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  菩提道次第广论(32-1)上士道 6-4   
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更新日期:2010/06/03 21:47:04
學習次第 : 进阶

喇嘛网 日期:2010/06/03 21:44:57   编辑部 报导

菩提道次第广论(第32-1讲)

CD(中)上士道 6-4    达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译

庚四、仪轨受法

发起心之後,为了使发心能够更坚定的缘故,所以在此就说到了受愿心仪轨。第四、仪轨正受者。如大觉窝云:「欲修令此生,应励恒修习,慈等四梵住,应除贪及嫉,以仪轨正发。」若修心已,於其发心获得定解,当行受此之仪轨。

此中分三

辛一、未得令得(分三)

壬一、所受之境

壬二、能受之依

壬三、如何受之轨则

辛二、已得守护不坏

辛三、设坏还出之方便

壬一、所受之境

231页)觉窝於尊长事次第中仅云:「具相阿闍黎」更未明说。因为我们要受愿心仪轨的话,可以从上师座前,而去得到这个愿心仪轨的,所以这个上师是需要说到具相阿闍黎,可是阿底峡尊者并未详细的解说,如何具相之理。於是宗大师就引用诸先觉所说的,诸先觉说:「具足愿心住其学处,犹非完足,须具行心律仪。」此与胜敌论师说:「当往具菩萨律仪善知识所,」极相符顺。也就是说,传授这个愿心仪轨的上师,必须要生起菩提心,得菩萨戒的这尊菩萨,而来为我们传授愿心仪轨的,十法经中由他令受而发心者,说有声闻,虽然有一些人说有声闻,但是宗大师在此说,并非说是由声闻来作仪轨的上师,而是说什麽呢?是说由彼劝令厌离而受发心,非说声闻为作仪轨。这是上师的部分,那弟子的部分呢?

壬二、能受之依

能受之依者。总如胜敌师说:「若善男子或善女人,具足圆满身及意乐。」谓天龙等其身意乐堪发愿心者,一切皆可为此之依。然此中者如道炬释论说:「厌离生死,忆念死没,具慧大悲。」谓於前说诸道次第已修心者,是於菩提心略为生起转变意者。所以由菩提心的这种思惟,所以使得心有了菩提心的觉受,而获得这种调伏转变的人,就可以成为愿心仪轨的接受弟子。

壬三、如何受之轨则(分三)

癸一、加行仪轨(分三)

子一、受胜归依(分三)

丑一、庄严处所安布塔像陈设供物

丑二、劝请归依

丑三、说归依学处

子二、积集资粮

子三、净修意乐

癸二、正行仪轨

癸三、完结仪轨

丑一、庄严处所安布塔像陈设供物

232页)远离罪恶众生之处,善治地基令其平洁,以牛五物涂洒其地,以栴檀等上妙香水而善浇洒,散妙香花。设三宝像,谓铸塑等,诸典籍等,诸菩萨像,安置床座或妙桌台。悬挂幡盖及香花等,诸供养具尽其所有。又当预备伎乐、饮食诸庄严具。用花严饰大善知识所居之座。诸先觉等,又於先时供养僧伽,施食鬼趣集聚资粮。若无供具应如贤劫经说,其碎布等皆成供养,有者则应无诸谄曲,殷重求觅,广兴供养,令诸同伴心难容纳。

传说西藏诸知识在莽宇境及桑耶等处,於觉窝前请发心时,觉窝教曰:「供养太恶不生。」所供像中,须善开光大师(导师释迦牟尼佛)之像,必不可少,经典亦须摄颂以上诸般若经。次如尊长事次第说迎请圣众,诵念三遍供养云陀罗尼,应赞诵之。其次弟子沐浴,着鲜净衣,合掌而听,尊长开示福田海会所有功德,令其至心发生净信,教彼自想,住於一一佛菩萨前,徐徐念诵七支供养。先觉多云:「龙猛、寂天所传来者俱修七支,慈氏、无着所传来者唯修礼拜、供养二支。

