日期:2010/06/03 21:44:57 喇嘛网 编辑部 报导
菩提道次第广论(第32-1讲)
CD(中)上士道 6-4 达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译
庚四、仪轨受法
发起心之後,为了使发心能够更坚定的缘故,所以在此就说到了受愿心仪轨。第四、仪轨正受者。如大觉窝云:「欲修令此生,应励恒修习,慈等四梵住,应除贪及嫉,以仪轨正发。」若修心已,於其发心获得定解,当行受此之仪轨。
此中分三
辛一、未得令得(分三)
壬一、所受之境
壬二、能受之依
壬三、如何受之轨则
辛二、已得守护不坏
辛三、设坏还出之方便
壬一、所受之境
(231页)觉窝於尊长事次第中仅云:「具相阿闍黎」更未明说。因为我们要受愿心仪轨的话,可以从上师座前,而去得到这个愿心仪轨的,所以这个上师是需要说到具相阿闍黎,可是阿底峡尊者并未详细的解说,如何具相之理。於是宗大师就引用诸先觉所说的,诸先觉说:「具足愿心住其学处,犹非完足,须具行心律仪。」此与胜敌论师说:「当往具菩萨律仪善知识所,」极相符顺。也就是说,传授这个愿心仪轨的上师,必须要生起菩提心,得菩萨戒的这尊菩萨,而来为我们传授愿心仪轨的,十法经中由他令受而发心者,说有声闻,虽然有一些人说有声闻,但是宗大师在此说,并非说是由声闻来作仪轨的上师,而是说什麽呢?是说由彼劝令厌离而受发心,非说声闻为作仪轨。这是上师的部分,那弟子的部分呢?
壬二、能受之依
能受之依者。总如胜敌师说:「若善男子或善女人,具足圆满身及意乐。」谓天龙等其身意乐堪发愿心者,一切皆可为此之依。然此中者如道炬释论说:「厌离生死,忆念死没,具慧大悲。」谓於前说诸道次第已修心者,是於菩提心略为生起转变意者。所以由菩提心的这种思惟,所以使得心有了菩提心的觉受,而获得这种调伏转变的人,就可以成为愿心仪轨的接受弟子。
壬三、如何受之轨则(分三)
癸一、加行仪轨(分三)
子一、受胜归依(分三)
丑一、庄严处所安布塔像陈设供物
丑二、劝请归依
丑三、说归依学处
子二、积集资粮
子三、净修意乐
癸二、正行仪轨
癸三、完结仪轨
丑一、庄严处所安布塔像陈设供物
(232页)远离罪恶众生之处,善治地基令其平洁,以牛五物涂洒其地,以栴檀等上妙香水而善浇洒,散妙香花。设三宝像,谓铸塑等,诸典籍等,诸菩萨像,安置床座或妙桌台。悬挂幡盖及香花等,诸供养具尽其所有。又当预备伎乐、饮食诸庄严具。用花严饰大善知识所居之座。诸先觉等,又於先时供养僧伽,施食鬼趣集聚资粮。若无供具应如贤劫经说,其碎布等皆成供养,有者则应无诸谄曲,殷重求觅,广兴供养,令诸同伴心难容纳。
传说西藏诸知识在莽宇境及桑耶等处,於觉窝前请发心时,觉窝教曰:「供养太恶不生。」所供像中,须善开光大师(导师释迦牟尼佛)之像,必不可少,经典亦须摄颂以上诸般若经。次如尊长事次第说迎请圣众,诵念三遍供养云陀罗尼,应赞诵之。其次弟子沐浴,着鲜净衣,合掌而听,尊长开示福田海会所有功德,令其至心发生净信,教彼自想,住於一一佛菩萨前,徐徐念诵七支供养。先觉多云:「龙猛、寂天所传来者俱修七支,慈氏、无着所传来者唯修礼拜、供养二支。
宗大师在此说到了,一些先觉他们有这种的说法,也就是从龙树还有寂天菩萨所传来的愿心仪轨,以及从慈尊菩萨和无着菩萨所传来的愿心仪轨,有一些不同。像是龙树还有寂天菩萨所传来的愿心仪轨的作法上,尤其在加行上,是要念诵七支供养的。可是慈氏菩萨和无着菩萨所传的愿心仪轨,是不需要作七支供养,只需要供礼拜和供养两支。为什麽不需要作七支的原因,是因为忏悔支不需要作。忏悔支为什麽不需要作呢?因为忏悔支会使心有点厌离的感觉,可是愿心仪轨的时候,弟子应该要非常欢喜才是。
