菩提道次第广论(第26-2讲)
(175页)由是因缘,若未由多异门,观察修习生死过患,於生死盛事破除贪爱,获得对治。又未如理以正观慧观无我义,又离修习二菩提心。余诸善行,都没有办法成为真正的解脱之因,更不要说是成佛之因。唯有一种特殊的情况是什麽?唯除少数依福田力,悉是庸常集摄,转生死轮。 唯有依靠福德田的力量,之前有说到福田力的内涵,由殊胜的这种资粮田的力量,能够把我们所行的善业,转换为解脱之因,或成佛之因以外,平常我们所做的善行,几乎都是由自性执着所摄的情况下而去做的,最後都是变成生死轮转的因缘,所以我们要特别小心。尤其是我们在念诵经文,或每天做早晚课的时候,要尽量以空性的思惟,或者以强烈的出离心,强烈的菩提心,要不然没有这三因的话,我们所做的善业,几乎都会变成了生死轮转的集谛,流转生死因。所以在此说到「庸常集摄,转生死轮。」
又增长业分为二类:一、为乐受义故增长,有分二:1、为受用色声等欲尘,所生诸乐。有二。(1)正缘未死以前现法乐故,造非福业。以这种意乐来造业的话,几乎都是非福业,也就是为了今世的安乐所造的业,就是非福业。(2)正缘来世诸欲乐故,增长福业。缘後世的安乐而去造作的话,就是福业了。2、於外乐,厌舍贪着,为定生乐受,而增长业。如果是为了生起,由定所生起的安乐而来造业的话,就是从初禅到三禅的这种业,所以在此说到:正缘定生乐受者,谓集能生第三静虑,下至初禅诸不动业。
二、为舍受义故增长。如果是由定,想要去舍离一切的苦受、乐受,还有一切的贪着,让自己安住在舍受的话,那就是从四禅一直到顶天,也就是非想非非想天的这种不动业,所以在此有说到:若於诸欲舍离贪着,复由乐受令意厌患,为舍受故而作业者,谓集能生第四静虑,乃至有顶诸不动业。此是世亲论师意趣。由此正理,若普厌弃一切诸有,为解脱故三门行善,则能渐远生死,渐近涅盘。
所以根据不同的情况,而造作不同的业,所以意乐非常的重要,如果为了解脱而去行业的话,才有办法成为解脱之因。否则的话都是在生死轮转当中,所作的一切善业,变成轮转的因缘。之前讲完了集谛门,思惟流转生死次第的前二部分,也就是烦恼发生之理,以及由烦恼集业之理。现在讲到第三者,死殁及结生之理的部分。
癸三、死殁及结生之理(分五)
子一、死缘
子二、死心
子三、从何摄煖
子四、死後成办中有之理
子五、次於生有受生道理
子一、死缘
一、寿尽死者,由之前业所引发的寿命,刚刚好结束的话,我们称为时死,也就是刚好他寿命结束。所以在此说到:谓如宿业所引寿量,一切罄尽而死,是为时死。就是那个时间刚好结束而死亡。二、福尽死者,也就是自己的福报完全用尽,所以没有资具而死亡,所以谓如无资具死。三、未舍不平等死者,谓如经说,寿未穷尽,有九死因缘,谓:食无度量、食所不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、不近医药、不知於己若损若益、非时非量、行非梵行。
子二、死心
第二死心部分的认知是很重要的。因为以一个人来讲,他平常所行的是恶行的话,他後世能够转生於善趣的唯一机会,就是他要死亡时候的意乐了,所以在死亡之前的这个善心的生起是非常、非常重要的。如果他那时候能够生起非常强烈的善心的话,那说不定真的还有希望。所以平常如果我们有亲朋好友死去的话,尽可能在他的前面,摆他平常相信的上师,或者他信奉的佛像,让他的眼睛能够看到,在舒适的角度情况下,能够看着佛像,或者看着上师的尊相死去,这样对他来讲是绝对有帮助的。纵使是非佛教徒,也要尽可能让你们的朋友死去的时候,以一种安宁的情况下死去,而不要产生强烈的,很大的起伏的情绪下而死去,那这样的话,对死者、往生者来讲,是非常不好的。我们可以看宗大师在本文里面有说到:
