日期:2010/06/03 21:30:24 喇嘛网 编辑部 报导
菩提道次第广论(第30-2讲)
丑三、修增上意乐
(223页)第三、修增上意乐者。如是修习慈悲之後,应作是思:噫!此诸有情,可爱悦意如是乏乐,众苦逼恼,云何能令得诸安乐,解脱众苦?便能荷负度此重担,下至语言亦当修心。前报恩时虽亦略生,然此说者,仅生慈悲与乐离苦,犹非满足,是为显示须有慈悲,能引是心,我为有情成办利乐。又此非唯於正修时,即修完後,一切威仪皆能忆念,相续修习增长尤大。修次中篇云:「此即大悲,或住定中,或於一切威仪之中,於一切时一切有情,皆当修习。」悲是一例,随修何等所缘行相,一切皆同。如大德月大论师云:「心树自从无始时,烦恼苦汁所润滋,不能改为甘美味,一滴德水有何益。」谓如极苦「敌哒」大树,以一二滴糖汁浇灌不能令甜。如是无始烦恼苦味,薰心相续,少少修习慈悲等德,悉无所成,是故应须相续修习。
癸二、修习希求菩提之心
第二、修习希求菩提之心者。由如前说次第所致,便见利他定须菩提,起欲得心,然仅有此犹非满足。光是想要说,为利有情愿成佛的这种想法的话,这是不够的,而是什麽呢?如归依中说,由思惟身语意三事业功德,先应尽力增长净信。论说信为欲依,次於彼德发起诚心证得之欲,则於自利亦定了知,一切种智必不可少。所以就是为利有情愿成佛的这种想法,虽然是很好,可是光这点不够,必须要去了解,佛身语意的三种功德。要真正的看到,而且要让自己生起定解,唯有一切种智,才能够真正圆满他利。所以以自利而言,以他利而言,为了能够圆满二利事业,必须要获得一切种智,这种的定解要发起。
能为引生发心之因,虽有多种,然悲为胜,在生起菩提心的次第来讲的话,或者是他的因地上而言,大悲心是最主要的。因为对於众生的怜愍心的力量越强大的话,那种的责任感,则会越强,那为利有情愿成佛的想法,自然就会越坚定。所以之前所说的,自力所发极为殊胜的自利,最主要就是由这个悲愍心所产生的,此是修次初篇引智印三摩地经所说。
癸三、明所修果即为发心
(224页)第三、显所修果即为发心者。总相如前所引现观庄严教义。也就是之前说到了,慈心、悲心还有增上意乐,这三者的果,善果是什麽呢?就是菩提心。菩提心的定义,如同之前《现观庄严论》所引用的,说到了「发心为利他,欲正等菩提。」也就是希求他利发心为因,与希求菩提发心相应的这个心王,就是菩提心的定义了。菩提心又可以分两者,愿心还有行心,所以在此说到:其差别者,随顺华严经义,入行论云:「应知如欲往,正往之差别,如是智应知,此二别如次。」
如同我们要去一个地方的时候,会有一个要去、我想去的一个想法,之後才有去的正行。所以同样的菩提心发起之後,先有愿心,就是为利有情我希望成佛的一个愿心,以及行心,正在修学。愿心和行心的一个标准最主要是在那里呢?还未受菩萨戒之前的这种任运成就的菩提心,是属於愿心;得了愿心之後受菩萨戒,发起菩萨戒体的话,此时的菩提心就称为行心。所以在此说到了:此说分为愿、行二种。异说虽多,然作是念:为利有情,愿当成佛或应成佛,作是愿已於施等行随学未学,乃至何时未受律仪,是名愿心。未得菩萨戒之前的菩提心,是愿心。受律仪已当知此心,是名行心。在此的律仪,不是分开的,在此的律仪是菩萨律仪,也就是菩萨戒的律仪了。要不然的话,光是愿心仪轨的话,是没有办法成办行心的。成办行心唯一的方式,就是透过菩萨戒的律仪才有办法。