宗大师在此就破斥这种说法,这是没有道理的。因为大觉窝师阿底峡尊者,也说到在发心的愿心仪轨的时候,有说到了敬礼、供养等,说到「等」字,而不是说敬礼、供养两个支而已,所以这个「等」字也代表包含了其他的七支了,这是第一个理由去破斥的。第二个理由是说,如果以慈氏和无着所传来的这个仪轨来讲,不需要去念诵忏悔支的主要原因,是因为会使心厌离,所以心无法欢喜的话,那同样的道理,其实龙猛和寂天也是一样的,这样变成龙猛和寂天也不应该修七支了,但是之前已经说了需要修七支,所以这会有矛盾的。
在此我们可以看到宗大师在本文里面有说到:若修悔罪必须追悔,令意不喜,菩提心者具足踊跃欢喜方生。」不应道理。大觉窝师於发心及律仪仪轨说:「礼敬、供养等,」以等字摄略。尊长事次第中,於发心前明说七支。如果你说的道理是符合逻辑的话,又其因相,若果如是,如果您所说这个道理,这个因相是符合道理的话,是符合逻辑的话,则龙猛及寂天派中,亦当许不生。那他们也是有同样的不应该念忏悔呀!因为忏悔使心不欢喜,可是愿心仪轨的时候,要使心欢喜,那不是同样的道理吗?
丑二、劝请皈依
(233页)第二者,次说於师须住佛想,故应作佛胜解,礼敬供养,右膝着地,恭敬合掌,为菩提心而正请白:「如昔如来、应、正等觉及入大地诸大菩萨,初於无上正等菩提而发其心。如是我名某甲亦请阿闍黎耶,令於无上正等菩提而发其心。」乃至三说。次应为授殊胜归依,谓佛为世尊,法是大乘灭、道二谛,僧为不退圣位菩萨,以为其境。所以接下来说到大乘不共归依的时候,要归依的佛,是说大乘法的世尊;要归依的法宝,是大乘的灭道二谛;要归依的僧宝,是大乘不退转的菩萨,而且是需要圣者,见道位以上的菩萨。
时从今起乃至未证大菩提藏,为救一切诸有情故,归佛为师,正归於法,归僧为伴,具此总意乐。特如道炬论说:「以不退转心,」当发猛利欲乐,令如是心一切时中而不退转,威仪如前而受归依,「阿闍黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依诸佛、薄伽梵、两足中尊。阿闍黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依寂静离欲诸法众法中尊。阿闍黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依不退菩萨圣僧诸众中尊。」如是三说。归依一一宝前,各一存念,及归法文句与余不同,皆如觉窝所造仪轨。
丑三、说皈依学处
归依学处者。前下士时所说学处,今於此中阿闍黎耶亦应为说。
子二、积集资粮
积集资粮者。发心仪轨中,於此亦说修礼供等。释论中说修七支供,忆念诸佛及诸菩萨,若昔若现诸善知识,应如是行。供诸尊长者,前供养时亦应了知。七支者,普贤行愿,入行论文,随一即可。
子三、净修意乐
(234页)修净心者。道炬论说慈心为先,观苦有情而发其心。谓令慈悲所缘行相,皆悉明显俱如前说。
癸二、正行仪轨
之前就是说到前行的部分,也就是说到大乘不共的归依了,现在讲正行仪轨者,现在都在愿心仪轨的内涵里面。正行仪轨者。谓於阿闍黎前,右膝着地或是蹲踞,恭敬合掌而发其心。如道炬论云:「无退转誓愿,应发菩提心。」仪轨中说:「乃至菩提藏。」故非仅念为利他故愿当成佛而为发心,是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍,当依仪轨发此意乐。若於愿心学处不能学者,则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念,为利一切有情我当成佛者,则於发心学处,能不能学皆可授之,愿心容有如是二类。