(176页)第二、死心分三:善心死者,谓由自忆,或他令忆,如果平常有自己串习的话,就由自己忆念的力量,如果没有的话,我们也要绝对的尽量去帮忙这位快要往生的朋友,帮助他,所以由他力来忆念,乃至粗想现行以来,信等善法现行於心。又行善不善补特伽罗将命终时,或自忆念,或他令忆,昔於何法多所串习彼便力强,由此令心於彼流注,余皆忘失。所以一旦快死的时候的这个死心,缘无论善法也好,或者是不善也好,一旦缘住的话,其他的慢慢的,他就不会再去缘其他的内涵了。就针对这个善所缘,或者是恶所缘而走了,所以这时候的心是非常重要的,若於二事平等串习,如果这个人平常行善或行恶,都是相同的,没有任何差别的话,怎麽办呢?这时候死心会缘取何处呢?先忆何法便不退舍,不起余心。又作善者如从闇处趣向光明,临命终时,犹如梦中,见有种种可意之色,非不可爱,安祥而逝。临死其身无重苦受。造妙业者,解肢节苦,亦极轻微。
不善心死者。也就是由恶心而死亡的,无论是自己发起恶心死亡也好,或者是由他人而令我们发起恶心死亡,总言之,在临终的时候,会随着之前的恶业,现起种种的幻相,而产生畏惧,又如同光明而趣黑暗而去死亡的。所以我们有些认识的朋友,看到自己的亲朋好友死去的时候,听他们说,他们的亲朋好友,因为病得非常的严重,所以快临终的时候,看到一些很奇怪的幻相,这绝对会有的,随着业力,看到无法解释的,非常异常的这种像是梦境般的幻相,这是绝对会有的,因为由业力所现。在此宗大师在本文说到:
谓由自忆或他令忆,乃至粗想现行以来,追念贪等现行不善,临死其身受重苦受。造不善业当死之时,现受先造不善业果,所有前相,谓如梦中多怪色相,於彼显现,如从光明趣向闇处。诸造上品不善业者,如果是犯了极大恶行的话,会由业力看到什麽样的模样呢?由见彼等不可爱相,身毛恐竖、手足纷乱,遂失便秽,扪摸虚空,翻睛咀沫,此等相现。这是由强烈恶心死亡的时候的一种行相,也就是说他会有这些种种的状态。由中等恶心死亡的话,在此有说到若造中品不善,彼诸相中有现不现,上述所说的现象,有些会现起,有些不一定,设有不俱。作恶业者,解肢节苦,最极尤重。又解肢节,除天、那落迦,所余生处,一切皆有。又一切人临命终时,乃至未到昏昧想位,长夜所习我爱现行,复由我爱增上力故,谓我当无,便爱自身,此即能成中有之因。因为快临终的时候,会想说我会消失,由这种强烈的我执增上的缘故,由此而去成办了中阴身,中有之身。
此中预流及一来者,虽其我爱亦复现行,然慧观察制而不着,虽然在初果和二果的时候,也是有我爱,可是因为由现证空性的智慧,所以虽有我爱,但是力不强,譬如强力制伏羸劣,诸不还者我爱不行。如果到第三果不还果的话,就没有我爱了,也就是快临终的时候,不会有我爱现起,我爱不只是我执之外,最主要是贪着我的一种贪心,在此所谓的我爱,在不还果的时候,是不会有的,可是在预流果和一果的时候,一来果的时候还会有的。
接下来是讲到无记心死者。也就是并非由自忆念,或者由他令忆念而生起善心,或者生起恶心,要一种既非善也非恶的一种心态而去死亡。所以在临终的时候,也没有所谓苦和乐的感受。在此说到: (177页)无记心死者。谓行善、不善者或未行者,自未能念此二种事,无他令忆。此临终时俱离苦乐。善心死者,是於有粗想时,若细想行时,善心即舍,在此最主要以《俱舍论》来说的缘故,所以以显教的角度来讲,我们的心在细微的时候,只有无记的状态,没有办法转为善行,尤其是在死亡的时候,那个心是非常细微的状态。所以虽然之前死的时候,可能是由善心所死,可是到最细微的时候,都会转为无记。