宗大师在此说到了,一些先觉他们有这种的说法,也就是从龙树还有寂天菩萨所传来的愿心仪轨,以及从慈尊菩萨和无着菩萨所传来的愿心仪轨,有一些不同。像是龙树还有寂天菩萨所传来的愿心仪轨的作法上,尤其在加行上,是要念诵七支供养的。可是慈氏菩萨和无着菩萨所传的愿心仪轨,是不需要作七支供养,只需要供礼拜和供养两支。为什麽不需要作七支的原因,是因为忏悔支不需要作。忏悔支为什麽不需要作呢?因为忏悔支会使心有点厌离的感觉,可是愿心仪轨的时候,弟子应该要非常欢喜才是。

宗大师在此就破斥这种说法,这是没有道理的。因为大觉窝师阿底峡尊者,也说到在发心的愿心仪轨的时候,有说到了敬礼、供养等,说到「等」字,而不是说敬礼、供养两个支而已,所以这个「等」字也代表包含了其他的七支了,这是第一个理由去破斥的。第二个理由是说,如果以慈氏和无着所传来的这个仪轨来讲,不需要去念诵忏悔支的主要原因,是因为会使心厌离,所以心无法欢喜的话,那同样的道理,其实龙猛和寂天也是一样的,这样变成龙猛和寂天也不应该修七支了,但是之前已经说了需要修七支,所以这会有矛盾的。

在此我们可以看到宗大师在本文里面有说到:若修悔罪必须追悔,令意不喜,菩提心者具足踊跃欢喜方生。」不应道理。大觉窝师於发心及律仪仪轨说:「礼敬、供养等,」以等字摄略。尊长事次第中,於发心前明说七支。如果你说的道理是符合逻辑的话,又其因相,若果如是,如果您所说这个道理,这个因相是符合道理的话,是符合逻辑的话,则龙猛及寂天派中,亦当许不生。那他们也是有同样的不应该念忏悔呀!因为忏悔使心不欢喜,可是愿心仪轨的时候,要使心欢喜,那不是同样的道理吗?

丑二、劝请皈依

233页)第二者,次说於师须住佛想,故应作佛胜解,礼敬供养,右膝着地,恭敬合掌,为菩提心而正请白:「如昔如来、应、正等觉及入大地诸大菩萨,初於无上正等菩提而发其心。如是我名某甲亦请阿闍黎耶,令於无上正等菩提而发其心。」乃至三说。次应为授殊胜归依,谓佛为世尊,法是大乘灭、道二谛,僧为不退圣位菩萨,以为其境。所以接下来说到大乘不共归依的时候,要归依的佛,是说大乘法的世尊;要归依的法宝,是大乘的灭道二谛;要归依的僧宝,是大乘不退转的菩萨,而且是需要圣者,见道位以上的菩萨。

时从今起乃至未证大菩提藏,为救一切诸有情故,归佛为师,正归於法,归僧为伴,具此总意乐。特如道炬论说:「以不退转心,」当发猛利欲乐,令如是心一切时中而不退转,威仪如前而受归依,「阿闍黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依诸佛、薄伽梵、两足中尊。阿闍黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依寂静离欲诸法众法中尊。阿闍黎耶存念,我名某甲,从今时始乃至证得大菩提藏,归依不退菩萨圣僧诸众中尊。」如是三说。归依一一宝前,各一存念,及归法文句与余不同,皆如觉窝所造仪轨。

丑三、说皈依学处

归依学处者。前下士时所说学处,今於此中阿闍黎耶亦应为说。

子二、积集资粮

积集资粮者。发心仪轨中,於此亦说修礼供等。释论中说修七支供,忆念诸佛及诸菩萨,若昔若现诸善知识,应如是行。供诸尊长者,前供养时亦应了知。七支者,普贤行愿,入行论文,随一即可。

