ＣＤ（中）上士道 6-1    达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译

在看上士道之前，我们先看《菩提道炬论》，有说到上士道的这个部分，也就是：

5、若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。

由上述所说的，这种对於烦恼的一个厌离，以及对於解脱的一种希求，从自身去体会的话，这叫做出离心。可是我们同样的一个厌离心，转移到他人的身上，那我们就可以生起悲愍心，由此而发起为利有情愿成佛的这种无上菩提心，所以叫「若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，」所以离苦得乐的一种希求，不只在自身上，同样的，遍一切的有情，希望一切众生都能够离苦得乐，所以叫永尽者，一切痛苦都能够消灭，具有这种的大善心、大发心的话，「彼是上士夫」。

6、为诸胜有情，求大菩提者，当说诸师长，所示正方便。

7、对佛画像等，及诸灵塔前，以花香等物，尽所有供养。

8、亦以普贤行，所说七支供，以至菩提藏，不退转之心。

9、信仰三宝尊，双膝着於地，恭敬合掌已，先三遍皈依。

10、次一切有情，以慈心为先，观恶趣生等，及死殁等苦。

11、无余诸众生，为苦所苦恼，从苦及苦因，欲度脱众生，

立誓永不退，常发菩提心。

12、如是发愿心，所生诸功德，如华严经中，弥勒应宣说。

13、或读彼经或师闻，了知正等菩提心，功德无边为因缘，如是数数发其心。

於是讲到了发起愿心的功德：

14、勇施请问经，亦广说此福，彼略摄三颂，今此当摘录。

15、菩提心福德，假使有色者，充满虚空界，其福犹有余。

16、若人以宝珍，遍满恒沙数，一切佛世界，供献於诸佛。

17、若有人合掌，心敬大菩提，此供最殊胜，其福无边际。

18、既发菩提愿心已，应多励方遍增长，此为余生常忆念，如说学处当遍护。

这以上就是说到了，发愿心以及为令心坚固，所以说到了受愿心仪轨的部分。我们现在再看《广论》。

戊三、於上士道次修心

敬礼至尊成就大悲诸善士足。

（203页）如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死。又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故於自利且非圆满，由此利他亦唯少分，後佛劝发当趣大乘。故具慧者，理从最初即入大乘。如摄波罗蜜多论云：「无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。」又云：「知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，舍弃利他殊胜业，此於自利何精勤？」如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不辨取舍，履步蹎蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他、不勤利他不应正理。即前论云：「盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛种，何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚？」当知此中，士夫安乐、士夫威德、士夫胜力，谓能担荷利他重担，唯缘自利共旁生故。

明明知道三界一切有情都跟自己一样，具有相同的能力，相同的权利，以及相同的欲望离苦得乐。明明知道这种的实际情况，我们又怎麽能够只为自己的离苦得乐，而来思惟呢？明明看到别人也在受苦了，我们怎麽能够自己一个人独自享受呢？如果是如此的自私自利，或者是只求自利的这种心态来讲的话，我们太自私了，这是不应有的。或者是我们只能够满足自己，或者自己身边的眷属，只能够满足如此的狭小利益的话，那畜生道的这些众生们，他们也能够作得到。像是动物牠们不只捕捉猎物，或者是寻找食物的时候，不只自己可以填饱肚子，也可以让自己的儿女填饱肚子一样，这样的话跟动物几乎是没有两样的。

所以在此宗大师在本文里面有说到：故诸大士本性，谓专一趣注行他利乐，弟子书云：「易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮，士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸世间。」（204页）如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发匆忙，是名士夫亦名聪叡。即前书云：「见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士夫亦聪叡。」是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触，悉能长益一切众生，由行利他兼成自利，无所缺少具足广大善权方便。有此大乘可趣入者，当思：希哉！我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。此如摄波罗蜜多论云：「净慧引发最胜乘，能仁遍智从此出，此是一切世间眼，具足照了如日光。」由种种门观大乘德，牵引其意起大恭敬，而当趣入。

如同太阳生起的时候，阳光能够照耀一切世间所拥有的一切事物般，是非常无私的来照耀所有世间，驱除一切的黑暗。所以同样的，想要去利益一切有情的这颗殊胜善心，他像是消灭一切黑暗的太阳般，来利益一切有情，成就一切众生的利乐。所以如是的大乘的发心，在因位上，因为他所缘一切，以及乃至虚空未尽之前，要利乐一切有情众生，所以发心非常的广大。由此发心所行的善行和所思惟的法义，也是非常的广大殊胜，所以所得的果报，也是非常的圆满无量，故称大乘。因为在因地上、正行上，以及他的果位上，都是无人能及，非常广大殊胜的缘故，而称为大乘。我们今天要随喜自己的因缘，具有如此的善根，能够听闻大乘的教法，在此应该善谛听大乘教授。