同样的由恶心死亡的话,一开始虽然由恶心死亡,可是在转为最细微的死亡忆念的一种状态死亡,也是转为无记的。所以在此有说到:善心死者,是於有粗想时,若细想行时,善心即舍,住无记心。彼於尔时,於曾习善亦不能忆,他亦不能令其忆念,在这种细微的状态的时候,就无记的状态,自己也无法生起善心,他人也没有办法令我们忆念起善心,不善亦尔,同样的恶心也是如此。故细想行时,一切死心,皆是无记。在最细微死心的时候,都是无记的状态,这是显教的部分。如果以密来讲,可以透过瑜伽的力量,将这种很细微的死亡光明,转为道用,这是有办法的。因为让它去缘空性的缘故。俱舍释说:「善、不善心行相明了,不能随顺当断死心。」这以上是讲死心的部分,就是由何种善心、恶心、无记心而死去。
接下来是我个人作的补充,其实之前达赖喇嘛也说到,我们快死的时候的这个意乐是非常重要的,纵使我们这一世,平常都是行恶行,可是死亡的时候,尤其在快临终,我们还有念头的那个当下的意乐,如果能够产生强烈的善心,让他在这个善的状态当中死亡,那後世是决定到善趣的。因为由这个善心会去滋润以前的善业,所以这是此生唯一最後的希望,确实是如此。同样的在临终的时候,如果以恶心的状态而死亡,那也非常危险,因为後世是绝对堕落到恶趣的。所以纵使今世我们行了许多的善业,可是也是非常危险,因为临终时候的那个意乐,再去滋润我们过去所造的业,於是去决定投生到那里去。如果是以无记的状态死亡,我们将会投生到那里去呢?我们就看之前有说到的,就看我们今世串习的力量,对善的串习力量大呢?或是对恶的串习力量大?由对今世的串习力量,而去作决定的。如果串习力量也是等同的话,那是由什麽去决定的呢?那就是看我们在善业里面,有没有大势力的业,还是在恶业里面具有大势力的业,就是具有非常强大力量的业,来作决定。如果两者都没有,或者两者都有的话,那是由什麽去决定呢?就看那一者先遭,就先感得那一个的果报,这以上的部分是我个人多作的补充。
子三、从何摄煖
我们在死的时候,身体会慢慢变得冰冷,煖会慢慢地收摄,这是怎麽收摄的呢?虽然在经典里面没有说,最後收摄到心,没有说得这麽清楚,它只说从上收,从下收,但是因为结生的时候,在父母的精血和我们前世的意识融合的这个地方,就会变成我们的心脏;我们体内的心脏,就是由父母精血和我们前世意识结生的地方。所以宗大师说,从这一点也可以知道,煖最後是收摄到心脏,因为意识是从那里离开我们的身体呢?就是由一开始结合精血的地方,将来意识离开的时候,也是从同样的地方离开。所以煖收摄的时候,同样的也是最後收摄到心脏,而不是收摄到其他的地方,虽然经典里面并没有明说是收摄到心,但是我们也可以知道了。所以宗大师在最後有说到:次虽未说,从下或上,亦摄至心,没有那麽明白说收摄到心,但是我们也可以知道,然当类知。
现在看第三、从何摄煖者。造不善者,如果是行恶业的人,他以恶心而死亡,後世会到恶趣的话,他的煖是从上往下,从顶部慢慢的变成越来越冷,於是最後到心。如果是由善心死亡,後世决定到善趣的话,那从下往上而去摄煖的,有这两者的不同。如果由无记心死亡的话,虽然由无记心而死,可是最後还是得决定是去善趣,或者是去恶趣。如果是到恶趣的话,也是同样的从上收摄到下;如果是到善趣的话,是从下收摄到上。所以在此可以看到,造不善者,识於所依从上分舍,从上分舍就是从上面慢慢的冷却,远离了煖的意思。从上分舍弃了煖,上分先冷乃至心处。造善业者,如果後世是要到善趣的话,自下分舍,下分先冷,二者俱从心处识舍。最後从心离开我们今世的意识,所以我们的识,就是从心的这个地方而离开的。为什麽呢?
