间，如彼诸喻，极相隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前，供千两金，所受之法。朵陇巴亦云：「若有观慧而正观察，如於险坡放掷线团，与法渐远。」
如果能够观察到，确实这代表我们有在进步，为什麽呢？因为一开始在修法的时候，还未修法之前，或一开始在修法的时候，会觉得我非常的正义，我为人非常的正直，我根本没有做什麽恶事情，大部分的人都会觉得自己没有问题。如果修法修得很久之後，还觉得自己没有问题，那真的就是有问题了。可是透过法义的认知和学习，慢慢了解到烦恼的过患，慢慢知道原来黑业和白业的这种厉害关系，是如此的恐怖，白业是如此的殊胜，慢慢去了解它，看到法义之後，慢慢觉得原来我平常认为这是理所当然的，这是应该行的，在法义的反观下，原来这是不应该做的，原来这个叫做烦恼，慢慢才会知道原来我好多都是做错了。之前会觉得我好像不需要做些什麽改变，我完全跟法相应，我完全跟法相融，但是透过法义真正的认知，慢慢才觉得说原来我的自心跟法是如此的疏远。如果我们能够察觉到，这是好的现象，这是好事。因为我们初学者，必须跨出的第一大步。怕是怕，学了法义好几年之後，还觉得自己没有问题，自己没有需要改善的空间，那就是问题了。
（143页）如是思已，遮止恶行之理者。既然了解，就要完全的遮止一切的恶业。因为如同之前所说的恶业的过患，如是的去思惟，就可以知道恶业没有遮止，纵使不想去恶趣，可是也没有办法从恶趣获得脱离，因为被业和烦恼所转，没有自在的能力，所以要尽力的去学习防护恶业的十善道。而且恶业的造作，乍看之下，好像会给予自己安乐，可是真正恶业感果的时候，我们要非常无奈的，或者是所谓的泪流覆面的来忍受这些种种的痛苦。同样的，我们去行善的时候，虽然这个当下，并没有所谓的很强烈的欢乐，可是却能够让我们感受到非常快乐的果报，所以这是我们应该做的。
就像是用偷盗，而获得的财富，以这个案例来解释。依由偷盗的缘，让我们获得财富，可是获得财富的那个利益，那个短暂的这个利益并不是主因，并不是由偷窃的这个主因而产生的，而是由之前，我们布施的主因，而来产生可以获得财富的这个异熟果，这个果报。只是偷窃它是一种缘而已，促成这个果早日成熟，说不定你可以将来可以一百年，让自己变成非常有财富的果报，因为之前布施的缘故，一百年真的可以无忧无虑去享受荣华富贵的这种生活。因为由偷窃的因缘，让你一百年的时候缩短，变成只能享受一年的财富，所以让你偷到足够的钱，让你这一年当中无忧无虑，这是有可能的。
总言之，因果都分得非常细微，黑就是黑，白就是白，不可能偷盗成为你现在具有财富的主因，这是不可能的。因由偷盗的缘故，将来会获得什麽样的果报呢？没有财富。或以现世报来讲，就是今世坐牢，或者是成为囚犯。如果前世我们没有累积这种财富因缘，纵使去偷也偷不到东西，所以因缘本身，它的因果关系是非常细微的。如果我们没有搞清楚，会觉得偷盗可以带来财富，那因果本身就有矛盾，其实不是的，今天你偷盗会获得财富的主因绝对并非来自於偷盗的，偷盗只是缩短的缘而已。而且这个缘可以让你本来享受更久财富，因由偷盗的缘故，让你缩短了时间，所以这个我们要搞清楚。所以恶业乍看之下，好像会带来安乐，实际上以长久的眼光来看待整个前因後果，它会带来痛苦的果报，而且是唯有带来痛苦的果报，甚至於他会缩短你安乐的异熟，这是我们必须了解的。
如是思已，遮止恶行之理者。如谛者品云：「大王汝莫为杀生，一切众生极爱命，由是欲护长寿命，意中永莫思杀生。」谓十不善及如前说，诸余罪恶，发起意乐，亦莫现行。应修应习，应多修习，静息之心。若未如是遮止恶行，虽非所欲，然须受苦，任赴何处，不能脱故。跑到那里都无法解脱，所以我们应该多多修学，防护恶业以及修行善道之心。是故现前似少安乐，然果熟时，虽非所欲，泪流覆面，而须忍受，如是之业是非应作。乍看之下会带来安乐，可是以究竟的利益来讲，它会带来痛苦的，这一切的行为都是不能做的。相反的乍看之下，虽然并非会带来安乐，可是他会带来究竟安乐的话，这种事是要做的。若受果时能感受用无罪喜乐，如是之业是所应行。集法句云：「若汝怖畏苦，汝不爱乐苦，於现或不现，莫作诸恶业。设已作恶业，或当作亦然，汝虽急起逃，然不能脱苦。任其居何处，无业不能至，非空非海内，亦非入山中。」
