菩提道次第广论卷七

ＣＤ（中）共中士道 5-4    达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译

接下来讲的是十二缘起，若要认识生死如何流转，是靠什麽而轮转；或者生死流转的过程，想要详细了解，十二缘起的认知就非常重要了，就是靠十二支因缘来轮转的。先讲十二支里面的第一支无明，也就是一切生死根本的缘故，所以称为十二缘起里面的第一支。

十二缘起中的第一支「无明」，所谓无明的意思，并非是遮止明叫做无明而已。什麽叫做遮止明呢？并非是明，叫做无明吗？不是的。所谓无明的意思，是与明的颠倒者，这才叫做无明。就像我们所谓的好或不好来讲，不好的意思不是说，不是好而已，不是这个意思，而是指坏的意思。所以不好的意思是指坏，而不是单纯没有好，或者不是好而已，这不叫做不好，不好的意思是指坏的意思。

同样的道理，无明的意思并不是没有明而已，而是与明颠倒的执着，这个叫做无明。所以不是不了解实际的状况而已，而是要颠倒的执取实际的状况，这个是法称论师的主张，所以法称论师所说的十二缘起里面的第一支无明，生死一切轮转的根本无明，必须要与实际状况颠倒的执取，而不是不了解实际的状况而已，这是法称论师所说的。可是无着论师，还有世亲菩萨，无着论师兄弟，他们并不这样认为。他们认为，无明对实际状况无有了解，未解心这个叫做无明。但是两者都认为，消除无明的唯一方式就是透过无我的正见。所以生死一切的根本，先对第一支无明支而作这个解释。

有了无明之後，有了对实际状况颠倒的执着之後，我们会作什麽呢？依由这种颠倒执着，所以我们的身语意，都有它的作用，都会产生一些动作。身语意的动作，最主要以意业为主，由意业再去引发语业和身业的。如果意被这种颠倒执着给控制所转，那由此所造的业，就是轮回之业了。因为它是颠倒的业，由颠倒执着所产生的业，看不清楚实际状况而产生的业，所以就会产生痛苦了。因为它没有搞懂实际的状况，很多的痛苦都是来自於不了知实际状况而产生的，所有的痛苦都是不了解实际状况而产生的，所以由无明产生「行」。

行的意思就是会带来痛苦和快乐，会有这种动作的缘故，而说了行；会产生快乐，会产生痛苦的缘故，而称为行。以藏文来讲就是行乐，或是行苦的缘故，称为行，有这种的说法，以辞面上而言是这样子的解释的。

这种的行，这种动作会感果，可是有很多的业，是在好几劫以前所造的业，可是感果的时候，是在好几劫以後所感的果。中间这个衔接最主要是来自於那里？是因为来自於意识的续流，我们的意识续流不会间断的缘故，所以之前所造的业，就会感果，因为意识续流会一直延续下去，所以说了识。这也是为什麽会继续轮回的主要原因，就是因为识的关系。要不然的话，如果我们人只有一生的话，那这个业我们虽然造了，可是还没有感果之前，我们死掉，完全都没有的话，那佛说行就没有意思了。可是我们过去世所造的业，它不是完全的消失，它不会随着今世的死去就完全结束，它会继续感果的。为什麽呢？因为我们意识的续流不会间断，所以说了识者。意识续流，无有间断的流转当中，所以过去所造的业会感果的，而说了第三支「识」。

所以有了无明而去造业，也就是第二支行，有了行之後必会感果，这是为什麽呢？因为意识的续流没有间断，所以绝对会有感果的一天。由造业的意识续流，无有间断带到後世，让我们去感果的。这个意识续流，怎麽到後世去呢？一开始到後世的时候，会形成第四支「名色」。名就是五蕴里面的受想行识，这四者是属於名；名色里面的色，就是五蕴里面的色蕴。所以由无明去造业，带着这个业，能力的意识续流到後世去的时候，会形成五蕴。