修次初篇云:「为利一切诸有情故愿当成佛,初起希求名愿心。受律仪後修诸资粮,是名行心。」此中虽有多种徵难,兹不广说。虽然有许多的问题,但是在此就不作繁说了。有什麽样的诤论呢?像是还未得任运成就菩提心之前,如果接受菩萨戒的话,菩萨戒会不会生起?在此有两种不同的说法。因为在接受菩萨戒的时候,在菩萨戒的仪轨文里面有说到:「汝是否是菩萨?汝是否有生起菩提心?」如果我们回答说,我并非菩萨,我并没有生起菩提心的话,律轨文里面有说,就是不能传授菩萨戒了。所以在这个仪轨文的解说上,有两种不同的解释,一者是说我们必须要生起真实的菩提心,一者说不需要生起真实的菩提心,只要对菩提心发生真实信解就可以了,所以有这两种不同的说法。
所以这有很多的问题,像是如果受菩萨戒的时候,不需要生起菩提心就可以受戒,或得戒的话,那变成他还没有真正发起菩提心之前,已经有菩萨戒体了。如果这个补特伽罗还没有发起菩提心之前,已经有菩萨戒体的话,那将来他发心之後,第一个发起的菩提心,变成行心就没有愿心了,又会有这种的问题。所以在此有许多的这种,这方面非常详细的内涵。但是宗大师在此不作繁说。
如同寂天菩萨在《入行论》里面有说到:「胜妙秘密诀」。如果我们不只是从自己的身上,想要除一切的痛苦和苦因,还有烦恼所留下来的习气,从他人的身上,想要远离这些种种的障碍困难的话,那我们就要改变原有思惟模式。也就是把原本很爱护自己、在乎自己,以自我为中心的这个爱心,都是缘自己的,以先前的思惟模式来讲的话,都是缘自己,把它转移到他人的身上。由他人产生的一种不经意、不在乎、不重视、或排斥的这种种种的心态,转移到自己的身上,而去修学自他相换,这就是离苦得乐的口诀了。秘密口诀。
自他相换,并非是自己换成他人,他人换成自己,而是把缘自己的爱我的心态,爱的那种心态,观护的心态,或者是自我为主要的这种心态,转移到他人的身上,变成他人主要,爱护他人、观照他人。把原本排斥他人的这种不在乎,他人视为次要,甚至於排斥的这种心态,转移到自己的身上。变成自己为次要,与他利比起来的话,自利算是次要。与他利比较起来之後,自利我们不需要去在乎,不需要去在意,只要对他有利的话,自己的利益甚至都可以排斥的。如果我们的思惟上,真正作出这种转换的话,那叫做自他相换。
如果真正能作到这一点,不只现世快乐,生生世世,甚至於将来能够成就像佛一样的这种圆满功德,自他圆满利益事业,也就是由这一种的善心,而去引发的。一直从导师释迦牟尼佛,乃至到我们的根本上师,中间所有的传承上师,这些的大地菩萨们,也是如此的为他人而去教授这种的殊胜菩提心的一个口诀。当然不只是传授於他人如此殊胜口诀以外,自己也如此的这样去经历,发起觉受,而为我们传授。所以让我们今天,听到大乘教法的时候,仍油然的产生一种信心、恭敬心,真的是不可思议。有如此内外良好的一个因缘,今天具足在此,我们真的要发起心力、誓力,好好作一个有意义的人身,不要让自己的人身,再一次的空虚浪费。
如果能够生起这颗善心,殊胜菩提心的话,其实这也是一切佛法的精髓,精髓当中的最主要的精华。为什麽资粮田的这些殊胜功德,能够获此不可思议的成就呢?完全是因为这一颗利益他人,完全为他人而着想的这颗善心,由这颗菩提心所发起的。所以佛的身语意功德,如此的圆满殊胜,也是由这颗菩提心去发起的。纵使我们不认为有宗教信仰好了,或者是我们反对宗教信仰,可是没有任何一个人,纵使是反对宗教信仰的人,他也不会排斥真的想要利益他人的这颗善良的心。因为每一个人都知道,善良的心所带来的只有利益而已,所以没有人会去反对、甚至於对善良的心所带来的正面影响,有丝毫的疑惑的。所以其实最究竟的善良心,那也就是佛法最主要的一个意趣了,佛法的精髓。