这以上的内涵就是说到了,愿心仪轨的最主要目的,就是使我们能够使愿心坚定,而来说到了愿心仪轨。当然在这里面又有分两者,如果你觉得你可以完全的遵守愿心学处的话,那你可以透过这样的仪轨,给予自己许下一个承诺,透过这个仪轨来许下如此的承诺,因为你可以接受愿心的学处。如果你觉得没有办法接受学处,但是你又很想让这颗心坚定的话,可不可以受这个愿心仪轨呢?也是可以的。但是你就不要许下承诺,但是还是可以接受仪轨的意思。
可是在菩萨戒就不行,在接受菩萨戒的时候,不能容许这两类,因为你接受菩萨戒的时候,就变成我一定要遵守菩萨戒的学处,你才去受菩萨戒的仪轨,所以这个跟愿心仪轨是不同的。愿心仪轨最主要的目的,是为了使这个愿心坚固,所以如果你想要让愿心坚固,可是你觉得又没有办法遵守愿心学处的话,那没有关系,可以接受愿心仪轨。当然如果你觉得,你可以许下承诺,受学或者遵守愿心学处的话,那当然是最好不过了。所以愿心容许有两种,可是菩萨戒是不行的,所以在此宗大师又说到:
若用仪轨受其行心,行心的这个菩萨戒的仪轨,若於学处全不能学,则一切种决定不可。所以任何一种都不行,因为没有办法去学这一个菩萨学处,故有说云龙猛与无着所传律仪仪轨,於众多人有可授不可授之差别者,是大蒙昧。所以有一些人说龙猛和无着的仪轨是不同的,在这个菩萨戒的部分上,而说两类的说法,这是完全不了解的缘故。
复有一类造初发业行法论,说受行心仪轨令数数受,然全不知诸总学处及根本罪,未尝宣说所学差别,是令受行最大无义。还有一类者就说到了,许多受行仪轨的内涵,但是却不讲所受的学处是什麽,根本罪还有它的恶作的这些差别,都没有讲,这样的话说了这一个菩萨戒的仪轨也没有意义呀!
教授胜光王经说:「若不能学施等学处,亦应唯令发菩提心,能生多福。」虽然没有办法去遵守愿心的学处,但是光是发起愿心,也能够累积无比的资粮,依据此意,修次初篇云:「若一切种,不能修学诸波罗蜜多,彼亦能得广大果故,方便摄受亦当令发大菩提心。」此说若於施等学处不能修学,容可发心,不可受戒,最为明显。 所以如果你觉得没有办法遵受这种承诺的话,也没有关系,也是可以接受发心仪轨的。因为发心仪轨可以使你的发心坚定,还是可以累积很大的广大资粮,虽然你没有办法受戒,或者你没有办法承诺接受这样的学处,可是光是坚定发心,也是值得我们去作的。
受心仪轨者,现在讲到正行仪轨的部分,所要念的仪轨文是什麽呢?「惟愿现住十方一切诸佛菩萨於我存念,阿闍黎耶存念,我名某甲,若於今生若於余生,所有施性、戒性、修性善根,自作、教他、见作随喜,以此善根如昔如来、应、正等觉及住大地诸大菩萨,於其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲,从今为始乃至菩提,亦於无上正等菩提而发其心,有情未度而当度之,未解脱者而令解脱,诸未安者而安慰之,未涅盘者令般涅盘。」如是三说。正行仪轨的部分就是念三次,而来圆满这个愿心仪轨。归依仪轨,及此二种,虽未明说须随师念,跟随着师而去念诵,然实须之。此是有师之轨,这以上是属於在上师座前而去获得愿心仪轨的部分。若未获得阿闍黎者应如何受?觉窝所造发心轨云:「若无如是阿闍黎耶,自发菩提心之仪轨者,自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来,修习礼供诸仪轨等,舍其请白及阿闍黎语,归依等次第悉如上说。」如此而受。
癸三、完结仪轨
完结仪轨者。阿闍黎耶应为弟子,宣说愿心诸应学处。仪轨结束之後,戒师必须要为弟子们说到愿心学处的。
辛二、得已守护不令失坏者,谓当知学处,故应宣说。(分二)