由是因缘於大士道次第修心（分三）

己一、显示入大乘门唯是发心

己二、如何发生此心道理

己三、既发心已学行道理

己一、显示入大乘门唯是发（菩提）心 

佛说了两种大乘，也就是波罗蜜多大乘，也就是显教里面我们一般所谓的大乘；以及密咒的大乘，那就是金刚乘，除此之外没有其余第三者的大乘了。但是无论这两乘是任何一者，要进入大乘的时候，唯一的入门只有菩提心而已。换句话说，无论是谁，在他的心续上，生起这颗殊胜菩提心，纵使没有其他的功德，也称为大乘人，因为他入了大乘了。无论是谁，离开了这颗菩提心，纵使有现证空性的智慧，纵使是圣者，可是便会堕入於声闻或者是独觉等地，退失大乘。不只许多大乘的经典有如此说，而且透过正理，我们也可以如此的善安立。所以如果要进入大乘的话，唯有透过发此菩提心，才有办法进入大乘了。所以大乘的功德，是随诸有无此心而为进退的。所以在此我们可以从宗大师的本文里面可以看到：

如是若须趣入大乘，能入之门又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。於此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心。若於相续，何时生此未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立。故於最初入大乘数，亦以唯发此心安立，後出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退。如入行论云：「发菩提心刹那後，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子。」

（205页）又云：「今日生佛族，今为诸佛子。」此说发心无间，即为佛子。无论是处於畜生道或者是地狱道的众生，只要发起了这颗菩提心，瞬间就会成为了菩萨，也就是所谓的佛子了。圣弥勒解脱经云：「善男子！譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。善男子！如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻、独觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。」此说虽未学习胜行，虽没有证得现证空性的智慧，然有此心便名菩萨。龙猛菩萨云：「自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。」

金刚手灌顶续云：诸大菩萨，此极广大，此最甚深。为什麽宗大师在此要引用《金刚手灌顶续》呢？因为之前有说到，纵使进入密乘，也是需要菩提心的。所以宗大师引用的经论，不只是显教波罗蜜乘的这种经文以外，也引用了《金刚续经》密咒的这个经典。「诸大菩萨，此极广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手！汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？金刚手答曰：曼殊室利！若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。曼殊室利！尔时此诸菩萨行菩萨行、行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不於彼显示印咒。」所以如果没有了菩提心的话，不只不能进入坛城以外，连密教的这些续经都不会给予显示，更何况说是成就呢？这是不可能的。

所以故法虽是大乘之法，不为满足，尤其是大乘里面密咒，金刚乘里面又有分四部，四部里面无上瑜伽部。纵使所学的是无上瑜伽部，可是如果没有发起菩提心的话，光是所修的法是最殊胜的法是没有用的。就像我们有最好的一个机器，可是完全不会使用一样，那是没有利益的。所以如果没有菩提心为基础的话，纵使有最殊胜的法门，也无法满足，没有办法获得成就。最最要是彼补特伽罗入大乘数。最主要是要他发起菩提心，变成佛子菩萨来修学才有用。

所以在此又说到，如果我们对於菩提心的认知，只是一种定义上，或者是他的分支界限的认知的话，所认知的大乘也只是表面上、辞面上的认知而已，并非是内心真正的功德。可是如果我们在心续上，真的生起如此殊胜、德相圆满的菩提心的话，我们所证得的大乘，那就是真正的德相圆满的大乘了。所以在此我们从本文里面可以看到：

（205末）又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔，只是了解而已，我们只了解大乘，并非是真正的发起。若有此心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学。如华严经云：「善男子！菩提心者，犹如一切佛法种子。」当获定解，故更释之。

接下来就说到了，有了阳光、水份、肥料等，再加上稻的种子，才会产生稻芽。同样的，有了阳光、水份、软土等，再加上麦的种子，才会产生麦芽般，所以阳光、水份、肥料等，这些属於稻和麦的共同因。那不共因是什麽呢？麦的种子遇到任何的因缘，都不会产生稻芽，只会产生麦芽；所以麦的种子，是麦芽的不共因缘。同样的道理，能够成就佛芽的不共因缘，唯有菩提心。空正见像是阳光、水份等的这种顺缘般，这是三乘共同成就的因缘。因为声闻乘，为了要成就阿罗汉，也必须透过空正见；独觉乘为了要成就阿罗汉的果位，也必须要空正见；菩萨为了能够成就佛果位，也必须要空正见，所以这是属於共同的因缘。

唯一不共的因缘，大小乘的差别是在那里呢？最主要是在有没有菩提心为主，所以能够成办佛芽的不共因缘，唯有菩提心。所以又说到了菩提心为父，空正见为母。就像是这个孩子是属於藏人、汉人，或者胡人等，最主要是看父亲，而不是母亲。因为母亲是共同的，但是父亲算是决定的，具有这种的差别而说。所以在此我们可以看到本文里面有说到：