佛法最主要的精髓,完全利益他人的心,把他人视为比自己重要的这种爱护他人的心,有谁会去排斥呢?没有人。我们随着业和烦恼,无自主的投生到今世了,这绝对不是自己所想要的,但是随着业和烦恼的力量,我们现在得到的这个近取蕴,由业和烦恼所产生的身还有心,这是我们不想要的,可是没有办法已经生了,生了又怎麽办呢?既然生了的话,就不要用这个臭皮囊,去作一个损害众生、损害教法的工具。那有什麽好处呢?还不如,既然已经生了,虽然他一生下来的时候的这个因缘并非是非常的殊胜,而是带来一种具有损害性、苦恼性的业和烦恼。可是至少这个臭皮囊,可以带来对众生的利益,可以让我们发起这颗善心,善心的利益是我们每一个人都能够看到的,这一点是没有任何争议的。
我们这一生的臭皮囊绝对有能力,让我们去发起真正完全利益他人的想法,只是我们自己愿不愿意去作而已。而且在以现实的观点来看,在这世界上,无论是社会主义也好,或是资本主义也好,无论经济的状况是富、是穷,没有任何的人,会对於善良的心,有丝毫的疑惑或者是反对。而且大家都知道,善良的心,利益他人的心,这是绝对需要的,而且大家都会一致的说,这会带来正面影响的。而且这也是一切传统的宗教信仰,最主要所要强调的内容,更何况是佛教呢?
佛教的观点来讲,当我们去诠释这颗善良的心的时候,这一颗善良的心,不只会带来自己和他人暂时的利益,这是我们可以用肉眼看到的。就连无法用肉眼看到的这种究竟的利益,也可以由此而成办。当然这种的成办,并非是没有逻辑,没有道理的一种诠释。真的如果只要以正直的角度,以智慧好好去观察,佛所说的这些教言,前者连续着後者的这种环环相扣的法义,我们可以更深层的去思惟,这颗善良心所带来的无比的利益。由这颗善良的心,因为他完全的为他人着想,把爱我执视为是仇敌,来作破斥的时候,不只可以消灭我慢,也是可以消灭瞋心、贪心、嫉妒,以及缘自己所产生的种种的烦恼,还有缘自己所造作的种种恶业,这绝对都能够消灭,因为爱我执会牵动了这些种种的烦恼。所以这颗善良心的培养,并非是靠一种祈愿的力量,而是有次第的来学习引导我们,来发起这颗善良的心。
而且无论我们是被造物主创造的也好,或者是业和烦恼所生的也好,无论如何,我们既然已经生在这世间,我们要以人与人在相处的时候,是需要许多众多外在的因缘,才有办法维持我们的生命。没有农夫何来的米饭?没有了这些工人,何来我们现在生活日常用品的这些资具?所以人生存在这世界上,不可能独自一人养活自己的,纵使自己有再大的才能也没有办法。所以自己的生命,要维持下去的因缘,不光是单方面自己以外,以现实的角度来讲的话,确实也是要依赖着许多众多的因缘才有办法。是互相依靠的情况下,我们才有办法维持自己的性命的。
既然我们生存在这社会,是要透过一种人与人之间互相依赖的情况下,才有办法生存的话,我们对於自己生命要维持依赖的对象而产生嫉妒心、伤害心、损恼心,又有什麽好处呢?从这个角度来讲,说实在我们比一些动物都还要来得糟糕。像是蚂蚁,还有这些的蜜蜂来讲,蜜蜂牠不只是有采蜜的工蜂,牠还有蜂后,牠有许多种种自己要分配的工作,因为大家要生存在一起,而且也唯有透过互相的和谐团结,才有办法生存的缘故,虽然牠们没有学问,也不知道说明天会发生什麽,过去会发生什麽?也不会像人一样,今天有计划的来过今天的生活,牠们不会,因为牠们没有智慧。可是牠们却了解到现实面,那也就是我们必须团结才能够生存。所以牠们不会互相的伤害,而互相的协助,在这种互相需要依赖的情况下,互相的配合着。同样的像是蚂蚁也是如此。