识最初托精血之中,即为肉心,因为前世的意识,跟今世的精血融摄在一起的地方,这个形成了我们的心脏,最後舍处即最初托。如是先从上身摄煖至心,或从下分收煖至心。次虽未说,从下或上,亦摄至心,然当类知。
接下来是讲到中有的部分,什麽叫中有呢?一般我们在轮回的时候,有四有:生有、本有、死有、中有。生有就是父母精血和我们的意识,一开始结合第一刹那的时候,叫做生有。从第二刹那起,一直到死亡意识现起之前,都属於本有。在死亡刹那的时候,称为死有。死亡刹那之後,还在生有之前,有个叫做中有,那就是属於所谓的中阴身。因为死了之後,如果没有遇到衔接後世的因缘,生有的因缘还没有遇到的话,他没有办法生,这中间要有衔接的时段,故称为中有,也就是中阴身。
中阴身的模样是什麽呢?他并非是依照前世的模样,最主要是依照後世,投生到那一个道,或那一个趣,而来决定中有的模样,中阴身的模样。若後世投生到人道,那就是人的模样;後世投生到天道,那就是天人的模样。不是以临终者的模样为主,最主要是以後世投生的模样为主。
中阴身它有神通,有天眼通等等,这是由业力所感的缘故。中阴身形成的因缘有两者,也就是贪着「我」的「我爱」,由「我爱」去执着身体,这是第一个因缘。第二个是由善业,或者由恶业的熏习,由这两种的因缘,而去形成中阴身。至於中阴身会不会转道,也就是说假设我们後世,是投生到狗道,中阴身的模样就变狗的样子了。如果是以《俱舍论》来讲,狗的中阴身,一定是会投生到狗,牠不可能投生到其他的道,所以有说到不可转趣余生,这是《俱舍论》的说法。可是在《集论》的时候,说可以转变,有说到容有转改,有这两种的不同说法。
宗大师又引经据论的解释到中阴身的寿命。一般是以七天为一次的寿命,这个七天的算法来讲,有两种不同的算法,巩塔仁波切是说以後世转生的这个趣,或者这个道为主,也就是後世转生於天人的话,以天人的时间来算七天,这是巩塔仁波切所说的。但是由宗大师的一位大弟子,在他的注解钞录里面曾经有说到,这是以人的时间为主,而说了七日。总言之,这个七日的算法有两者,七天之内如果没有遇到投生的因缘,那还会再次的具有七日的寿命,最长、最长是四十九天,所以称七七四十九天,在七七四十九天之内,一定会遇到再次投生的因缘,所以在四十九天之内,是绝对可以投生的。
有一些人会有错误的解释,也就是说像中阴身的寿命为七日,所以有一些人解释成为,前三天半是前世的形状,後三天半是後世的形状,这个是没有依据的,就是自己说而已,是没有依据的。
还有一些人说到,因为引用了《瑜伽师地论》所说的,「识不住故,於前世生不起意乐。」有些人因为看到瑜伽师的这段话,就说了在中阴身的时候,会看到前世的身体,而产生忧恼,这种的解说的方式也是错误,亦属诤议。於是宗大师又说到了,如果是由恶心死亡,那後世决定投生到恶趣的话,在中阴身的时候,大部分所看到的是黑暗。如果是由善心死亡,後世决定到善趣的话,会有白衣光,或者是晴明月等,於是引用《入胎经》里面所说的。如果是投生地狱的话,会感觉好像自己在已烧的木林旁边,所以《入胎经》里面说,「地狱中有如烧杌木,旁生中有其色如烟,饿鬼中有色相如水,天人中有形如金色,色界中有其色鲜白。」说到这些种种不同的差别。