由形成五蕴的缘故，所以我们六处也会跟随着产生，不只有了色受想行识，也会有眼耳鼻舌身意，这六处，所以形成第五支「六处」。

有了眼耳鼻舌身意的时候，有了第五支六处的时候，我们又会产生什麽呢？就是第六支触。因为有眼，所以有眼根，再加上有色声香味触的五欲，所以由五根接触到五欲的时候，五境的时候，就会产生了五种的根识。所以由意根遇到了境，而产生的意识，所以又产生了触。因为根境识，三种和合的缘故，而产生了这种的接触，而产生了第六支「触」者。

有了触之後，就会产生受，感受。就是缘可爱的境，而产生了乐受，缘不可爱境而产生了苦受，缘既非可爱，也非非可爱的这种舍境，而产生了舍受。而形成了第七支「受」者。

有了受之後，会怎麽样呢？我们自然会对快乐感受会产生不离爱，对於痛苦的感受，会产生乖离爱，就是想要远离的这种想法，这种的贪心。对於快乐感受我们想拥有，所以叫不离爱，不想离开；对於痛苦感受我们想要排斥，想要远离有一种乖离爱，而产生的贪欲，贪爱。但是光是受，还有触，光是触和受，会不会产生爱呢？不会的。还须要无明，所以有了无明，有了触有了受之後，才会产生「爱」，那是贪心的一者。

这种爱，这种的贪欲，会增长，增长到非常强烈，足够滋润过去所造的业的话，那这种的贪心，我们把它称为「取」，这是更为强烈的贪心。

在这个取的时候，它就有能力可以去滋润过去所造的业了，当它去滋润过去所造的业的时候，由第八支爱和第九支取，於是就会产生第十支「有」。有就是过去的业，依由被第九支取给滋润的缘故，而形成非常强烈的力量，强烈的一种业力，这种的业我们称为第十支有。

这种的强烈业力产生之後，我们会随着这个强而有力的业力，再次的投生，所以产生了第十一支「生」。生的最後是什麽？当然就是老死，其中之一者。第十二支「老死」其中一者。十二支缘起，也就是讲到整个生死流转的详细过程，现在看宗大师的本文里面所说的。

辛二、由十二缘起门中思惟（分四）

壬一、支分差别

壬二、支分略摄

壬三、几世圆满

壬四、此等摄义

壬一、支分差别

（181页）十二缘起支中，初无明者，先讲第一支「无明」，如俱舍云：「无明如非亲实等」

无明的意思并非只有遮止「明」而已，就像不好，并不是说没有好，不是好叫做不好。不是这个意思，不好的意思是说坏的意思，并非是不好而已，还要更深一层的意思。同样的无明并非只是没有明，而是应该说，与明颠倒才说了无明。就像什麽呢？讲到非亲的时候，那是跟语言文化背景有关，我们讲到非亲的时候，并不是说不是亲人而已，而是讲到怨敌者，仇人的时候，而说了非亲。所以非亲不是说不是亲人而已，而是指仇敌。同样的非实，并不是不说实语而已，而是讲假语，不是实语不一定是假语。就像瓶子和柱子来讲，它并非是一种言语，所以它无所谓实语、假语，所以瓶子和柱子并非是实语，可是瓶子和柱子并非是假语。所以同样的非实语的时候，并不是说不是实语而已，而应该说是虚诳语，所以在此宗大师就作此解释了。

此亦如说怨敌虚诳，非唯遮无亲友谛实，及异亲实，是说亲友实语相违所对治品。如是无明，亦非仅遮能对之明及明所余，是明相违所对治品。与明正相违的意思而说无明。此中能治明者，谓正明了补特伽罗无我之义，此相违者，谓补特伽罗我执萨迦耶见。此乃法称论师所许。这以上是法称论师所主张的内涵。无着论师兄弟，则许倒执实义，蒙昧实义二中後者，在倒执实义和蒙昧实义两者里面，无着论师兄弟认为是後者，就是对於实际状况的不了解，而叫做无明。总谓邪解，未解二心之中，为未解心，然此相违能治上首，则同许为觉无我慧。但是当在讲到破除无明的最主要对治力的时候，两者都说是通达无我的智慧，又此愚蒙，集论中说略分二种，这无明在《集论》里面有说到，谓业果愚及真实义愚有两者，由业果的颠倒执着，由否定业果的缘故，所以会让我们造堕落於三恶道的业。由真实义愚，对於实际状况不了解的缘故，所以我们所造的业，会堕落於生死轮转，所以在此有说到，初能招集堕恶趣行，後能招集往乐趣行。