又云：「诸少慧愚稚，於自如怨敌，现行诸恶业，能感辛楚果。作何能逼恼，泪覆面泣哭，别别受异熟，莫作此业善。作何无逼恼，欢喜意欣悦，别别受异熟，作此业善哉。自欲安乐故，掉举作恶业，此恶业异熟，当哭泣领受。」
又云：「恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，於他世现起。由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，於他世了知。如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。」
康陇巴谓朴穷瓦云：「善知识说唯有业果是极紧要，现今讲说听闻修习，皆非贵重，我念唯此极难修持。」朴穷瓦亦云：「实尔。」又敦巴云：「觉窝瓦心莫宽大，此缘起微细。」朴穷瓦云：「我至老时，依附贤愚。」霞惹瓦云：「随有何过，佛不报怨，是方所恶，宅舍所感，皆说是由作如此业，於此中生。」
癸二、特以四力净修道理
（144页）第二、特以四力净修道理者。如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸，烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修大悲大师所说，还出方便。虽然我们不想要让恶业感染，恶业污染我们，但是有时候，还是会随着放逸和烦恼等，而去犯恶业，这时候怎麽办呢？我们不可不思惟忏悔之理。具有大悲的导师有跟我们说过，如何忏悔的方便，所以要精进的透过四力忏悔的方式，来忏悔之前所作的恶业。
此复堕罪还出之理，应如三种律仪别说。诸恶还出者，应由四力。随着别解脱的戒体，当我们如果有违反别解脱的戒学，导师释迦牟尼佛在《戒经》里面，尤其是讲别解脱戒学的时候，有说到如何以布萨的方式来净除我们的制罪。同样在菩萨戒的时候，导师释迦牟尼佛也说了，要如何去忏悔违反到菩萨戒的这个学处。同样的在讲密乘，金刚三昧耶的时候，也针对金刚三昧耶的违犯学处的部分，也说到了如何还净罪行的仪轨道理。所以导师释迦牟尼佛针对三种律仪，个别的说出如何还出恶罪之理。但是以总摄来讲，就是由四力来作忏悔，所以透过四力，一切的罪障都能够净除，所以在《四法经》里面有说到：
开示四法经云：「慈氏若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长。定业都能够净除，因为在此说到，就能映覆诸恶已作增长。又作、又增长，叫做定罪。所以一切的定罪都能够透过四力而去忏悔，四力是那四者呢？
何等为四？谓能破坏现行，对治现行，遮止罪恶及依止力。」就说到这四者，也就是厌患对治力，现行对治力，返回对治力，以及所依对治力，这四者了。作已增长业者，是顺定受，如果定业能够被忏除，那更何况是不定业呢？绝对也能够的。若能映此，况不定业。
先讲厌患对治力的部分，也就是在此说的破坏现行。厌患对治力的意思就是，透过对於过去所造的恶业的过患认知，所以厌患过去的恶业，和生起极大的後悔，这就是厌患对治力的意思了。宗大师在本文中有说到：
（145页）此中初力者，谓於往昔无始所作诸不善业，多起追悔，欲生此者，须多修习感异熟等三果道理。所以透过恶业所感的异熟果、等流果还有增上果的这种道理，反覆的去思惟。修持之时，应由胜金光明忏及三十五佛忏二种悔除。在後悔的时候，可以透过《胜金光明忏》，还有《三十五佛忏》来悔除的、忏悔的，这是属於厌患对治力的部分，也就是所谓的破坏现行。生起了後悔心之後，为了能够直接的去消灭已造的恶业，所以在此说到第二个对治力，也就是对治现行，也就是现行对治力。现行的意思就是直接的去消除。
第二力分六，那六者呢？依止甚深经者这是第一，第二、胜解空性，第三、依念诵，第四、依形像，第五、依供养，第六、依佛号，依名号。就说到这六种。