子三、净修意乐

234页)修净心者。道炬论说慈心为先,观苦有情而发其心。谓令慈悲所缘行相,皆悉明显俱如前说。

癸二、正行仪轨

之前就是说到前行的部分,也就是说到大乘不共的归依了,现在讲正行仪轨者,现在都在愿心仪轨的内涵里面。正行仪轨者。谓於阿闍黎前,右膝着地或是蹲踞,恭敬合掌而发其心。如道炬论云:「无退转誓愿,应发菩提心。」仪轨中说:「乃至菩提藏。」故非仅念为利他故愿当成佛而为发心,是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍,当依仪轨发此意乐。若於愿心学处不能学者,则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念,为利一切有情我当成佛者,则於发心学处,能不能学皆可授之,愿心容有如是二类。

这以上的内涵就是说到了,愿心仪轨的最主要目的,就是使我们能够使愿心坚定,而来说到了愿心仪轨。当然在这里面又有分两者,如果你觉得你可以完全的遵守愿心学处的话,那你可以透过这样的仪轨,给予自己许下一个承诺,透过这个仪轨来许下如此的承诺,因为你可以接受愿心的学处。如果你觉得没有办法接受学处,但是你又很想让这颗心坚定的话,可不可以受这个愿心仪轨呢?也是可以的。但是你就不要许下承诺,但是还是可以接受仪轨的意思。

可是在菩萨戒就不行,在接受菩萨戒的时候,不能容许这两类,因为你接受菩萨戒的时候,就变成我一定要遵守菩萨戒的学处,你才去受菩萨戒的仪轨,所以这个跟愿心仪轨是不同的。愿心仪轨最主要的目的,是为了使这个愿心坚固,所以如果你想要让愿心坚固,可是你觉得又没有办法遵守愿心学处的话,那没有关系,可以接受愿心仪轨。当然如果你觉得,你可以许下承诺,受学或者遵守愿心学处的话,那当然是最好不过了。所以愿心容许有两种,可是菩萨戒是不行的,所以在此宗大师又说到:

若用仪轨受其行心,行心的这个菩萨戒的仪轨,若於学处全不能学,则一切种决定不可。所以任何一种都不行,因为没有办法去学这一个菩萨学处,故有说云龙猛与无着所传律仪仪轨,於众多人有可授不可授之差别者,是大蒙昧。所以有一些人说龙猛和无着的仪轨是不同的,在这个菩萨戒的部分上,而说两类的说法,这是完全不了解的缘故。

复有一类造初发业行法论,说受行心仪轨令数数受,然全不知诸总学处及根本罪,未尝宣说所学差别,是令受行最大无义。还有一类者就说到了,许多受行仪轨的内涵,但是却不讲所受的学处是什麽,根本罪还有它的恶作的这些差别,都没有讲,这样的话说了这一个菩萨戒的仪轨也没有意义呀!

教授胜光王经说:「若不能学施等学处,亦应唯令发菩提心,能生多福。」虽然没有办法去遵守愿心的学处,但是光是发起愿心,也能够累积无比的资粮,依据此意,修次初篇云:「若一切种,不能修学诸波罗蜜多,彼亦能得广大果故,方便摄受亦当令发大菩提心。」此说若於施等学处不能修学,容可发心,不可受戒,最为明显。 所以如果你觉得没有办法遵受这种承诺的话,也没有关系,也是可以接受发心仪轨的。因为发心仪轨可以使你的发心坚定,还是可以累积很大的广大资粮,虽然你没有办法受戒,或者你没有办法承诺接受这样的学处,可是光是坚定发心,也是值得我们去作的。

受心仪轨者,现在讲到正行仪轨的部分,所要念的仪轨文是什麽呢?「惟愿现住十方一切诸佛菩萨於我存念,阿闍黎耶存念,我名某甲,若於今生若於余生,所有施性、戒性、修性善根,自作、教他、见作随喜,以此善根如昔如来、应、正等觉及住大地诸大菩萨,於其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲,从今为始乃至菩提,亦於无上正等菩提而发其心,有情未度而当度之,未解脱者而令解脱,诸未安者而安慰之,未涅盘者令般涅盘。」如是三说。正行仪轨的部分就是念三次,而来圆满这个愿心仪轨。归依仪轨,及此二种,虽未明说须随师念,跟随着师而去念诵,然实须之。此是有师之轨,这以上是属於在上师座前而去获得愿心仪轨的部分。若未获得阿闍黎者应如何受?觉窝所造发心轨云:「若无如是阿闍黎耶,自发菩提心之仪轨者,自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来,修习礼供诸仪轨等,舍其请白及阿闍黎语,归依等次第悉如上说。」如此而受。