唯有一个比较特别的是,从色界到无色界,或欲色到无色界,是不需要中阴身的。因为无色界它没有一个决定的地方,一个形色的地方去投生,这叫无色界。他不需要依靠色法,所以只要色界和欲界的众生,一往生,後世绝对要到无色界的话,他是瞬间立即投生,马上形成无色界的心蕴,蕴体。可是从无色界返回到色界,或者返回到欲界的话,那就有中阴身,这是有不同的差别。接下来我们就看到宗大师在本文里面有说到,有关中阴身的内涵。我就用念的方式念下去了。
子四、死後成办中有之理
第四、死後成办中有之理者。如前所说识从何舍,即於彼处,无间而成,死与中有,如秤低昂。依二种因,一谓我爱已生故,无始乐着戏论已熏习故,二善、不善业已熏习故。又此中有,眼等诸根悉皆完具,当生何趣即彼身形,乃至未受生有以来,眼无障碍,犹如天眼。身无障碍,如具神通。俱舍亦云:「为当本有形,此谓死以前,生刹那以後,同类净眼见,具业神通力,根全无障碍,不转为寻香。」
(178页)此说中有是同类见,及修所得离过天眼能见。成办何趣中有,次定不可转趣余生,这是俱舍论所说的,可是集论中说容有转改。本有者,俱舍论中总说四有,死已未生是为中有;当正受生初一刹那是为生有;从此第二刹那乃至死有最後刹那以前,是为本有;临终最後刹那是为死有。此望将来受生之死有,是其本有。有误解此说为前生身形,又有见说是後形故,说三日半为前生形,次三日半为後生形。此说全无清净依据,唯增益执,又有人引用
瑜伽论说识不住故,於前世身不起欲乐。故有说云,见前世身而生忧苦,亦属增益。
造不善者所得中有,如黑羺光或阴闇夜。作善中有,如白衣光或晴明夜,见己同类中有,及见自等所当生处。入胎经云:「地狱中有如烧杌木,旁生中有其色如烟,饿鬼中有色相如水,人天中有形如金色,色界中有其色鲜白。」此是显色差别。所以在中阴身的形状,随着後世投生趣道的不同,会有形色上的不一样。
从无色没,生下二界则有中有。若从下二生无色者,则无中有。於何处没,即於其处成无色蕴,堪为根据诸教典中,除此而外,未说余无中有之例,只有这种特殊的情况以外,一般都是有中有的,只有这个特殊情况是没有,也就是投生到无色界是不需要中有的。故说上下无间,皆无中有,亦不应理。
经中又说天之中有头便向上,人之中有横行而去,诸作恶业所有中有,目向下视倒掷而行,意似通说三恶趣者,俱舍论说,人鬼畜三,各如自行。寿量者,若未得生缘,极七日住。若得生缘,则无决定。若仍未得则易其身,乃至七七以内而住,於此期内定得生缘,故於此後更无安住。堪依教典,悉未说有较彼更久,故说过此更能久住,不应道理。如天中有七日死已,或仍生为彼天中有,或转成办人等中有,谓由余业转变势用,能转中有诸种子故,余亦如是。
依据教典,宗大师未曾看过,有比四十九天更久的中有时间,所以有人说能住更久的话,这是没有依据,没有道理的。又如投生於天道的这个中有,他在七日死後,随着因缘转变,也会转为人道的中有;所以纵使没有遇到生缘,在天道内没有遇到生缘,还是会随着因缘转变的情况下,反正在七七四十九天之内,绝对会投生。所以天人的中有,依由因缘的转变,变成人道的中有的情况也是有的。