「行」即是业，此有非福业能引恶趣及能引善趣业。业有分福业、非福业和不动业等，在此就如同上述所说的内涵。後复有二，谓能引欲界善趣之福业，及能引上界善趣之不动业。这是业的部分。

「识」者，经说六识身，然此中主要，如许阿赖耶者，则为阿赖耶，虽然经中有说到不同的业，像是九识，六识，三识等，有不同的说法，但是大部分都说到六识。在这个当中，如果认为有阿赖耶识，就说到八识，当然会以阿赖耶识为主，可是如果不认为有阿赖耶识存在的话，就最主要是以意识为主。如不许者，则为意识。此复若愚，从不善业起苦苦果，造作增长诸不善业，此业习气所熏，现法之识者，是因位识。识又可以分两者，因位识和果位识。因位识就是造业当下的那个意识，果位识是感果的时候的这个意识。由依此识，未来世中於恶趣处结生之识者，是果位识。如是由於无我真实义愚增上力故，未如实知善趣真苦，妄执为乐，即便造集福不动业，尔时之识是因位识。由依於此遂於欲界上界善趣结生之识，是果位识。也就是说由自性执着的缘故，而去累积的这种不动业，在造业的当下是因位识，之後由这种的业力让我们投生到上界、色界的，而来结生的那个意识，是果位识。所以识又可以分，因位时候的识，和果位时候的识两者。

接下来讲第四支「名色」。（182页）名色中名者，谓受想行识非色四蕴。色者若生无色，唯有色种而无实色，如果投生在无色界的话，就没有名色两者，只有名，没有色了。除此余位羯罗蓝等色，如应当知。除此以外，像是羯罗蓝，在胎位的时候，婴儿所形成的模样，我们称为羯罗蓝，这也应该要了解到，这是名色里面的色。只有在无色界才没有名色两者以外，色界以下，都是有名色两者的。所以明白讲，四支中其中之一支者，会这样严谨的去做区分，因为说到其中之一者的话，就能够遍布三界了。

第五支「六处」者，若是胎生，由其最初识入精血，为羯罗蓝，与名俱增，成眼等四处，身与意处，於羯罗蓝位而有。若是化生，结生之时，诸根顿起，无此渐次。卵生湿生唯除住胎，余者悉同。是本地分所说。由是因缘，成就名色得身自体，成就六处成身差别，是为成就能受用者，五有色处者，於无色中无。同样的六处来讲，因为眼耳鼻舌身，这五者在无色界里面是没有的，唯有意者，第六处意处存在的缘故，所以我们有说六处之其中之一者。

现在看第六支，「触」者，谓由根、境、识三种和合，取诸可意、非可意、中庸三境，说「六处缘」者，亦表境、识。因为透过了根和境，还有识结合之後产生触，触是因为根、境、识三者，接触的缘故，而产生触。

由触而产生受，所以说到了第七支，「受」者，谓触取三境顺生三受，那三种感受呢？谓苦、乐、舍。有了受之後，因由无明又未断，所以由无明而去触受的时候，就会产生爱了，所以在此说到第八支，「爱」者，谓於乐受起不离爱，於诸苦恼起乖离爱。说「由受缘生爱」者，是从无明和合触缘，所生之受而能生爱，若无无明，虽有诸受，爱终不生。如果没有无明的话，有触、有受，也不会生爱。由是因缘，触是境界受用，受是生受用或异熟受用，若此二圆满，即为受用圆满。其中三界有三种爱。