此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽同之因。如是无上菩提之心，佛芽因中犹如种子，是不共因。解空之慧，如水粪等是三菩提共同之因。故宝性论云：「信解大乘为种子，慧是能生佛法母。」谓菩提心如父之种，证无我慧如同慈母。如父是藏人，决定不生汉胡等子，父是子姓决定之因。母是藏人生种种子，故是共因。龙猛菩萨云：「诸佛辟支佛，诸声闻定依，解脱道唯汝，决定更无余。」此赞般若波罗蜜多，声闻、独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母。故证空慧，不能判别大乘、小乘，以菩提心及广大行而分判之。所以大小乘的差别，是由菩提心方便品的这种广大行，而来作区别的。宝鬘论云：「诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及回向，何能成菩萨？」此说不由见分，当以行分。大小乘的区别，不是以智慧而去分别，而是以行为来作区别的。如是证空性慧，尚非大乘不共之道，况诸余道？故若不以菩提心为教授中心而正修习，仅於起首略忆文句，而於余道微细一分多殷重修，显然於法知见太浅。所以如果我们不以菩提心为主要的修行，那只是了解到一些偈颂文的内涵，了解到某一个法门的内涵，虽然是殷重修行，但是却自称大乘的话，那是代表对法义的认知太浅了。

总如生子俱须父母，虽然唯有菩提心是属於大乘不共的因缘，可是要成就大乘的话，不只菩提心以外，也是需要空正见的，那才能获得大乘的成就，就像生子须具父母，道支圆满亦须方便、智慧二品。特须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性。设修一分而未全修，若唯希求解脱生死，於奢摩他须莫误为毗钵舍那，善修无我空性之义。然若自许是大乘者，是则必须修菩提心，如慈尊云：「智不住三有，悲不住寂灭。」以慧遮止堕生死边，以悲遮止堕寂灭边，慧不能遮堕寂灭故，不堕有边小乘有故，菩萨道者，正所断除，堕寂边故。

「智不住三有」也就是因为有空性的智慧，所以去消灭自性执着的时候，由自性执着不会再次的造业，就不会再次的堕入於轮回三有，叫智不住三有。「悲不住寂灭」依由缘众生的悲愍心，所以菩萨们不会像小乘阿罗汉等，享受在一种获得个人别解脱的一种寂灭，非常安宁的状态当中。他宁可出定，来为利有情，而住在三有世间。可是他住在三有，并非是透过业力，而是以悲愿的力量，而来住三有的，所以这就是菩萨的伟大行为，希有善行。 

（207页）解佛密意堪为定量诸佛子等，若有如此宝贵之心，於内生起执为希有，叹生如此希有妙道，若内心生愚夫所爱微分功德，则不执为如是希奇。入行论云：「余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生。」又云：「岂有等此善，何有此知识，岂有如此福。」又云：「谁发胜心宝，即礼彼士身」，又云：「从摇正法乳，出此妙醍醐。」此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉祥阿底峡尊持中观见，金洲大师持唯识中实相之见，然菩提心依金洲得，故为师中恩最重者。

所以在佛陀的众多三藏十二部教授里面，最主要的精髓，最强而有力的法门，就是菩提心。所以这也是为什麽阿底峡尊者，虽然具有中观的正见，所以以正见上来讲的话，是胜过自己的老师金洲大师的唯识正见。可是阿底峡尊者的菩提心的教授，是来自於金洲大师的缘故，所以阿底峡尊者说：在我的师中，恩最重者唯金洲大师。所以我们可以从阿底峡尊者的传记，能够了解到，菩提心在整个道次第上，有多麽的重要。

若有了解圣教扼要，观此传记，於道扼要有大了解。若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此摄持亦能堕入菩萨行数。若无此心，纵将珍宝充三千界而为布施，亦不能入菩萨之行。如果真正的我们发起自然任运的这种菩提心的话，纵使只是给乌鸦少许的饮食，依由这颗心的缘故，所以其功德是不可思议的，而且这个行为就称为菩萨行，就能数入为菩萨行。但是如果没有这种的发心，纵使三千界充满了珍宝，供养三宝或作为布施，但是也不成为菩萨行为。如是净戒乃至智慧，修诸本尊脉息明点等，皆不能入菩萨之行。

同样的自称修学无上瑜伽部等，说「我有要在修本尊，脉息明点等」，这些都不是真正密乘的行为，因为它不是大乘的行为，因为不是菩萨的行为。为什麽呢？因为没有菩提心的缘故。如同之前说到的，有了菩提心去作供养的话，这才是真正的无上供养，没有比这个更殊胜，更好的供养了。也没有比菩提心，更殊胜的一个集资净障的法门了，一切的资粮由此心，快速的圆满，一切的罪障由此心快速的净治。生起菩提心的话，过去许多的罪障，依由这颗心，能够瞬间的消除，所以使得一切的非人，还有罪障，都不能损害我们。

确实是没有错，如果真正有非人来损害我们的话，没有比观修菩提心更好驱除非人障碍的方式了。因为非人正在伤害我们，可是我们却珍惜他，爱他胜过於爱己，这样去为他回向，为他观修慈悲，把善业回向给他，还有什麽法门，比此更好除障的方式。没有！不只自己可以获得利益以外，他人也可以获得利益，所以他又怎麽会来伤害我们呢？因为他深深的看到说，这个修行者，爱我甚过於爱他个人，爱他本身，所以这个非人也没有办法造成伤害了。所以没有比观修菩提心更好的，去除非人障碍的一个方式了。