癸三、完结仪轨

完结仪轨者。阿闍黎耶应为弟子,宣说愿心诸应学处。仪轨结束之後,戒师必须要为弟子们说到愿心学处的。

辛二、得已守护不令失坏者,谓当知学处,故应宣说。(分二)

壬一、修学现法不退发心之因(分四)

癸一、为於发心增欢喜故,应当修学忆念胜利。

癸二、正令增长所发心故,应当修学六次发心。

癸三、为利有情而发其心,应学其心不舍有情。

癸四、修学积集福智资粮

          壬二、修学余生不离发心之因

癸一、为於发心增欢喜故,应当修学忆念胜利。

236页)若阅经藏或从师闻,思菩提心所有胜利,华严经中广宣说故,应当多阅。如前所引,说如一切佛法种子。又说总摄菩萨一切行愿故,犹如总示。谓若广说支分无边,於总示中能摄一切,故谓总示。又如嗢柁南,摄集一切菩萨道法所有扼要,说为嗢柁南。菩萨地中所说胜利,是愿心胜利,彼最初发坚固心有二胜利,一开始发起菩提心的话,有两种胜利:一、谓成就尊重福田,二、能摄受无恼害福。第一者,如云:「天人世间皆应敬礼。」谓发心无间,即成一切有情所供养处。又如说云:「发心无间,由种姓门,亦能映蔽诸阿罗汉。」谓成尊上。又说:「虽作小福,亦能出生无边大果,故为福田,一切世间悉应依止,犹如大地。」谓如一切众生父母。这是第一胜利。

第二胜利是,第二者,如说得倍轮王护所守护,若寝若狂或放逸时,诸恶药叉、宅神、非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句,若至此手尚令有验,何况验者?由此显示息灾等业,发心坚固易成办。诸共成就,若有此心亦得速成。随所居处,於中所有恐怖斗诤,饥馑过失非人损恼,未起不起设起寻灭,转受余生少病无病,不为长时重病所触,常为众生宣说正法,身无极倦,念无忘失,心无劳损。

237页)菩萨安住种姓之时,由其自性粗重微薄,既发心已,身心粗重转复薄弱,由其成就堪忍柔和,能忍他恼不恼於他,见他相恼深生悲恼,忿嫉谄覆等多不现行,设暂现起亦无强力,不能久住速能远离。难生恶趣,设有生时速得解脱,即於恶趣受小苦受,即由此缘深厌生死,於彼有情起大悲心。菩提心福若有色形,虽太虚空亦难容受,以诸财宝供养诸佛,尚不能及此福一分。勇授问经云:「菩提心福德,假设若有色,遍满虚空界,福尤过於彼。若人以诸宝,遍满恒沙数,诸佛刹土中,供养世间依。若有敬合掌,心敬礼菩提,此供最殊胜,此福无边际。」

传说觉窝绕金刚座时,心作是念:「当修何事而能速证正等菩提?」时诸小像起立请问诸大像曰:「欲速成佛当修何法?」答曰:「当学菩提心。」又见寺上虚空之中,有一少女问一老妇,亦如前答。由闻是已,於菩提心,心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要,一切成就大宝库藏,超出二乘大乘特法,策发菩萨行广大行,最胜依止,应知即是菩提之心。於修此心当渐增长勇悍欢喜,如渴闻水,乃至多劫以希有智,最极深细观察诸道,诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如入行论云:「能仁多劫善观察,唯见此能利世间。」

癸二、正令增长所发心故,修学六次发心。(分二)