我们人虽然自称很聪明,可是往往我们随着这种自私自利,爱我执的一个念头,看不清楚实际的状况,以现实的非常实际的层面来看的话,确实我们人活在这个世界上,是要互相依赖的情况下,才有办法维持生命的。可是我们却随着爱我执,这种自私自利的心态,所以完全不去顾虑到他人的立场,去损害他人。去损害他人,等於你伤害了自己生命能够依赖的对象,但是我们却不了解这一点。
所以爱他的这种善心,的确是一切社会利乐的泉源,那更何况是爱一切有情众生的这种菩提心,甚至於像爱己般的爱一切有情,甚至於更深层的、更殊胜的是,爱他人胜过於爱己的这种菩提心,更是所有利乐的泉源。所以我平常有这样说,其实我们的生命,我们的寿命最主要的目的是什麽?就是为了要帮助他人,利益他人,为了要培养这颗爱他心而来的。生也为爱他心而生,死也为爱他心而死,无论作什麽?我们尽可能的回向於利他,利益他人。回向这颗爱他的心,未发令发起,生起令增长,生起不衰退,如此的这样去发愿的话,虽然我们被业和烦恼所生,既然被业和烦恼所生的话,绝对会有一、二连三的种种的无有间断的痛苦。可是因为这一颗善良的心,所以使得我们遇到再大的困难,我们会随着一个,「乃至有虚空,以及众生住,愿吾住世间,尽除众生苦」的这种非常强而有力的心力,承担一切众生的痛苦。
依由这颗发心,当我们安乐的时候,我们会把现有安乐的泉源回向给一切有情众生。所以是真正懂得如何享受安乐,我们不只现在享受到过去以前善业的果报以外,现在正在享受过去乐果的同时,又能够累积新的乐因,而且这种的乐因是非常强大增上的,这才是懂得享受的人。同样的当我们在痛苦的时候,我们不会因为痛苦而沮丧,不会因为痛苦而报怨,反而我们会因为痛苦而累积更大的资粮。因为我们会由自己的痛苦,来承受一切有情众生的痛苦,而且从心深处,如此的祈愿,让自己去承担一切众生的痛苦。
所以有什麽事情,业和烦恼再大的力量,又能够难倒我们吗?没有办法。如果真的能够作到如同像却哦瓦所回向般的,「由诸爱我因,生苦轻蔑已,求教伏我执,今死不悔矣!」由爱我执这些种种的因缘所生的痛苦,我再此完全的不要去在乎他,我不要去在意他们。相反的,我们把握现有的好好的时间,来去求教,求什麽样的教授呢?调伏爱我执的教授,如果能够如此的作到的话,我纵使是死了,也不後悔了。如果我们能够作到像却哦瓦所回向般的,真的,死也不用後悔了。那从今起绝对已经打开了一个安乐的大门了,我们己经跨进去了。
所以虽然对你们说法的上师达赖喇嘛,以我个人来讲的话,唯有修学菩提心的一个内涵,我仔细的去思惟,有时间我会尽量的回向,令菩提心早日生起。同样的,也希望你们也能够如此的发愿,精进的往这颗善良的心来努力修行。我平常真的有这样想,现在我用我的嘴唇,用我的牙齿,用我的喉咙,而来说了菩提心如此殊胜的教授,这真的是非常难得的因缘,真的是很有善根。
同样的你们听者,用你们的耳朵,来听闻如此殊胜的教授,你们的耳朵的真的是让你们累积无比的福报的耳朵,所以要懂得去随喜自己的一个善业。当然也不能说因此而感到满足,最主要还是要励力的、恒常的来发起这颗殊胜菩提心。那这样的话,无论是对个人而言,或对自己的家庭而言,或对整个社会而言,不只是今世,对於後世生生世世,绝对唯有此心会带来利益的。
所以佛在两千六百年前,说了如此殊胜的教法,说到了自己的寿命非常的重要,可是他人的寿命更为重要。这种殊胜的教法,爱他胜於爱己的这种自他相换也好,或者是说悦意慈心也好,或者是增上意乐的这个大悲心,真是不可思议的殊胜法门。