当第八支「爱」的力量，慢慢变为强烈的时候，这种的贪欲就会转为，能够滋润引业的这种贪欲了，我们把这种贪欲取名为取，也就是第九支「取」者。取者，於四种境起四欲贪，那四境呢？色声香味，谓欲着於色声等欲尘，及除萨迦耶见余诸恶见，恶见系属恶戒恶禁及萨迦耶见，是为欲取、见取、戒禁取、我语取。有分四取，欲取最主要是针对欲界的众生而说到欲取；见取、戒禁取、我语取，最主要是缘上界的众生而说到这三取。

由「取」去滋润这个过去所造的业，所以使得业的力量增长广大，这种具有强大力量的业，我们把它取名为第十支「有」。现在说到，「有」者，谓昔行於识，熏业习气，次由爱取之所润发，引生後有有大势力，是於因上，假立果名。「是於因上，假立果名」的意思是，虽然在第十支「有」的时候，还没有後世的「生有」，可是因为有了这个「有」，就等於已经决定将来一定会有「生有」了，所以把它取名为「有」的意思。也就是说，虽然他还不是总统，可是他是准总统的缘故，我们有时候把他取名为总统，但是他当下还不是总统，而是透过人民的选择，他已经确定将来会成为总统的缘故，而先说总统。同样的道理，第十支「有」者的时候，那时候还没有後世的「生有」，可是因为有了第十支「有」者，已经决定後世会有「生有」的缘故，所以在因上取名假立果名，以果去取名为因，是这个意思。

第十一支「生」者，有了第十支「有」的话，因为後世就绝对会有「生有」，而说到第十一支「生」。「生」者，谓识於四生最初结生。有了「生」之後，会有什麽呢？「老死」其中之一者，老死中老者，谓诸蕴成熟转变余相，在此是以普遍共同的说法而讲的，一般严格上来讲，「老」是生後的第二刹那起，就是老了。死谓弃舍同分诸蕴。这以上就说到了十二因缘，十二支缘起。透过十二支缘起，我们才可以详细了解，我们是如何轮转於生死当中的。

壬二、支分略摄

（183页）第二、支分略摄者。如集论云：「云何支分略摄？谓能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，谓无明、行、识。所引支者，谓名色、六处、触、受。能生支者，谓爱、取、有。所生支者，谓生、老、死。」上述所说的十二支缘起，又可以归类为能引支，所引支，能生支，所生支，这四者。

於是在此就有人问到：上述所说的这十二支缘起，它是讲两重因果，还是一重因果？如果是一重因果的话，那就在「无明」之後「行」，行之後说到了「识」，这应该是因位的识；「因位识」之後，应该要有「爱、取、有」，之後才「果位的识」，之後才「名色、六处、触、受、爱」等，应该要这样讲才对。所以中间不应该有「果位的识、名色、六处、触、受」这一些。你应该要在「因位识」讲完之後，直接讲「爱、取、有」才对，所以这不应道理，如果是一重因果的话。因为一重因果就是，以因果的前後次序，按照这一种的模式来轮转。

如果在此所说的十二支缘起的前後次序，是按照两重因果而说，那也不成道理，为什麽？如果是以两重因果来讲，因为每一次的因果，都必须要有「无明、行、识」，如果你说两重因果的话，那在後面的因果就没有「无明、行、识」了，因为你之前已经讲完了。而且还有另外一个问题，在前因果当中，如果要圆满一次因果，十二支缘起的话，要有「爱、取、有」，可是前因果里面没有爱取有。所以这十二支缘起，到底是依据一重因果而说，还是两重因果而说呢？这缘起次第为什麽要这样安排呢？

宗大师在此回答说：没有过失的。其实所引之法，也就是「所引支」，也是由「能生支」所产生的，同样的「所生支」，也是由「能引支」的因缘而去产生的，所以虽然在後重因果里面，没有直接讲到「无明、行、识」。同样的在前因果里面，很没有明显的说到「爱、取、有」，实际上都已经包含在这个内涵里面了。所以十二个缘起的前後次序，如同上述所说的，是为了两重因果而说的。在此我们可以看到宗大师在本文里面有说到：