有了菩提心我们能够成办一切的顺缘，去除一切的逆缘，那这样的话，道谛功德就能够快速的成长，这是一切利乐的根本。所以昆伦喇嘛有说到，若要利益一切有情，观修菩提心；若要让自己成为一切有情众生的亲友，要更多的好朋友的话，观修菩提心；要更多的善知识的话，观修菩提心；要成办自利的话，观修菩提心；要圆满他利的，观修菩提心；要使教法久住的话，观修菩提心；要证得涅盘功德的话，观修菩提心。生气也观修菩提心，我们就不会生气了；贪心我们观修菩提心，我们就能够懂得满足；沮丧我们观修菩提心，我们就能够拉起慈心；成就观修菩提心，我们就不再生起傲慢。所以这是一切此生、後世一切利乐的根本。懒惰的时候，散乱的时候，观修菩提心，我们就能够精进；痛苦的时候，观修菩提心，乃至虚空未尽之前，我愿意住在苦的世间，利益一切有情众生，发起如此的心力，又有什麽困难，能够难倒我们呢？所以真的菩提心，是一切功德的根本，能够让我们快速的累积资粮，净除一切的障碍，的确真的是如此。

难怪，为什麽成就佛果位的唯一因缘，不可缺少的主要因缘，这种不共因缘是菩提心，确实是如此。如同经中所说的，确实是如此。

犹如世说刈草磨镰，若此宝心未至扼要，任经几久励修善行，无甚进趣，如以钝鎌刈诸草木。若令此心至於扼要，亦如磨镰虽暂不割使其锋利，其後刈草虽少时间，能刈甚多。一一刹那亦能速疾净治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将尽者能无尽故。入行论云：「大力极重恶，非大菩提心，余善何能映？」又云：「此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。」又云：「若思为除疗，诸有情头痛，具此利益心，其福且无量。况欲除一一，有情无量苦，欲为一一所，成无量功德。」又云：「余善如芭蕉，生果即当尽，菩提心树果，恒无尽增长。」

己二、如何发生此心道理（分四）

        庚一、由依何因如何生起

庚二、修菩提心次第

庚三、发起之量

庚四、仪轨受法

庚一、由依何因如何生起（分三）

（208页）初中有三，初从四缘发心道理者。发心的四个理由，是那四个理由呢？一、若见诸佛及诸菩萨难思神力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念所住、所修菩提有大威力。这是第一个理由。第二个理由，二、虽无如是若见若闻，而由听闻依於无上菩提法藏，信解佛智而发其心，这是第二个理由了。第三个理由，三、虽未闻法，由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心，谓念如是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，定当发心，这是第三个理由。第四个理由，四、虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚痴，无惭、无愧、嫉妒、悭等，便作是念：於此世中虽於声闻、独觉菩提能发心者，尚属难得，况於无上菩提发心？我且发心余当随学，见难发心而发其心，共为四种。

这以上说到了发心的四种理由。第一个就是说，看到了诸佛菩萨的广大神通力，而产生随喜而发起菩提心，这是第一个。第二个多听闻大乘法藏，信解佛智，而发其心，而发菩提心的，这是第二者。第三者，是看到现在正法将要消灭了，如果佛法衰败的话，将会损失许多有情的利益，所以为使正法久住，而应发其心，这是第三者。第四者，看到菩提心的利益殊胜功德，非常的珍贵，於是而发起菩提心，有说到这四种的理由。

发心之理，论说於大菩提发心，故是发心欲证菩提。由何缘者，因为论说有这四种的道理，所以我们发心的缘，最主要就是来自於这四者了。所以我们在此可以看到，宗大师在本文里面有说到，初由见闻希有神变生希有想，念我当得如是菩提。第二谓从说法师所，闻佛功德先生净信，次於此德发欲证心。第三谓由不忍大乘圣教迁灭，於佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭，则能灭除有情大苦，亦缘除苦而发其心，然其发心主要因缘，是由不忍圣教寝灭，若不尔者，则与下说依悲发心有重复过。

（209页）第四由见此心大利极为希贵，正由此缘之所激动，便於佛所发欲得心。又此发心，由於菩提发欲得心而为建立，非就所为而为安立。若不於佛功德修信，则於佛位不希证得，不能灭除於办自利执唯寂灭为足之心。所以宗大师在此说到，第四种因缘所发起的这个菩提心，最主要是欲求菩提，看到菩提的功德，或者菩提心的功德，而为建立菩提心，并非是为了众生而发的。所以「又此发心，由於菩提发欲得心而为建立」，最主要是看到菩提功德而为建立。「非就所为而为安立」非就所为，就是说并非是为了众生，并非是为了为利一切有情的那个所为一切有情的这个目的而来发起。「若不於佛功德修信，则於佛位不希证得」也就是说，没有得到佛位的话，绝对不会证得佛的圆满功德果位，如果没有得到佛的这个圆满果位的话，我们就不应该因由寂灭而为满足。所以透过对於佛的圆满功德的认知，还有这种的信心，才能够灭除，为能成办自利而追求寂静感到满足的这种执着，这是因为看到佛的功德，而来灭除这种因由自利，而成办寂灭为足的这种执着。