依止甚深经者，就是读诵《般若波罗蜜多经》，或《心经》等的这种经文来忏悔，或者是悔除以前的罪障，这是第一者。第二者、胜解空性，就是思惟空性的道理，观想诸法无有自性，以法性空中来清净过去的恶业。其实最强而有力的，就是胜解空性，因为一切的恶业都是自性执着当中去造业的，所以一切恶业的根本自性执着把它消灭，由自性执着所带来的魔子、魔孙就没有问题，自然能够被消灭了。所以在六力里面，最主要的是胜解空性。第三者是念诵，像是念诵百字明咒，或者是其他咒语等，仪轨文，这是第三。第四就是为了净除以前所造的恶业，所以可以造佛像，或者是画佛像等。第五是透过供养的方式，像是对於佛像或者是佛塔等作供养，来净除以前的恶业。第六者是持名号，像是持有佛的名号等，透过这种的方式来净除以前的恶业。在此可以看到宗大师在本文说到：
第二力中分六，一、依止甚深经者，谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。二、胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。三、依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等，诸殊胜陀罗尼。妙臂请问经云：「如春林火猛焰炽，无励遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑闇罄无余，千生增长诸恶闇，以念诵灯能速除。」此复乃至见净罪相，应当念诵。我们要念到什麽时候呢？念到生起净罪相为止，也就是业障净除的时候，有所谓的净罪相产生。所以在此宗大师又说到，什麽叫净罪相呢？相者，如同准提陀罗尼说：「若於梦中梦吐恶食，饮酪乳等（食乳酪或牛奶等），及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然，及诸水牛，制伏黑人，（梦见水牛、或制伏黑人），见苾刍僧、苾刍尼僧（或梦见比丘、比丘尼众），见出乳树象及牛王、山、狮子座及微妙宫（或者是看到出乳树象，及牛王，山，或狮子座，以及微妙宫），听闻说法（听闻佛法等）。」这一切都是属於净罪相。
四、依形像者，谓於佛所获得信心，造立形像。五、依供养者，谓於佛所及佛塔庙，供养种种微妙供养。六、依名号者，谓听闻受持诸佛名号，诸大佛子所有名号。此等唯是集学论中已宣说者，余尚众多。
第三力者，就是返回对治力，就是遮止罪恶，因为後悔以前所造的罪障的缘故，所以我再也不犯同样的错误，而去防护将来的造作，所以称为返回，或遮止罪恶。宗大师说到：谓正静息十种不善。日藏经说，由此能摧所作一切自作、教他，见作随喜，杀生等门。三门业障，诸烦恼障及正法障。毘奈耶广释中说：「若无诚意防护之心，所行悔罪，唯有空言。」所以第三力会不会强大，最主要是看第一力的力量，第一力的力量越强大，第三力的力量就可强大。第一力的力量是从那里来呢？最主要是由看到业障的过患而来的，所以阿笈摩中是故於此密意问云：「後防护否？」故防护心後不更作，至为切要。能生此心，复赖初力。我们一般在作羯摩的时候会问到：有没有看到自己的过失？将来会不会防护？虽然我们嘴巴会说我看到了，我会防护，可是最好内心里面要有感触，这样才会有效。
现在讲第四力，就是所依对治力，也就是依止力。依止力是什麽意思呢？第四力者，谓修归依及菩提心。为什麽依止力是要修学归依和菩提心呢？因为我们所造的恶业，完全都是来自於上资粮田，下众生田，最主要是缘这两个对象而产生的恶业，一定是这样子。如同从那里跌倒，就要从那要爬起来一般，所以我们从那一个对象造恶，就要针对这个对象而来净除所有的罪障，所以所依对治力，顾名思义就是针对造业的这个田，我们依据这个田来作净除、来作忏悔的。所以透过归依还有菩提心，归依缘上，菩提心缘下，来净治以前的恶业，所以第四所依对治力者，谓修归依及菩提心。此中总之，胜者为初发业，虽说种种净恶之门，然具四力，即是圆满一切对治。虽然在经典里面有说到，根据不同的仪轨，和不同的学处，还有违犯的内涵，而说到不同净治的方式。可是以整体来讲，如果具有四力来作忏悔，是可以忏悔一切的罪障，而且是最圆满的对治。