子二、思惟别苦

思惟别苦有六种，也就是思惟苦谛的时候，有说到总苦以及别苦。总苦的意思，就是讲到一般整个轮回，无论是任何一道，一般都会得到的这种痛苦，所以有说到六苦、八苦、三苦。现在讲到个别六道轮回众生的这种痛苦了，至於三恶趣的部分，是之前已经说过了，现在先讲人的部分。现在可以看到宗大师在本文有说到：

第二、思惟别苦有六，三恶趣苦已如前说。人苦者，谓饥渴寒热，不可意触，追求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。又如资粮论云：「恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。此中旁生苦，强力於羸弱，制罚及损害，相续如暴流。有因贫乏起，余从不足生，追求难忍苦，一切谋略杀。」四百论云：「胜者为意苦，庸流从身生，二苦日日中，能坏此世间。」

（168页）现在讲阿修罗，也就是非天的苦。非天苦者，如亲友书云：「诸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其趣性障，具慧不能见圣谛。」此由不忍，嫉天富乐，令意热恼，由此因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦。此等虽具智慧，然由异熟障故，於彼身中不堪见谛。因为时常嫉妒天道的缘故，有时候会跟天人发生战争，虽然有智慧，可是因为业障的缘故，所以这一世是没有办法得到见道位，以现量看到空性，所以叫不堪见谛。念住经说此为旁生，瑜伽师地论说为天趣。

丑四、思惟天苦（分二）

           寅一、欲天三苦

寅二、上二界粗重苦

寅一、欲天三苦

今讲初者，欲界天人的痛苦，初死堕苦中有二，第一死殁苦，第二堕下处苦。死殁苦又可以分，快死亡时候的五种死相，在此有说到：初死堕苦中有二：死殁苦者，如云：「诸天趣乐虽极大，然其死苦大於彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。」谓较昔受天欲生乐，将临殁时，五死相现，所起痛苦，极重於彼。五死相者，即如彼云：「身色变为不可爱，不乐本座，华鬘萎，衣服垢染，身出汗，是於先时所不出。天趣报死五死相，起於住天界诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。」这以上是属於死殁苦的部分。

接下来堕下处苦者，如云：「从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无自在往旁生，饿鬼地狱随一处。」因为在天道的时候，福报用尽了，大部分。所以天寿一尽的时候，大部分都是堕落到地狱、饿鬼、畜生三者之一。悚栗苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子，见已惶怖，由此因缘受大忧苦。斫裂杀害苦者，谓天与非天斗诤之时，受断支节，破裂其身及杀害苦，若断其头，即便殒殁，伤身断节，续还如故。驱摈者，谓诸具足强力诸天，才一发愤，诸劣天子，便被驱摈出其自宫。又如资粮论云：「所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮。若诸心散乱，彼岂有安乐？非於无散心，刹那能自在。散逸扰乱性，终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。」又云：「如病癒未久，食所不宜食」。

寅二、上二界粗重苦

色界和无色诸天虽然没有苦受，他已经是暂时远离苦苦了，可是最终还是会堕落於恶趣的。因为烦恼的根本，还没有断除的缘故， 

（169页）色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，於死於住悉无自在，故彼亦由粗重为苦。又如资粮论云：「色无色诸天，超越於苦苦，以定乐为性，住劫不倾动。然非毕竟脱，从彼仍当堕，似已得超越，恶趣苦暴流，虽励不久住，等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。如久燃诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。」

如是思惟五趣六趣，总别诸苦，厌患生死意欲出离，便当观察其因，念云，如是生死以何为因？透过上述所说的总苦和别苦之後，我们应该了解到苦相之後，来寻求其因缘。

上述说完了四圣谛里面的苦谛之後，如是了解苦谛的过患，现在我们要去寻求苦谛的因缘。生死因缘从那里来？所以为此必须去了解四圣谛里面的第二谛，集谛的缘故，所以在此说到：

壬二、由集谛门思惟流转次第（分三）

癸一、烦恼发生之理

癸二、彼集业之理

癸三、死没及结生之理

癸一、烦恼发生之理

（170页）成办生死之因，虽俱须惑业，惑就是烦恼，虽然要轮转，必须透过烦恼和业两者，可是烦恼和业里面，那一者为主，那一者为次呢？以烦恼为主，业为次。为什麽呢？宗大师在此说到：然以烦恼而为上首。为什麽呢？若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。虽然有种子，可是没有因缘，也不会感果的。如是诸业缺俱有缘，亦定不能发苦芽故。又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取後有故。这是第一个理由，也就是有业无烦恼的话，业不会感果，因为这个苦业，必须由烦恼去滋润才有办法。所以纵使有业，可是没有滋润的因缘，也不会感果的，这是第一个理由。