有时候,真的会感觉说,如果我今世只有这个可学的话,纵使没有其他的法门可以学习,也没有遗憾,真的会有这种的感受。否则我们人来到这世间,只是为了伤害他人,杀害他人而来,那又有什麽意义呢?像是我们现在可以看到一些,被实验的这些动物来讲,真的人类为了自己的生命能够长寿,所以我们去研发很多的药物。在研发药物的时候,哎哟,好多的像老鼠、白兔,为了我们人类而牺牲。在解剖之前,怕牠会活蹦乱跳,先给他打麻醉针,所以把他的手割断也好,或者是脚割断也好,或者把牠肚皮剖开也好,或者甚至把牠的头脑给他切一块,来观察牠里面的脑的状况也好。总言之,要割的割、要宰的宰,要剖的剖,最後这个麻醉药力消失之後,这个动物还没有死呀!牠得活生生的去忍受这一些的痛苦。所以只有在真的无有依怙,无有救护的情况下,哭也没有人听到呀!求救也没有人知道,在这种非常无奈的情况下死去。真的是我们人类给予畜生造成一个活生生的地狱,真的这样,这个就是地狱的痛苦,畜生的地狱。虽然从另外一个角度说,如果真的研发了,能够解决许多疾病的药物,确实是不错,可是我们的手法上真的是太残忍了。
同样的,我们也可以看到这世界上,人虽然非常的有智慧,可是那个内心,被瞋心所控制了,尤其是被那一种怨恨所控制的情况下,他并非是被善心所控制,被怨恨所控制的话,他所杀害的力量,真的是无人能及。一杀都千百万,千百万的人类,就是被一个人的智慧来夺走千百万人的寿命,这样的话,真的我们有了这个生命,又有什麽意义呢?一点意义都没有。
所以相反的,如果我们懂得自他相换,菩提心的这种殊胜教授,当我们去看待这些损害众生,损坏教法的这些坏人的时候,我们的内心可以产生极大的悲愍心,因为他为了自己个人的利益,夺取了千百万人的寿命,如此极大恶行的他,完全是因为内心被烦恼所控制,无自主的,被烦恼所骗了,欢喜的去累积造恶业,但是却不知道造恶果的恐怖,多麽的可怜。如是的这样去思惟的话,我们才能有一个比较正面的、积极的一种思惟模式。
这样的话,纵使遇到怨敌,我们的这种悲愍的力量,还是能够仍然存在的。因为当对方伤害於我的时候,并非是对方真正想要伤害我,而是对方被烦恼欺骗的情况下,他产生了伤害我的一个念头,而去伤害我的。他也是无有自主,他也是因为无明,不知道烦恼的过患,被烦恼所控制了。
不要说他,就连我,我现在听到烦恼的过患了,可是我还是仍然会生气,我还是仍然会有烦恼,更何况是他,根本连烦恼的过患都没有听过的人呢?我连烦恼的过患听过了,我还是被烦恼所控制,更何况是他呢?如此的去思惟,那这样的话,纵使遇到自己的怨敌,我们也不会瞋恨,也仍然可以保持悲愍心。
所以如此殊胜的教授,菩提心的这个法门,虽然佛所说的教法,已经经过了两千六百年了,可是绝对不会为了时代而改变,不会因由时代迁变,而去变质它的内涵。因为到今天为止,我们人们还是一致的认为,善良的心是绝对可以带来利益的。所以透过由这种的希愿有情,能够远离痛苦的悲愍,来发生增上意乐,而不是只是希望他们远离痛苦而己,而是由自力来成办他人的安乐。
但是这种的能力,我现在没有,有谁具有这种圆满的能力呢?唯有佛才具有圆满自他的利益,所以唯有佛才是一个唯一无有诬赖,唯一能够信赖的归依对象,这是可以成办的。为什麽呢?因为烦恼是属於暂时性的污染,烦恼是有对治力可以去消灭的。因为污染是暂时性,加上心的体性是唯明唯知的缘故,所以我们是绝对可以发起由希求他利为因,与希求菩提发心相应的这个心王,菩提心,我们是绝对可以发起的。当我们自然而然,油然生起,也就是不需经过思考,只要一遇到因缘,一有因缘接触,就能够油然发生、发起这颗殊胜菩提心的话,那就是真正的生起菩提心了。之前讲到了由七因果来修学菩提心的内涵,现在说到自他相换的部分。
菩提道次第广论卷八终