若由修习慈悲门中，见於利他须大菩提，欲得佛者，此能遮遣於利他中执唯寂灭为足之心，不能遮前满足执故。透过慈悲心，所以我必须要利益一切有情众生，因此我不应该依由寂灭而满足的这种想法，虽然可以遮挡寂灭为足之心，但是不能遮止之前所说的，因由自利所以希求寂灭为足之心。如果以自利的角度来讲的话，那这种的寂灭为足之心，要怎麽样去断除呢？是透过佛功德的思惟来断除的。如果光是寂灭为足之心，并非是自利的理由，只是一个寂灭为足之心的话，那可以透过他利的一种思惟，或者是大悲心的力量，而来破斥这种寂灭为足之心。所以除了这两者以外，没有其他的方法能够去遮止寂灭为足之心。又无余法能遮彼故。又於自利执唯寂灭为足之心，非不须遮，依由自利的理由，而去产生的寂灭为足之心，是要遮止的，为什麽呢？以於小乘唯脱生死，唯有一分断证功德，其自利义亦不圆满故。因为如果具有这种心的话，那就跟小乘，为了个人别解脱，而去圆满解脱功德的内涵是一样的。可是为了自己个人的利益，而去成就别解脱圆满的这个解脱功德，它并非是真正的圆满，纵使在自利上也没有完全的圆满。

又此虽脱三有衰损，然未解脱寂灭衰故，又经宣说圆满自利是佛法身故，故於佛德净修信已则能观见。虽然小乘罗汉，他已经解脱了三有的这种衰损，可是他还没有从寂静边的这种衰损而获得解脱。而且经里面说到了，所谓圆满自利是什麽呢？是具有佛陀的法身故，而说了圆满自利的。可是小乘阿罗汉，并没有佛陀的法身，况云利他，即办自利若不得佛亦必不可，况且要成就圆满利他事业的话，必须去圆满自利，要圆满自利的话，不成佛是绝对没有办法的。所以如是的这样思惟，是为不退小乘最大因缘。又前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰发心。那之前两种的因缘，前两种因缘所说的发心，虽然并没有看到经中里面有说，这是由慈悲所引发的一种发心，只是很单纯的因为看到佛陀的色身功德、法身功德，而说到了追求佛果的这种发心，这是前两种因缘所起的发心的一个性质。

又说誓愿安立一切有情成佛亦名发心。故此二中，虽一一分亦应预入发心之数。圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心犹非满足。所以宗大师在此说到，光是看到佛陀色身功德，或者法身功德所起的发心，不能够足以成为菩提心的一个发心之量。为什麽呢？因为经中里面又说到，「誓愿安立一切有情而成佛，亦名发心」所以这两者都应该要列入为发心之数，所以能够成就发心的因缘，必须要两个。第一个为利有情而成佛的这种发心，这是第一个；第二个看到佛陀的色身、法身功德，因此我必须要成就佛果位，这两者因缘都必须具足。所以在此说到，「虽一一分亦应预入发心之数」。那这句话的藏文原文直接翻译过来的话，这两者每一者都应该要列为发心之数，所以要成为发心的话，这两者都是必须要有的。

所以圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心犹非满足，即於自利，亦见成佛必不可少而引欲得。所以这两者都是需要的情况下才有办法。又此亦非弃舍利他，亦须为求利益他故，所以宗大师引用了《现观庄严论》而说到发心的两大因缘，现观庄严论云：「发心为利他，欲正等菩提。」说此双求菩提与利他故，所以为了自利，也为了他利，这两者因缘具足的话，才叫做发菩提心。

之前是谈到四缘发心，现在是讲到四因发心者，四因，那四因呢？（210页）二、从四因发心者。谓种姓圆满，善友摄受，悲愍有情，而不厌患生死难行，依此四因而发其心。

三、从四力发心者。谓由自功力欲大菩提，是名自力，这是第一者。由他功力希大菩提，是名他力，第二者。昔习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心，是名因力，第三者。於现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等长修善法，名加行力，这是第四者。依此四力而发其心。菩萨地说依上总别八种因缘，若由自力或由因力，而发心者是名坚固。

为什麽呢？因为像自力来讲的话，就是依由自己往昔的串习力，而发起的大菩提。最主要不是靠他人的力量，或者是善知识在你的旁边，就是要靠自己的力量，而去产生对於大菩提的追求心，而发起菩提心，所以自力是为坚固的。为什麽因力为坚固的原因，是因为过去世对於大乘的串习力量非常深厚，所以在今世只要听到诸佛的名号，或菩萨的一种称赞的话，自然就能够发起菩提心，那是因为过去串习的力量，所以自力和因力是名坚固。

又由依止此诸因缘，或由他力或加行力，而发心者名不坚固。如是善知识总诸圣教及大乘教，将近隐灭，较诸浊世最为恶浊，现於此世应当了知至诚发心极为希少。当依善士听大乘藏，谛思惟等，勤修加行，非唯他劝，非随他转，非为仿效其规式等，当由自力至诚发心树立根本，以其菩萨一切诸行皆依此故。