第二个理由，纵使我们以前没有任何的业了，可是一但有烦恼的话，在烦恼相应的情况下，任何的动作又会变成了新业，又会感得痛苦了。所以在此说到，「又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取後有故。」如是亦如释量论云：「超度诸有爱，非余业能引，灭尽俱有故。」又云：「若有爱，仍当出生故」，是故开示烦恼对治极为重要。此复赖於先知烦恼，故於烦恼，应当善巧。

要对治烦恼的话，我们必须去认知烦恼，因为不认识烦恼，对治烦恼就非常困难了。就像我们为了要战胜他人，必须去了解他人的军情如何，所以才说到知己知彼，百战百胜。同样的道理，为了要对治烦恼，所以我们必须去认知烦恼。所以宗大师在此说到了，烦恼的性相，烦恼的因相等的内涵。其实我们要认知的最主要的仇敌，不应该是外相的仇敌，最主要仇敌绝对是内相的仇敌，那也就是烦恼了。外相的仇敌，之前可能是敌人，可是之後我们认识了，互相了解了，就会变成好朋友的例子，这种的实例到处都是。而且纵使没有变成好朋友，可是我们可以透过思惟，可以借由仇敌的因缘，来让自己培训忍辱，让自己的忍辱力增上，让自己修学忍辱，增长资粮，这也是可以作到的。因为借由外相的仇敌，我们还是可以累积很多的福报资粮的，可是唯独烦恼不是。我们无论透过任何的角度，都没有办法从烦恼当中，获得丝毫的利益，完全没有。所以烦恼所带来的百分之百，完全是坏的，都是负面的。既然无论任何的角度，从烦恼当中都不能获得利益，那就要完全的对治了。因为他没有丝毫正面的殊胜功德，所以在此宗大师说，烦恼的解释。我们现在可以看本文里面有说到：

此中分四

子一、正明烦恼

子二、如何生起之次第

子三、烦恼之因

子四、烦恼过患

子一、正明烦恼

烦恼总相者。如集论云：「若有法生，即便生起极不静相。由彼生故令心相续，极不静起，是烦恼相。」当我们的内心上生起了某种意乐，或某一种的想法、感受、情绪的时候，平静的心产生了无法寂静，这个就是烦恼，让自己的内心起伏变大，而且无法欢喜，这个就是烦恼。谓若何生，令心相续，极不寂静。这就是烦恼的定义。

烦恼的分法有很多种，在此宗大师最主要是以非见的五种烦恼，以及见烦恼，共十种的方式而来作解释。首先先讲到非见烦恼，五种。那五种呢？就是贪、瞋、慢、痴、疑，就说到这五者。现在看本文里面有说到：

各别相中有十烦恼，就是非见的五种烦恼，以及见的五种烦恼。非见和见之间的差别是什麽呢？非见最主要是靠情绪的力量，并非是理性，最主要是情绪的部分，情绪而产生的烦恼。见烦恼它不是靠情绪的，他是靠理性，可是这种的理性是思惟错误的，或者颠倒思惟，而产生的错误，所以我们也称为邪慧，是属於邪慧的这种烦恼。见烦恼和非见烦恼两者比较下，那个力量比较大？绝对见烦恼的力量，强大於非见烦恼。因为一旦思想错误的话，他的情绪也会跟着错了，但是如果一个人，他的思想是正确的，纵使之前有一些不好的恶性习惯，会随着思想的正确，慢慢的改变过来，所以我们的情绪可以随着理性而改变。以见烦恼和非见烦恼两者比较起来，见烦恼是绝对强过於非见烦恼。先讲非见烦恼这五者，宗大师在此说到：

贪者，谓缘内外可意净境，随逐耽着，如油着布难以洗除。此亦耽恋自所缘境，与彼所缘难以分离。贪者就是缘可爱境，让自己的心，完全的附着在这个境上，如同布泡浸在油里面，这个油跟布就无法分开一样，所以使心、还有这个境无法分离，这是属於贪心的作用。贪心是一种心所，这个心所的作用，就是贪恋於自己的所缘境，所以没有办法使心和这个境分离，这是贪心。所以贪心强烈的话，也会使我们寂静的心，变为不寂静相。就像是因为一直想要贪着得到某一个东西，所以变成饭也吃不下去，睡也睡不觉，平常很平静的心，依由这种强烈的贪着，好像完全变个人似的，这是贪心。

第二瞋心，如宗大师在本文有说到：瞋者，谓缘诸有情及苦，苦具，谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，於彼诸境思作无义。瞋心的意思就是排斥所缘境，想要作一些没有意义的，像是伤害别人的行为，伤害的动机是由一种非常粗暴的心态，而想要去伤害。有时候排斥或者是伤害所缘境，这就是瞋恚心。

慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。也就是由我执，萨迦耶见也称为坏聚见，接下来我们会看到坏聚见，也就是萨迦耶见，再讲比较直接一点，就是平常所谓的我执，就是缘自己和我所的这种执着。由我执而产生一种轻视他人，自己为上的作用者的一种心，这叫做我慢。所以一个人他真的慢心很高傲的时候，我们从他的表情，几乎也可以感觉得到。而且高慢心的一种表态，他的眼神，他的颈部，从这些细微的，很不寻常的这种表情，我们大既都可以知道，这个人的慢心真的很强烈。所以慢心强烈，对心的寂静，有很大的伤害了。最主要的阻碍是他没有办法上进，因为慢心强烈的缘故。在经典里面有说到七种慢相等。

现在看第四者无明，在此的无明就是贪瞋痴慢疑的痴，不一定是烦恼的根本无明的意思。在此的无明，是属於非见烦恼的无明，也就是非见烦恼里面痴的部分。痴的部分，对於四圣谛、业果、三宝的内涵不了解，并不是颠倒执着，而是不了解。所以在此说到：无明者，谓於四谛、业果、三宝自性，心不明了，染污无知。这是属於痴的部分。

非见烦恼里面的疑是什麽呢？一般的疑不一定是烦恼疑，疑和烦恼疑有不同的。怎麽样的不同法呢？如果为了寻求事实，为得知真相而产生的疑惑，这就不是烦恼疑了。可是不经由思虑，以非理作意所产生的疑惑，就是烦恼疑了，这跟追求实相没有关系。就像完全不经过思虑，於是就随便说，有集谛吗？有灭谛吗？有道谛吗？一种像是不经考虑，後来就产生疑惑的，或者不为了寻求实际，以非理作意所产生的疑惑，就是属於烦恼疑的部分。所以在此说到疑者，谓缘谛等三法，因为苦谛是可以看得到的，它就不会产生疑惑，可是对於集谛、灭谛、道谛，因为看不到的缘故，所以会产生疑惑。念其有耶？无耶？是耶？非耶？在以上是属於五种的非见烦恼。接下来是属於见烦恼的部分。

见烦恼，第一坏聚见者，坏聚见也就是萨迦耶见。坏聚见最主要意思就是缘我，还有我所，所产生的自性执着，或真实执着，这个叫做坏聚见。为什麽要取名为坏聚的意思，因为我和我所，是坏、也是聚，为什麽称为坏呢？因为无常的缘故，而说了坏。为什麽称为聚呢？因为众多所聚的缘故，而说了聚，故称坏聚。缘坏聚的我和我所，所产生的真实执着的缘故，而称为坏聚见。而且多加上坏聚两个字，也有另外一种功德，也就是当我们了解到「我」的时候，因为坏聚二字可以自然了解，原来「我」也是无常法，因为坏故；我并非一、独立自主，因为聚故。所以由坏聚二字，也可以让我们间接去了解，「我」并非常一自主的补特伽罗，所以说了坏聚。现在我们看坏聚见，萨迦耶见的解释。

谓缘取蕴，计我我所，染慧为性，我我所见。它所缘的蕴法是什麽呢？就是我或者我所，这是它的所缘境，「染慧」看是智慧，实际上它是一种邪慧。为什麽它具有慧的作用呢？因为它具有观察，可是这种的观察，因为颠倒观察，或者是观察错误了，观察颠倒了，所以故成染慧，它的性质是一种染慧，邪慧，这种称为萨迦耶见。它最主要缘我和我所。所以缘他人自性有的这种执着，就不是萨迦耶见，因为萨迦耶见所缘境一定是我和我所了，缘他人的自性执着，或真实执着，我们称为人我执，这跟萨迦耶见又有一点不同。萨迦耶见一定是我执，可是我执不一定是萨迦耶见。好像是缘他人，或缘他人所拥有的东西，所产生的这种自性执着的。其中坏是无常，聚是众多，为欲显此见之事，唯是无常，非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。这是第六者，也就是见烦恼里面的第一者。

见烦恼里面的第二者，是什麽呢？边见，也称为边执见，边见就是缘「我」执取为常法，或者是完全的消失，完全的没有的这种邪见，称为边见。所以宗大师在此有说到：边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，缘取萨迦耶见，所缘的这个我，也就是我的意思。执取为常，或者是完全的没有，所以计为常恒，计为就是执取为常恒，缘我之後，把它执取为常，或见断灭，或者是断灭，完全的没有。无从此没，结生当来，没有带来後世，不会再有後世的这种染慧为性。它的性质是一种邪慧，这称为边见。这是见烦恼里面的第二者。

见烦恼里面的第三者，见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一，及彼所依见者之蕴，执为最胜，染慧为性。把错误的见解，像是萨迦耶见、边见、邪见，执取为是最正确的见解，这个叫见取见。