第二、支分略摄者。如集论云：「云何支分略摄？谓能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，谓无明、行、识。所引支者，谓名色、六处、触、受。能生支者，谓爱、取、有。所生支者，谓生、老、死。」若尔引生两重因果，为显有情一重受生因果耶？抑显两重耶？这是一重因果呢？还是两重因果呢？若如初者，若是一重因果的话，则已生起果位之识，乃至於受，後生爱等不应道理。因为在「因位识」之後，如果以因果前後次序，在「因位识」之後，就要产生「爱」了，所以不应道理。如果是两重因果的话，在每一次因果当中，一定要有「无明、行、识」，可是你在後重因果里面没有。同样的为了要圆满一次的因果，你也必须要有「爱、取、有」，但是前者里面的因果没有啊！提出这个问题。若如第二，则後重因果中缺无明、行及因位识，前因果中缺爱、取、有。

於是宗大师回答说。答：无过。虽然没有显示，但是我们要知道，谓能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即於此立生老死故。若尔何为说两重因果耶？这样的话，为什麽在此要说到两重因果呢？是为了让我们能够了解到，「引果」的苦谛和「生果」苦谛，各有不同的原因。什麽是「引果」苦谛呢？引果苦谛就是「能引支」和「所引支」这两者，也就是从「无明、行、识」，而说到了「名色、六处、触、受」，这叫「引果」苦谛。「生果」苦谛，就是由「爱、取、有」，於是说到了所生支「生、老死」，这是不同的。为了能够了解到这不同意义的缘故而说。

如何不同呢？像是能引支「无明、行、识」来讲，「无明、行、识」它只是一个感果的种子，还并没有说马上会让我们感果，实际上它是蕴藏着将来会感果的能力，所以由「能引支」可以让我们知道。可是由这个感果的能力，感果的种子，要经过多久会感果呢？这个我们无从得知。可是我们要知道有了「无明、行、识」的话，我们知道将来会感果，可是没有办法知道多久以後会感果。所以「能引支」所带来的「所引支」的引果苦谛的部分。

至於生果苦谛的部分，就像说如果我们今世有了能生支的「爱、取、有」的话，我们绝对感果，因为尤其有了第十支「有」支的话，因为业非常强大的缘故，所以我们绝对会感果。我们可以知道说，现世极苦，这是由生果苦谛，也就是「能生支」和「所生支」的内涵，我们可以了解的，这是理由之一。

理由之二，也就是让我们知道说，痛苦的来源最主要来自於两者，投生後世继续受生的最主要两个因缘，不只是「爱、取」去滋润以前所造的业，而感得後世以外；还有另外一个理由就是，因为在这之前，有「无明」还有「行」还有「识」，才会使我们感得後世无有间断的轮转。为了能够了解的缘故，所以十二缘起这样的安排，有它特别的用意的，为了让我们知道，有所谓的「能引支」还有「能生支」而去产生十二支缘起。现在可以看到宗大师的本文里面有说到，若尔，何为说两重因果耶？

答：为显引果苦谛，与生果苦谛相各异故。前者，於所引位唯有种子，自体未成是未来苦；後者已生苦位现法即苦。这理由一。第二又为说明果之受生有二种因，谓能引因及此所引生起之因，故说二重因果。如本地分云：「问：识等至受及生老死，若是杂相，何故说为二种相耶？答：为显苦相异故，及显引生二差别故。」又云：「问：诸支中几苦谛摄，及现法为苦？答：二谓生及老死。问：几苦谛摄当来为苦？答：识乃至受诸种子性。」是故能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起，发爱之受，乃是余重缘起果位。

如果我们能够了知，宗大师在後面说到的这句话，「是故能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起，发爱之受，乃是余重缘起果位。」的这句话的内涵，那我们就可知道为什麽十二因缘，是如此安排的奥妙。也就是说，第七支「受」，第八支「爱」，乍看之下好像是同一个缘起所形成，但是实际上它是不同缘起。为什麽呢？因为在第七支「受」，而去引发的第八支「爱」，第七支和第八支他们两个相同的缘起的「无明、业」，还有「识」，都是不同的。