庚二、修菩提心次第（分二）

辛一、七种因果教授（分二）

辛二、寂天教授

第二、修菩提心次第者。从大觉窝所传来者现分二种，一修七种因果教授，二依寂天佛子着述所出而修。所以阿底峡尊者具有这两大传承，七因果还有自他换的传承。先讲第一、七因果，七因果者，谓正等觉菩提心生，这个菩提心是从那里来的呢？此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报恩从念恩，忆念恩者从知母生，是为七种。知母、念恩、报恩、慈、悲、增上意乐「六因」，再加上第七者菩提心的「果」，所以说到了七因果。

辛一、七种因果教授（分二）

壬一、於其渐次令发定解（分二）

癸一、开示大乘道之根本即是大悲

癸二、诸余因果是此因果道理

壬二、如次正修

癸一、开示大乘道之根本即是大悲

在大乘的修行里面，大悲心是非常、非常重要的，在初中後三者而言都是重要的。因为菩提心会不会坚固，最主要是看大悲心会不会坚固，大悲心坚固菩提心就会坚固，大悲心弱菩提心就弱了。所以大乘的入门，菩提心而言，大悲心也占非常重要的角色，所以对於初而言，大悲心是非常重要的；对於中而言，大悲心也是重要的；对於後而言，大悲心也是重要的。所以在此有说到初中後重要之理三者，先讲初者，

（211页）初中有三。初重要者，若由大悲发动心意，为欲拔除一切有情出生死故起决定誓，若悲下劣不能如是。故荷尽度众生重担，赖此悲故，不荷此担便不能入大乘数故。悲初重要，如无尽慧经云：「大德舍利弗！又诸菩萨大悲无尽，所以者何？是前导故。大德舍利弗！如息出入是人命根之所前导，如是诸菩萨所有大悲，亦是成办大乘前导。」伽耶经云：「曼殊室利！诸菩萨行，云何发起，何为依处？曼殊室利告曰：天子！诸菩萨行，大悲发起，有情为依。」若不修学至极广大二种资粮，终不能满如是誓愿，观见是已转趣难行广大资粮，故为转入诸行所依。

所以有了大悲心的话，才会引发菩提心，才会圆满广大两种资粮。如果大悲心弱的话，菩提心也会跟着衰弱，那这样的话很容易就退转菩提心了，所以大悲心於初者而言，是非常重要的。现在讲中者部分。

中重要者。如是一次发如是心趣入正行，然因有情数量众多行为恶暴，学处难行，多无边际经劫无量，见已怯畏退堕小乘，非唯一次发起大悲，应恒修习渐令增长。所以在行广大的菩萨行的时候，因为时间非常的久远，而且再加上众生的这种种种恶劣的行为，所以大悲心不够坚定的话，很容易退失。如果一旦大悲心退失的话，菩提心就没有根本了，也会跟着退失，所以应该要恒习的修学大悲。所以纵使进入了大乘，生起了菩提心了，可是在行广大的菩萨善行的时候，也是要坚定我们的大悲心的。於自苦乐全不顾虑，於利他事毫无厌舍，故易圆满一切资粮。如修次初篇云：「如是菩萨大悲所动，全不自顾，极欲希求利益他故，而能趣入至极难行，长夜疲劳集聚资粮。如圣发生信力经说：『其大悲者，为欲成熟一切有情，全无苦生是所不受，全无乐生是所不舍。』若趣如是极大难行，不久即能圆满资粮，决定当得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。」

（212页）後重要者。诸佛获得果位之时，不如小乘而住寂灭，尽虚空住义利众生，亦是由於大悲威力，此若无者同声闻故。小乘阿罗汉证得果位的时候，会入定安住这种寂静的涅盘。可是菩萨们成就果位，也就是圆满正觉果位的时候，不会像小乘一样住寂静边的，而是虚空未尽之前，利益有情众生。其原因是什麽？依由大悲心的缘故。所以不只是大乘一开始，入大乘门的时候，大悲心为重要；在中间行菩萨行的时候，也是非常重要以外；纵使是成就了佛果位了，圆满正觉，可是由大悲心的缘故，才有办法真正的来圆满利他事业的。所以在此，如修次第中篇云：「由大悲心所摄持故，诸佛世尊虽得圆满一切自利，尽有情界究竟边际而善安住。」又云：「佛薄伽梵无住大涅盘，因即大悲。」譬如稼禾初以种子，中以雨泽，後以成熟而为最要。佛之稼禾，初中後三，悲为最要。

吉祥月称云：「以许悲为佛胜苗，初如种子增如水，长时受用如成熟，是故我先赞大悲。」由见此义，正摄法经云：「世尊！菩萨不须学习多法。世尊！菩萨若能善受善达一法，一切佛法皆在其手。一法云何？所谓大悲。世尊！由大悲故，一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊！譬如转轮圣王轮宝所至，一切军众皆至其处。世尊！如是菩萨大悲所至，一切佛法咸至其所。世尊！譬如命根若在，余根亦在。世尊如是大悲若在，菩提余法亦当生起。」若於如是胜道扼要，无边教理之所成立，获得定解，於菩萨心根本大悲所有法类，何故不执为胜教授？