壬一、修学现法不退发心之因(分四)
癸一、为於发心增欢喜故,应当修学忆念胜利。
癸二、正令增长所发心故,应当修学六次发心。
癸三、为利有情而发其心,应学其心不舍有情。
癸四、修学积集福智资粮
壬二、修学余生不离发心之因
癸一、为於发心增欢喜故,应当修学忆念胜利。
(236页)若阅经藏或从师闻,思菩提心所有胜利,华严经中广宣说故,应当多阅。如前所引,说如一切佛法种子。又说总摄菩萨一切行愿故,犹如总示。谓若广说支分无边,於总示中能摄一切,故谓总示。又如嗢柁南,摄集一切菩萨道法所有扼要,说为嗢柁南。菩萨地中所说胜利,是愿心胜利,彼最初发坚固心有二胜利,一开始发起菩提心的话,有两种胜利:一、谓成就尊重福田,二、能摄受无恼害福。第一者,如云:「天人世间皆应敬礼。」谓发心无间,即成一切有情所供养处。又如说云:「发心无间,由种姓门,亦能映蔽诸阿罗汉。」谓成尊上。又说:「虽作小福,亦能出生无边大果,故为福田,一切世间悉应依止,犹如大地。」谓如一切众生父母。这是第一胜利。
第二胜利是,第二者,如说得倍轮王护所守护,若寝若狂或放逸时,诸恶药叉、宅神、非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句,若至此手尚令有验,何况验者?由此显示息灾等业,发心坚固易成办。诸共成就,若有此心亦得速成。随所居处,於中所有恐怖斗诤,饥馑过失非人损恼,未起不起设起寻灭,转受余生少病无病,不为长时重病所触,常为众生宣说正法,身无极倦,念无忘失,心无劳损。
(237页)菩萨安住种姓之时,由其自性粗重微薄,既发心已,身心粗重转复薄弱,由其成就堪忍柔和,能忍他恼不恼於他,见他相恼深生悲恼,忿嫉谄覆等多不现行,设暂现起亦无强力,不能久住速能远离。难生恶趣,设有生时速得解脱,即於恶趣受小苦受,即由此缘深厌生死,於彼有情起大悲心。菩提心福若有色形,虽太虚空亦难容受,以诸财宝供养诸佛,尚不能及此福一分。勇授问经云:「菩提心福德,假设若有色,遍满虚空界,福尤过於彼。若人以诸宝,遍满恒沙数,诸佛刹土中,供养世间依。若有敬合掌,心敬礼菩提,此供最殊胜,此福无边际。」
传说觉窝绕金刚座时,心作是念:「当修何事而能速证正等菩提?」时诸小像起立请问诸大像曰:「欲速成佛当修何法?」答曰:「当学菩提心。」又见寺上虚空之中,有一少女问一老妇,亦如前答。由闻是已,於菩提心,心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要,一切成就大宝库藏,超出二乘大乘特法,策发菩萨行广大行,最胜依止,应知即是菩提之心。於修此心当渐增长勇悍欢喜,如渴闻水,乃至多劫以希有智,最极深细观察诸道,诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如入行论云:「能仁多劫善观察,唯见此能利世间。」
癸二、正令增长所发心故,修学六次发心。(分二)
子一、不舍所发心愿
子二、学令增长
子一、不舍所发心愿
因为之前在受愿心仪轨的时候,在众佛还有菩萨的面前,我们发大誓愿,为了利益有情,未度者而令脱度等的这种誓愿,我们已经许下这种的承诺了。可是後来在行菩萨道的时候,会反覆的看到,有情随着烦恼的这些种种的暴恶的行为,再加上这麽长久的时间,所以有时候会觉得,哎哟,好困难啊!於是而沮丧,而去退失之前的发心,而去破坏之前的承诺,我无法利益一切有情众生。因为当我们从心深处舍弃一个有情的话,就等於舍弃一切有情众生了,如果真的是这样的话,那这一种的罪障会比别解脱,也就是出家戒的这种破了根本罪,还要来得严重。所以在此的别解脱,「他胜」的意思是根本罪的意思,被他所胜,被烦恼所胜的缘故,叫他胜,那就是根本罪了,比根本罪的罪障还要来得更大。