戒禁取者，也就是见烦恼里面的第四者，像错误的戒行，或错误的仪轨，或认为这些邪恶的仪轨修法，把它执取为是最殊胜的戒体，最殊胜的修法，所以有戒取见和禁取见两者，这此是戒、禁两者，都把它视为是最殊胜的缘故，所以叫戒禁取见。禁就是行为，不应做的这种行为，不应做的这种修法。像是由一般的禁行，有分正禁行和邪禁行两者，可是如果把邪禁行，视为正禁行的话，那又是一种邪见。所以在此就说到了，第四种的见烦恼。说到了戒禁取者，谓缘坏戒，可舍之戒，及诸行状轨则，身语定转，所有邪禁及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。这种戒禁取见，这是第四者。

第五者，就是邪见者，在此的邪见，如宗大师所说，谓谤无前世後世及业果等，这里的邪见，就不一定是十恶业里面减损的邪见，还有增益的邪见，不一定是把有视为无，把无视为有，或计自在及胜性等为众生因，就是造物主的这种染慧为性。此十烦恼，是如集论，瑜伽师地，释五蕴论，所出而说。所以这以上所说的十种烦恼，是上下部，共同的烦恼相来做解释的。

子二、如何生起之次第

（171页）第二、如何生起次第者。烦恼是如何产生的呢？在这个解释上，因为之前说到了，十相烦恼，这是上部和下部，共同主张的情况下，来作十项烦恼的解释。所以在此宗大师根据两派不同的说法，来作两派不同的生起次第的解说，如许萨迦耶见与无明异者，认为这是见烦恼的第一个坏聚见，也称为萨迦耶见，也就是十烦恼里面的第六个。十烦恼里面的第六者，以及十烦恼里面的第十者无明者，它是分开的话，它的生起次第是什麽呢？譬如盘绳，略降黑闇，於绳实体不能明了，於彼遂起执蛇之觉。

例如从远远的地方，看到远处，因为又加上光线不够，所以从远处看绳的时候，会误以为是蛇，所以把绳执取为蛇的这种错误的颠倒执，是怎麽产生的呢？先要有看不清楚的无明，先要有看不清楚的黑暗，才会取执绳为蛇。同样的道理，先要对於实相状况的不了解，先要有无明，才会产生萨迦耶见。所以在此说到，如是障蔽明见蕴体，由无明闇误蕴为我，从此发生诸余烦恼。所以先有无明，之後萨迦耶见，之後才会产生其他十种的烦恼。这是把萨迦耶见、无明，视为分开的一个宗义论师的说法。

另一者的说法是什麽呢？如果认为萨迦耶见是烦恼的根本，跟无明并非为一体，是同一者的话，这此我们可以从宗大师的本文里面可以看到，如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。如是分已，贪着自党，瞋恚他品，缘我高举，执我常断，於我见等及彼相属所有恶行，执为第一。如是便於开示无我之大师，及师所说业果、四谛、三宝等法，邪见谓无，或复生疑，为有？为无？是耶？非耶？如释量云：「有我知有他，执瞋自他分，与此等系属，生一切过失。」

这一派就是认为，萨迦耶见就是烦恼的根本，所以烦恼的根本，不是说对於实相的不认知，最主要是对於实相的颠倒执着。对於自性或无自性的不认知，这并非是烦恼的根本，烦恼根本是对於，把无自性的东西视为有自性的，这种的执着才是烦恼的根本，由此而发起其他的种种烦恼，这是第二种的说法。

虽然达赖喇嘛在此没有作补充说明，在此因为有讲到两派的关系，所以那一派的说法才是正确的呢？是第二者，应成派的说法才是正确的。第一派来讲，像是自续派以下，他们都一致认为人我执，是烦恼的根本；可是法我执，却是人我执的根本。所以为了断除烦恼的根本，只需要断除人我执就够了，不需要断除法我执，所以为了获得解脱，不需要断除法我执，这是自续派以下的共同说法。所以有了法我执的话，就像是无明一样，我们看不清楚，这是由法我执去作祟的。由法我执而来生起人我执，由人我执而带来这些种种的痛苦，所以法我执为烦恼的究竟根本，并非是烦恼的根本，他没有作出这种的差异。

以应成派的角度去看，烦恼的究竟根本不断除的话，烦恼怎麽断除？於是自续派以下回答，只要断除烦恼根本就可以，不须断除烦恼的究竟根本，曾经有作此区别。但是应成派不认为是如此，於是应成派就引经据论的来说三乘的智慧无二的道理，而来说无论是人我执和法我执，都是烦恼的根本。为了要断除烦恼的根本，必须断除人我执，也必须断除法我执，这是应成派的说法。所以若以究竟的意趣来讲，是以应成派为主的缘故，所以第二派的说法是正确的，这是我个人多作的一个补充说明。