故如响那穷敦巴说：「於觉窝所虽请教授，终唯教云：舍世间心，修菩提心。」善知识敦巴讥笑告曰：「此是掘出觉窝所有教授中心。」知法扼要，获决定解，唯此最难。故应数数集聚净治，阅华严等诸大经论，求坚定解。如吉祥敬母云：「尊心宝即是，正等菩提种，唯尊知坚实，余凡莫能晓。」

所以今世我们好不容易获得了暇满人身，遇值大乘教法，在内因缘、外因缘都具足的时候，真的想要作一个有意义的人身的话，那就要去发起一切利乐的根本菩提心。可是菩提心最主要的根本，是来自於大悲心的缘故，所以我们大悲心要策励的精进去学习观修。如果大悲心坚固的话，利益有情的悲愍心坚固的缘故，所以利他的事业，还有利他的发心，自然就会坚固，由此所形成的菩提心，才能够坚固。这样的话我们才可以在短促的今生，能够累积大乘殊胜的善随眠。由这种善的种子，我们才有办法快速的成办这种道谛的功德，这样才是真正的能够圆满有意义的暇满人身，这才是暇满真正的大义。

癸二、诸余因果是此因果道理

接下来就说到了，因为悲心在大乘的初中後三者，都是非常重要的，在此的悲心是能够发起增上意乐的悲心；并非是一般的悲愍心而已，所以它是一种特别的悲心，能够生起增上意乐的一种悲愍心。所以为了能够生起这种大悲心，我们也必须要知道，这个悲心的因果从何而来，会得到什麽样的果位，会成就什麽样的果位等。所以在此就说到：

（213页）第二、诸余因果是此因果之理，是这个能够成办，或者生起增上意乐的这个悲愍心的因果之理。因的部分是什麽呢？初从知母乃至於慈，为因之理者。为什麽知母一直到慈，这中间有知母、念恩、报恩、悦意慈心，为什麽会成为悲心因缘的理由呢？大悲之因的理由是什麽呢？所以在此就说到了，透过上述所说的，种种痛苦的行相和过患，反覆的思惟，从自身上先去体会，再从有情身上去体会的话，虽然能够生起希望有情也能够离苦的这种想法。可是如果要使此心能够容易生起，而且是猛烈的生起，以及生起之後成为坚固的话，那不只是要思惟痛苦以外，也要爱众生，像爱己般的。至少要作到爱己般的去爱一切有情众生，那才有办法对一切有情众生生起大悲心，也就是能够发起增上意乐的大悲心。否则的话，只是变成说希望他们能够远离痛苦，只是这种的想法而已，他不会真正的想要去帮助众生远离痛苦。所以在此宗大师说到了：

总欲离苦，数数思惟其有情苦即能生起，然令此心易生猛利及坚固者，则彼有情先须悦意爱惜之相。所以必须要把有情视为是一个非常可爱、悦意的对象，而来爱护珍惜，像是至少要像爱己般的去爱一切有情。否则的话，我们就会像凡人一样，就像我们看到亲友遭苦的时候，我们就无法忍受。怨敌有痛苦的时候，我们心里面还反而欢喜，不只不会想要希望他远离痛苦以外，还会心生欢喜。至於并非是亲、也非是怨的这种中庸者，若有痛苦，我们也好像这不是我的事情一样，也不会给予理置，会有这种的危险，这样的话我们生起的大悲心，就没有办法遍布一切有情了，所以在此有说到：如亲有苦不能安忍，怨敌有苦心生欢喜，亲怨中庸若有痛苦多生舍置。为什麽会这样子呢？其中初者，对於亲友的痛苦我们无法安忍的原因，最主要是因为，这个因缘上有个可爱相在作祟的。也就是对亲友的爱多少，所以对於他痛苦的不忍的程度，就会受此影响，所以下品的爱而产生了下品的不忍，上品爱而产生了上品的不忍。所以在此说到了：

其中初者，因有可爱，此复随其几许亲爱，便生尔许不忍其苦，有了爱就会产生不忍的这种痛苦，中下品爱下品不忍，若极亲爱，如果是上品爱，非常强烈的亲爱的话，虽於微苦，虽然对方所得的是少许、少许，这麽一点点的痛苦，亦能生起广大不忍。相反的见敌有苦，非但不生欲拔之心，反愿更大愿不离苦，对於亲友的不忍心，这是因为对於亲友的爱，但是看到敌人有痛苦的话，不只不会想到要让他离开痛苦，反而希望他不要离开痛苦，而且这种的心会非常强烈。为什麽呢？最主要原因是不悦意相之所致。因为内心不喜欢嘛，不欢喜他嘛，所以对方遭受痛苦，我们的内心会不会产生不忍，最主要是来自於对於对方的悦意相，会不会真正的珍惜爱护对方的影响所致。