子一、不舍所发心愿

子二、学令增长

子一、不舍所发心愿

因为之前在受愿心仪轨的时候,在众佛还有菩萨的面前,我们发大誓愿,为了利益有情,未度者而令脱度等的这种誓愿,我们已经许下这种的承诺了。可是後来在行菩萨道的时候,会反覆的看到,有情随着烦恼的这些种种的暴恶的行为,再加上这麽长久的时间,所以有时候会觉得,哎哟,好困难啊!於是而沮丧,而去退失之前的发心,而去破坏之前的承诺,我无法利益一切有情众生。因为当我们从心深处舍弃一个有情的话,就等於舍弃一切有情众生了,如果真的是这样的话,那这一种的罪障会比别解脱,也就是出家戒的这种破了根本罪,还要来得严重。所以在此的别解脱,「他胜」的意思是根本罪的意思,被他所胜,被烦恼所胜的缘故,叫他胜,那就是根本罪了,比根本罪的罪障还要来得更大。

於是宗大师就引用经论来说到了,其原因是因为,我们想要布施的东西,已经决定说要布施了,可是如果不去作布施的话,经典有说这是会成为堕落饿鬼的因缘。更何况我们是以无上欢喜的心,在诸佛菩萨资粮田的面前,我们许下如此的承诺,要利益一切有情众生,可是今天却违背了承诺,那就等於欺骗了一切有情众生了,所以我们会长时间的堕落於恶趣。为了使我们已发起的这颗心,让它坚定不再退转,不舍弃任何一个有情,所以说到了昼三次、夜三次的这种发心,还有增长的一个修法,观修。我们现在可以看到宗大师在本文有说到:

238页)如是以佛菩萨知识为证,立彼等前立大誓愿:未度有情令度脱等。次见有情数类繁多行为暴恶,或见长久须经多劫励力修行,或见二种资粮无边难行皆须修学,为怯弱缘,若更舍置发心重担,较别解脱他胜之罪,尤为重大。如摄颂云:「虽经亿劫修十善,欲得独胜及罗汉,尔时戒过戒失坏,发心重过他胜罪。」此说菩萨毁犯尸罗,以能防护二乘作意,即是菩萨最胜尸罗,故若失此即是破戒。若未舍此,纵於五欲无忌受用,犹非破坏菩萨不共防护心故。即前经云:「菩萨受用五欲尘,归依佛法及圣僧,作意遍智愿成佛,智者应知住戒度。」若弃如是所受之心,则须长夜驰骋恶趣。入行论云:「於少恶劣物,由意思布施,若人後不施,说为饿鬼因。若於无上乐,至心请唤已,欺一切众生,岂能生善趣。」是故此论又云:「如盲於粪聚,获得妙珍宝,如是今偶尔,我发菩提心。」谓当思念我得此者极为希有,於一切种不应弃舍,更当特缘此心,多立誓愿刹那不舍。

子二、学令增长

第二者,如是不舍尚非满足,须昼三次及夜三次励令增长。此复如前所说仪轨,若能广作即如是行。若不能者,则应明想福田,供诸供养修慈悲等六返摄受。其仪轨者,谓「诸佛正法众中尊,乃至菩提我归依,以我所修布施等,为利众生愿成佛。」每次三返。

癸三、为利有情而发其心,应学其心不舍有情。

239页)学心不舍有情者。道炬论及发心仪轨中说学处时,虽未说及,道炬释云:「如是摄受不舍有情,於菩提心所缘及其胜利,发心轨则,共同增长及不忘故,应当守护。」尔时数之与根本文,意无乖违,故於此事,亦应修学。心弃舍之量者,什麽叫做舍心呢?就是之前所谓的舍心的话,会比破出家的根本罪,还要来得严重的这个舍心的意思是什麽呢?无论是任何一个有情,只要其中之一者,由於他恶业的造作,依彼造作非理等事而为因缘,便生是念,从心深处,真正感觉,或者决定说:从今终不作此义利。这个人的利益我永远不可能成办,其他的人我都可以帮助,唯独这个人我绝对没有办法了,当内心深处真有这种想法的话,那就是舍心了。在那个念头一生下来的当下,就已经没有菩提心了,那这样这种罪业是非常严重的,所以我们要特别的小心。