像第七支「受」，跟它相同缘起，跟它同重缘起的「无明、业」还有「识」来讲，就是第七支「受」，还未形成之前，在前世依由「无明」造「业」就是第二支「行」，由「识」带到今世，所以而感得了「生」或「名色、六处、触、受」等，这是属於第七支「受」，跟这个「受」相同重因缘的「无明、行」。

可是第八支「爱」，跟它相同，同一轮缘起的这个无明，就非是第七支「受」的无明了，为什麽呢？因为跟这个第八支「爱」，同一轮缘起的这个「业」，也就是第二支「行」，并非是第七支「受」同一轮的「行」。为什麽呢？因为第七支「受」的同一轮缘起的「行」已经过了；可是第八支「爱」，跟他相同、同一轮缘起的「行」，是正在要去滋润当中，所以由「爱」和「取」去滋润它，虽然它是不同轮缘起的，乍看之下好像是同一个缘起，实际上是不同的。

如果了解到这一点，我们会有什麽好处呢？这意味着什麽重大内涵呢？一轮的缘起，还未尽之前，其实我们已经造作无比的、无量的、更多的新的缘起，所以源源不断，一直都在轮转当中。以因果的前後次序来讲，应该是这样子的，「无明、行」之後「识」，「识」的时候是「因位识」；因位识之後，由「爱」和「取」去滋润过去的「业」，而产生「有」，由「有」去带来「生」，「生」再带来「名色、六处」，於是「触」和「受」，其实最後就应该是「老死」了。可是导师在「受」之後并没有直接讲「老死」，受之後却讲「爱、取、有」，这代表什麽呢？我们缘起十二支的轮转，不是只有转一轮而已，而是一轮还没有转完之前，我们就会随着「无明」又去造更多的「业」，所以又会再一次的引发新的轮转，又会再一次的引发新的轮转，所以「受」之後，不是直接跳到「老死」，而是受之後，跳到了「爱」，由「爱」再去滋润之前由「无明」所造的「业」，再去引发另一个新的缘起。所以为了能够了解到这个内涵，所以在此十二缘起的这种安排，次第如是的安排，而说到了二重因果，有如此深奥的意趣存在着。

（184页）四相当知能引、所引。我们针对能引支，还有所引支的这个部分内涵，有四个必须去了解的。像是以所引和能引的部分来讲，一、何为所引？所引什麽呢？也就是「果位识、名色、六处、触、受」，因为果位识是算识的一半，所以在此说到四支半，因为识有分因位识和果位识两者。所以在此说到四支半。谓果位识乃至其受，共四支半。

二、以何而引？谓依无明之行。就是由「无明」「行」而去引发的。三、如何而引？

谓於因位识中熏业习气之理。第三如何而引，就是为什麽会引这个「所引之果」呢？所引支呢？是因为在因位识上有这种习气，所以才会引发果位识，还有名色、六处、触、受等。四、所引之义。如何引发的？谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。如何引发，就是遇到「爱、取」的话，自然就会滋润这个业而产生成「有」，所以而去引发众多的众苦。这是能引和所引的四相。

在能生和所生的内涵上，有三相我们必须去了解。三相当知能生、所生。能生和所生的三相是那三相呢？由何而生，所以一、以何而生？谓以爱缘取，就是以「爱」和「取」而生的。二、何为所生？所生的内涵是什麽呢？就是谓生老死。三、如何而生？谓由行於识，所熏业习润此堪能令有大力之理。怎麽产生的呢？对於之前在意识上，所留下来的「行」的业力，来滋润它，所以使得这个业力增长广大，而生後世的「生」和「老死」的。缘起经释中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。在《缘起经释》里面有说到，能生支和所生支。所生支的时候，是以生为主，并没有说「生」还有加上了「老死」两支，并没有这样说。但是「老死」这两支，却是说成了「生」的过患，但是以所生支来讲，是以「生」为主。