此亦由其不悦大小，於苦欢喜而成大小。亲怨中庸所有痛苦，既无不忍亦无欢喜，是由俱无悦或者非悦意相之所致。如是应知，所以为了能够利益一切有情，而去产生这种能够生起增上意乐的大悲心，所以我们必须，修诸有情为亲属者，是为令起悦意之相。所以我们要观待一切有情众生，像是自己最亲、最亲的亲友一样，来观修这个悦意之相。那在众多的亲属里面，亲之究竟是为慈母，一般来讲的话是自己的母亲，但是如果有个别不同的个案的话，像是有一些人因为没有母亲，所以父亲对他来讲最有恩惠，或者是他的亲友等，或者是其他人，对他最有恩惠的话，可以作如此的观想了。所以在此母亲只是一个象徵性的解说，并不是说一定要观修成母亲。最主要的是，我们能够从何处产生感恩，那这种恩人的角色我们要去观想说，一切有情众生都曾经作过对我们如此具有恩惠的一个恩人。故修知母、忆念母恩及报恩三，所以因此而说到了，知母以及念恩，还有报恩这三种的因缘，是为引发悦意可爱而说的。

爱执有情犹如一子，此悦意慈是前三果。所以生起大悲心之前，要有一个悦意慈心，就是真正的爱护众生，至少要像爱自己般的去爱一切有情众生，这种悦意慈心至少要有。那这个悦意慈心要怎麽发起？要怎麽去爱众生呢？那就要像爱自己亲属般的去爱护他。那对一切有情众生我们要如何去爱，像自己亲属般的去爱护他呢？因为一切有情众生，都跟你今世的恩人一样没有差别，而说到了知母。因为无论是前世、今世，都对你有恩的缘故，所以我们要念恩。因此我们?爱执有情犹如一子，此悦意慈是前三果。所以生起大悲心之前，要有一个悦意慈心，就是真正的爱护众生，至少要像爱自己般的去爱一切有情众生，这种悦意慈心至少要有。那这个悦意慈心要怎麽发起？要怎麽去爱众生呢？那就要像爱自己亲属般的去爱护他。那对一切有情众生我们要如何去爱，像自己亲属般的去爱护他呢？因为一切有情众生，都跟你今世的恩人一样没有差别，而说到了知母。因为无论是前世、今世，都对你有恩的缘故，所以我们要念恩。因此我们必须报恩，所以说了念恩、报恩还有知母这三者，是属於悦意慈的前三果。所以由此即能引发悲心。

欲与乐慈及拔苦悲，因果无定。现在讲到一般而言，希望他人获得安乐的这个慈心，以及希望他人远离痛苦的悲愍心，慈、悲这两者来讲的话，是没有固定的因果。可是现在当我们谈到了能够发起增上意乐的大悲心，以及悦意慈心的话，那就是有因果了，这是因果决定的。所以宗大师在此交代得非常详细说到了：「欲与乐慈及拔苦悲，因果无定」这是以一般性而言，可是在此是针对特别的情况而说的缘故，故知母等三种所缘，即是与乐慈及拔苦悲二者根本，故於此中当勤修学。所以知母、念恩、报恩，这三者来讲的话，不只是一般慈心的因缘以外，能够使一般的慈心增长以外，也能够使一般的悲心增长，所以他是两者共同的因缘，故於此中当勤修学。又发心因，修诸有情皆为亲者，是月称论师及大德月，莲华戒论师等之所宣说。之前谈完了发起增上意乐大悲心的因缘，也就是从知母，一直到悦意慈心的大悲心因的部分，那现在讲大悲心果的内涵。所以在此说到：

（214页）增上意乐及以发心为果之理者。由其如是渐修其心，悲心若起，便能引发为利有情希得成佛，即此便足，何故於此添增上心？也就是在此有人问到：那我们讲到知母、念恩、报恩、悦意慈心、大悲心，自然就会想为利有情我要成佛啦！何须多加一个叫增上心、增上意乐呢？在此宗大师回答到：为了希望有情离苦得乐，所以真正这种四无量的慈悲心，声闻、独觉也是有的。可是声闻、独觉小乘罗汉，他们的这种四无量的慈悲心，只是希望有情能够离苦得乐的这种「希望」而已，并非以一种责任感，来承担一切有情众生的安乐，只有大乘才有这种的悲愍心了。所以在大乘里面强调的大悲心，初中後三者为重要的大悲心，并非是希望一切有情众生远离痛苦，得到安乐的一种期望而已，而是需要一种负责任的大悲心，能够发起增上意乐的悲愍心，所以在此我们特别的说明了增上意乐的重要。所以在此的大悲并非是无量悲，而是能够发起增上意乐的大悲，所以在此有说：

欲令有情得乐离苦，慈悲无量声闻、独觉亦皆有之，若自荷负一切有情与乐拔苦，则除大乘决定非有，故须发此心力强胜增上意乐。是故仅念一切有情云何得乐、云何离苦，非为满足，并不是说，喔！只是想一切有情众生能够离苦得乐而已，就感到满足，而是什麽呢？须自至诚荷此重担，而是自己真正从心深处，想去承受负有这种责任感，故当分辨此等差别。