於是宗大师就引用经论来说到了,其原因是因为,我们想要布施的东西,已经决定说要布施了,可是如果不去作布施的话,经典有说这是会成为堕落饿鬼的因缘。更何况我们是以无上欢喜的心,在诸佛菩萨资粮田的面前,我们许下如此的承诺,要利益一切有情众生,可是今天却违背了承诺,那就等於欺骗了一切有情众生了,所以我们会长时间的堕落於恶趣。为了使我们已发起的这颗心,让它坚定不再退转,不舍弃任何一个有情,所以说到了昼三次、夜三次的这种发心,还有增长的一个修法,观修。我们现在可以看到宗大师在本文有说到:
(238页)如是以佛菩萨知识为证,立彼等前立大誓愿:未度有情令度脱等。次见有情数类繁多行为暴恶,或见长久须经多劫励力修行,或见二种资粮无边难行皆须修学,为怯弱缘,若更舍置发心重担,较别解脱他胜之罪,尤为重大。如摄颂云:「虽经亿劫修十善,欲得独胜及罗汉,尔时戒过戒失坏,发心重过他胜罪。」此说菩萨毁犯尸罗,以能防护二乘作意,即是菩萨最胜尸罗,故若失此即是破戒。若未舍此,纵於五欲无忌受用,犹非破坏菩萨不共防护心故。即前经云:「菩萨受用五欲尘,归依佛法及圣僧,作意遍智愿成佛,智者应知住戒度。」若弃如是所受之心,则须长夜驰骋恶趣。入行论云:「於少恶劣物,由意思布施,若人後不施,说为饿鬼因。若於无上乐,至心请唤已,欺一切众生,岂能生善趣。」是故此论又云:「如盲於粪聚,获得妙珍宝,如是今偶尔,我发菩提心。」谓当思念我得此者极为希有,於一切种不应弃舍,更当特缘此心,多立誓愿刹那不舍。
子二、学令增长
第二者,如是不舍尚非满足,须昼三次及夜三次励令增长。此复如前所说仪轨,若能广作即如是行。若不能者,则应明想福田,供诸供养修慈悲等六返摄受。其仪轨者,谓「诸佛正法众中尊,乃至菩提我归依,以我所修布施等,为利众生愿成佛。」每次三返。
癸三、为利有情而发其心,应学其心不舍有情。
(239页)学心不舍有情者。道炬论及发心仪轨中说学处时,虽未说及,道炬释云:「如是摄受不舍有情,於菩提心所缘及其胜利,发心轨则,共同增长及不忘故,应当守护。」尔时数之与根本文,意无乖违,故於此事,亦应修学。心弃舍之量者,什麽叫做舍心呢?就是之前所谓的舍心的话,会比破出家的根本罪,还要来得严重的这个舍心的意思是什麽呢?无论是任何一个有情,只要其中之一者,由於他恶业的造作,依彼造作非理等事而为因缘,便生是念,从心深处,真正感觉,或者决定说:从今终不作此义利。这个人的利益我永远不可能成办,其他的人我都可以帮助,唯独这个人我绝对没有办法了,当内心深处真有这种想法的话,那就是舍心了。在那个念头一生下来的当下,就已经没有菩提心了,那这样这种罪业是非常严重的,所以我们要特别的小心。
虽然为了要防止众生的恶业,所以为了要防护他的恶业的时候,我们必须作出比较严厉的回应,这是可以的。但是从内心深处,不应该想说:这个人我是永远不可能来帮助他,或我永远不可能作出对於他有利益的事情,这个人是没有救的,从内心里面真的有这样想的话,那就不行了,是绝对不行。
癸四、修学积集福智资粮
修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已,当日日中供三宝等勤积资粮,是能增上菩提心因。那这种的说法是在先觉,虽然有这样说,可是并没有看到清净的根据。但是宗大师说,这个是有很大的利益,所以也可以这麽作。此除先觉传说而外,虽未见有清净根据,然有大利。上述所说的是於今世不要退失发心之理,那也就是昼三次、夜三次的令增长发心的思惟。现在讲到於後世不离发心之因。