由「因果愚」而去造了不善行，透过因位的意识，带有的这种恶业的力量，所以由爱和取数数的去滋润，让这种业的力量增长，而感得了後世的三恶趣，於是感得生还有老死。同样的由「真实义愚」的无明而去造业，无论是欲界的业，或者是色界和无色界的这种不动业等。在透过意识的续流，带着这种业力，之後透过了爱和取，数数的去滋润它，令这种业增长广大，投生於善趣，於是而产生了生和老死。

我们可以从宗大师所着作的本文里面可以看到：由是由愚业果无明起不善行，於识熏建恶业习气，令其堪成三恶趣中果时之识乃至於受。次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，於当来世恶趣之中感生老死。又由愚无我真实义无明，起欲界摄戒等福行，及上界摄奢摩他等诸不动行，於识熏习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，於当来世诸善趣中，生起生等。如是十二有支，复於烦恼业苦三道，悉皆摄尽。十二缘起的性质来讲，可以分成三者，烦恼性、业性还有苦性，这三者。

如龙猛菩萨云，龙树菩萨有说到：「初八九烦恼，第一支无明，第八支爱，第九支取，这三者是属於烦恼性。二及十为业，第二支行，第十支有，这是属於业。余七者是苦。」其他的七者是属於苦性。稻秆经说十二有支摄为四因，谓无明种者，於业田中下识种子，润以爱水，遂於母胎生名色芽。

壬三、几世圆满

（185页）第三、几世圆满者。能引、所引支之中间，容有无量劫所间隔，或於二世即能生起无余世隔，也就是能引支「无明、行、识」，还有所引支「名色、六处、触、受」这两者，可以容许有无量劫而来间隔。像是我们在好几劫以前，造了一个恶业，这个恶业当然是由无明所发起而去造的，所以无明、行、识，因为那时候有因位识。可是这中间一直没有被爱、取来滋润以前所造的业，间隔好久，之後随着某种的因缘，好不容易去滋润它，於是而堕入於恶道，或者是投生到善趣等，中间有隔无量劫，这是一种情况。第二种情况就是，今世所造的业，今世由无明所造的业，由今世的爱取去滋润，而後世马上感果，没有其他世去间隔，这种情况也是有，这是能引支和所引支的差异，中间会是几世来圆满的差异。

可是能生和所生，就绝对没有间隔了。因为爱、取、有，爱和取去滋润的那个业，中间不会间隔，而是会马上就去感果，随着那个业的力量增长的缘故，所以我们後世所投生的这个後世，绝对是由今世的爱取而去滋润的业所引发的。所以中间不可能有间隔，所以在此说到：

其能生支与所生支二无间隔，速者二生即能圆满。在整个十二缘起轮转来讲，最快是两生能够圆满，一生是不可能的。一生之内不可能的原因是什麽呢？因为无明去造业，还有因位的识，这个业必须有爱和取去滋润。爱和取去滋润之後，业增长广大，之後去投生才会产生後世的生、名色、六处，所以不可能在一世里面圆满十二支缘起，这是不可能的。可是最快、最快的话是两生。两生的情况，就是今世造业，因由无明去造业，所以无明有了，行有了，还有因位的识有了。今世所造的业，由今世的爱、取去滋润，而去感得第十支有，所以今世成办了五支半。後世依由业的力量，投生到後世，後世就成办了生、名色、六处、触、受，以及老死，还有果位的意识，这些由後世成办，所以最快的话，是需要两世，两生才能够圆满。但是最迟的话，也不会超过三世，无论它中间间隔是多久，现在是讲圆满的时间。