接下来所说的是结生之理,也就是说,如果是胎生的话,那中阴身,首先会看到自己的同类有情,为了能够跟他们在一起,或者是戏笑等,或者是看他们,心会往自己同类有情的方向去。到那个时候,如果生缘具足,就会看到父母的精血,随着业力起颠倒想,起颠倒见。什麽颠倒见呢?虽然父母并不一定有行淫行,可是却会看见父母行淫,於是产生贪爱。如果投生於女的话,就是远离母亲,会贪着父亲,於是感得女生;如果是投生於男生的话,远离父亲,贪着母亲,於是感得男生。《瑜伽师地论》里面说,这并非是真正看到父母亲,而是於精血上产生一种由业力所看到的景象,於是而产生的贪欲。慢慢的就不见男女了,只看到男女的二根,男性生殖器和女性生殖器,由此而产生厌离之後,这时候差不多中有就会结束了,於是投生在精和血的和合体里面。在此我们由宗大师的本文里面也可以看到:
子五、次於生有受生道理
(179页)第五、次於生有结生之理者。若是胎生,则彼中有於当生处,见有自己同类有情,为欲看彼及戏笑等,遂愿往趣当生之处。次於父母精血,起颠倒见。尔时父母未行邪行,犹如幻变,见行邪行,便起贪爱。此复若当为女,欲令母离,贪与父会;若当生男,便欲父离,贪与母会。瑜伽师地是说,非实见其父母,误於精血见行邪行。生此欲已,如如渐近,如是如是渐渐不见男女余分,唯见男女二根之相,於此发愤中有即没,而生其中。此复父母贪爱俱极,最後决定各出一滴浓厚精血,二滴和合住母胎中,犹如熟乳凝结之时,与此同时中有俱灭。与灭同时即由阿赖耶识力故,如果认为有阿赖耶识的话,有没有阿赖耶识有两派的说法,如果认为有阿赖耶识的话,有余微细诸根大种和合而生,及余有根同分精血和合抟生。尔时识住,即名结生。所以由阿赖耶识的缘故,阿赖耶识与这个非常浓厚的精血和合,所以我们的四大种,四大是由这个而产生,这个称为结生。如果认为没有阿赖耶识的话,诸有不许阿赖耶者,许为意识结生相续。是由意识来结生。若薄福者,当生下贱种,彼於死时及入胎时闻纷乱声,及自妄见入诸芦荻稠林等中。
如果福报不够的话,结生之後,就会生在比较低贱的种族,而且在入胎的时候,会有什麽样的现象呢?就会听到一些纷乱声,或者自己看到如同在芦荻稠林里面。如果是具有福报的人,往生或投胎下一世,会有什麽样的现象呢?在入胎的时候。宗大师在此有说到:造善业者,当生尊贵族,入胎的时候,闻有寂静美妙音声。会看到什麽呢?及自妄见昇於高阁宫殿等处。接着讲到住胎的时间。
又住胎者,凡经七日,有三十八,胎中圆满一切肢节。次经四日,当即降生。如入胎经云:「此经九月或过九月,是极圆满,住八月者虽亦圆满,非极圆满。若经六月,或住七月,非为圆满,或复缺肢。」此等广说,如入胎经,应当了知。如果我们不想要去投生的这个地方,中阴身就不会过去了;中阴身不过去的话,就绝对不会生。所以在此说到(180页)若於生处不欲趣赴,则必不往,若不往者定不应生。中阴身不想去投生的地方,就不会产生下一世的生有,所以故作感那洛迦业及增长已,