圆满的时间就像说无明、行、识，为一世。这个业就一直没有被爱和取给滋润，时间隔了一阵子，这是一世的部分。之後在某一世，被爱和取给滋润的时候，而形成了有。所以无明、行、因位识，为一世；爱、取、有，为一世，所以有两世了；由这个业力增长的缘故，所以无有间隔的这个後世，就产生了果位的识、生、名色、六处、触、受、老死，剩下的就在这个的後世去成办了。所以最迟不会超过三世。所以在此从宗大师的本文可以看到：速者二生即能圆满。

如於现法新造天中顺生受业，即於现法满二支半，那就是无明、行，还有因位识，谓无明行及因位识。临终以前，就在这一生临终以前，圆满爱、取及有三支，於当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故。迟久亦定不过三生，谓其能生及二所生并三能引各须一生，如果讲到三世来圆满十二支缘起的话，就是能引支，就是无明、行、还有因位识；还有能生支，就是爱取有；所生还有所引，这两者同时间为一世，那总共就三世了。就是能引支一世，所引支一世，所生还有能生这两者为一起算一世，所以最迟不会超过三世。

诸所引支於所生支摄故，能引能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故，虽然在能引支的爱、无明、行、还有因位识，还有其能生支的爱、取、有，中间可以会经过好多劫，或好多世，可是这中间间隔的这一切的生死，是其他的缘故，并非是他们两个之间的缘起。我们现有是针对他们两个之间，就是同一轮的缘起来讲的话，三世就能够圆满。此未别算中有之寿。这中间不算中阴身。

如是已生诸果支时，然而全无实作业者，及受果者，补特伽罗之我。如前所说从唯法因支起唯法果支，由不了知生死道理，於彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善、不善业仍复流转。故从三惑起二支业，及从彼业出生七苦，复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息。龙猛菩萨云：「从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。」

从十二支缘起，我们可以知道说，在一轮的缘起还未尽之前，只要无明未断的话，又会随着新的烦恼而去感的业，由业再次去造作新的缘起轮回，无有间断。所以从三出生二，由三种的烦恼，也就是无明、爱、取，而去反覆的造业，这个业就是行，第二支行，还有第四支有，第四支有是靠爱和取，第二支行是由无明，所以由此而生起。在这七者的苦性里面，我们又会去造业，又不断的去造业，他又产生三者，就是烦恼这三者，这三者又去造业，又去形成了「行」还有第四支「有」，所以这种的轮转，是没有断间的。

若正思惟由如是理，漂流生死，即是最胜厌离方便。从无量劫造集能引善、不善业，异熟未出，对治未坏，今以爱、取而为滋养，由此增上，则当漂流善趣、恶趣。诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，然无烦恼解脱生死，若於是理获决定解，则於烦恼执为怨敌，於灭烦恼能发精进。此中朴穷瓦大善知识，专於十二缘起有支，净修其心，思惟缘起流转还灭，着道次第。透过十二支轮转，所有还灭的次第，我们也可以了解到整个下士道、中士道、上士道的内涵，也是有助於三士道的观修。

此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。如是比度自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死。发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道为大士类。所以十二支的流转和还灭次第的思惟是非常重要的，也就是有了「无明」，有了第一支，绝对会有第二支，也就是「行」。有了行之後，当然意识的续流不会间断。所以我们以前所造业的力量，没有刻意的四力对治去忏悔破除的话，绝对会跟着我们的意识续流走下去的。而且再加上「爱」和「取」去滋润，那绝对会感果的。感果之後，我们就要受到许多的「名色、六处、触、受」的这些种种的苦性，在这个同时间当中，无明没有断的缘故，又会再次的去造业，所以只要有第一支无明，其他後後支都会有，这叫做流转次第。

还灭次第，为了要灭老死，必须要灭除生；要灭生的话，让我们产生「生」的主要的第十支「有」，非常强而有力的这个业，我们必须去消灭；要消灭的话，必须要去消灭「取」，因为由取去滋润；取要消灭的话，也要消灭「爱」，因由爱所生的取。所以为了由能够消灭後後支，我们必须要去消灭前前支，这叫做还灭次第。所以透过这种流转和还灭，也就是这种的趣与遮的次第的思惟，来思惟十二支因缘，这是非常重要的。