以前我们作了许多感得投生地狱的业,这个业力增长之後,像是屠夫,杀羊宰鸡的这些屠夫,或者是贩卖猪肉的这些屠夫等,或者是具有非律仪者。什麽叫非律仪呢?非律仪就是我下定承诺,必须做什麽什麽坏事,许下这种承诺的人,叫做非律仪者。一般我们的戒体是怎麽产生的呢?戒体的产生是我许下承诺,乃至尽形寿之前,我要做什麽什麽善事;我们一旦下此承诺,只要这个承诺还未破之前,或者承诺的时间未到之前,我们的心续上就会随着这种的承诺而产生戒体,所以这个戒体会一直跟随着我们,直到破戒或者是承许的时间截止,这是属於戒的部分,或者是一种承诺所形成戒体的部分。
相反的,如果我们所许下的承诺是我要造恶业,像是我要杀某个人,我不杀它无法报仇等,而许下这种承诺的话,这个叫做非律仪;其实也类似戒体一样,它是不善的戒体,它是恶的戒体,或者是邪戒体,恶戒体等,这叫非律仪。所以非律仪者,或者是屠夫等,随着之前堕入於地狱的这个业力增长成熟的时候,犹如在梦当中,可以看到有羊,或者有鸡,或者有猪等,因为由之前习气的关系,所以会欢喜的想要去宰羊,或者杀鸡等等,就跑过去了。
所以当我们想要过去的时候,就不想待在自己原有的地方,就瞋恚生处之色,而到我们想要去的贪着之处。依由这种贪瞋作祟的缘故,依由瞋心使我们中有消灭,依由贪心让我们续起生有,所以中有和生有是在瞬间当中,一者消灭,一者生起,而衔接到後世去的,所以在此有说到:
故作感那洛迦业及增长已,谓屠羊宰鸡,或贩猪等,诸非律仪中有,犹如梦中,於当生处见有羊等。由先所习喜乐驰趣。次由瞋恚生处之色,中有遂灭生有续起。所以同样结生的方式,其他的地狱,像是瘿鬼等的这种中有,是如何消灭的,下一生的生有是如何产生的道理是一样的。如是於余似那落迦瘿鬼等中,受生亦尔。若生旁生、饿鬼、人间、欲天、色天,便於生处,见己同类,可意有情。次由於彼起欣欲故,便往其所,瞋当生处,中有遂灭,生有续起,此乃瑜伽师地论说。同样的,如果是投生到畜生、饿鬼、人道,或者是天人,会看到跟自己相同的同类有情,现可爱相,在某个地方,於是我们心就会朝这个方向去,就会厌离之前原有的所在的地方。由这个瞋心,使得中有遂灭,由这个贪心使得生有续起,这是《瑜伽师地论》里面所说的。
如果并非是屠夫,杀羊宰鸡,或者是贩猪,以及不律仪者,并非是上述所说的这些种种的。那生地狱的话,是怎麽样生法呢?所以宗大师说,理同後说。後者就是说,可以看到自己同类的可爱有情,产生爱以及瞋,而去投生那落迦的。所以在此说到,若非宰鸡及贩猪等,不律仪者,生那洛迦,理同後说。《俱舍论》里面有说到,之前所说的是胎生的部分,如果是湿生的话是欲香,化生的话是求舍,而受生的。所以俱舍论云:「余求香宅舍。」谓湿生欲香,生化求舍,而受生也。
复如释说,若是当生热那落迦,如果是要投生於炎热地狱,是希求煖热;如果是投生於寒冷地狱,是希求清凉,而来前往。所以在此说到:希求煖热,生寒地狱,希求清凉,中有遂往。诸卵生者,俱舍论说亦同胎生,卵生的内涵和之前所说的胎生是一样,死没及结生之理,无特外者,皆如本地分说。 菩提道次第广论卷六终