虽然为了要防止众生的恶业,所以为了要防护他的恶业的时候,我们必须作出比较严厉的回应,这是可以的。但是从内心深处,不应该想说:这个人我是永远不可能来帮助他,或我永远不可能作出对於他有利益的事情,这个人是没有救的,从内心里面真的有这样想的话,那就不行了,是绝对不行。

癸四、修学积集福智资粮

修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已,当日日中供三宝等勤积资粮,是能增上菩提心因。那这种的说法是在先觉,虽然有这样说,可是并没有看到清净的根据。但是宗大师说,这个是有很大的利益,所以也可以这麽作。此除先觉传说而外,虽未见有清净根据,然有大利。上述所说的是於今世不要退失发心之理,那也就是昼三次、夜三次的令增长发心的思惟。现在讲到於後世不离发心之因。










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菩提道次第广论(18-2)
菩提道次第广论(19-1) 修行应学
菩提道次第广论(19-2)
菩提道次第广论(20-1) 下士道 《深信业果》
菩提道次第广论(20-2)
菩提道次第广论(21-1)
菩提道次第广论(21-2)十业道轻重
菩提道次第广论(22)
菩提道次第广论(23-1)下士道 8-8
菩提道次第广论(23-2) 卷五终
菩提道次第广论(24-1)卷六 中士道 5-1
菩提道次第广论(24-2) 正修苦谛
菩提道次第广论(25-1)思惟六苦
菩提道次第广论(25-2) 思惟别苦
菩提道次第广论(26-1)烦恼之因 思业 思已业
菩提道次第广论(26-2)死殁及结生之理 卷六终
菩提道次第广论(27)卷七 十二缘起
菩提道次第广论(28)卷七终
菩提道次第广论(29)上士道 6-1 上士道次修心
菩提道次第广论(30-1)
菩提道次第广论(30-2) 卷八终 修增上意乐
菩提道次第广论(31-1)卷九 依寂天教典而修
菩提道次第广论(31-2)正明修法
菩提道次第广论(32-2) 修学余生不离发心之因
菩提道次第广论(33)既发心已於诸胜行修学道理
菩提道次第广论(34) 学习学处次第
菩提道次第广论(35-1) 学习六度熟自佛法
菩提道次第广论(35-2)施何等物
菩提道次第广论(36-1)六度四摄
菩提道次第广论(36-2) 忍差别
菩提道次第广论(37-1) 引发安受苦忍
菩提道次第广论(37-2)
菩提道次第广论(38)
菩提道次第广论(39)
菩提道次第广论(40-1) 奢摩他
菩提道次第广论(40-2) 理须双修
菩提道次第广论(41-1)学奢摩他法
菩提道次第广论(41-2)显示何等补特伽罗应缘何境
菩提道次第广论(42-1) 心於彼所缘如何安住
菩提道次第广论(42-2) 示修时量 沈掉时应如修
菩提道次第广论(43-1)奢摩他 离沈掉时应如何修
菩提道次第广论(43-2) 修成办奢摩他量
菩提道次第广论(44) 奢摩他静虑自性如何学法
菩提道次第广论(45-1)毗钵舍那之法
菩提道次第广论(45-2) 如何解释龙猛意趣
菩提道次第广论(46-1)毗钵舍那 正决择真实义
菩提道次第广论(46-2)生死盘涅 无有自性空性
菩提道次第广论(47-1) 诸中观师如何答覆呢?
菩提道次第广论(47-2)色法生灭不应被理智所破除
菩提道次第广论(48-1)唯识 自续 应成不同点
菩提道次第广论(48-2)分别炽然论世俗谛胜义谛
菩提道次第广论(49-1)名言相 言识 共许
菩提道次第广论(49-2) 分别心 义共相 俱生心
菩提道次第广论(50-1) 破除自性 无二寂静门
菩提道次第广论(50-2)破自性具三差别
菩提道次第广论(51-1) 明自宗所破
菩提道次第广论(51-2)补特伽罗 胜义无之义?
菩提道次第广论(52-1)破所破时应成自续谁而破
菩提道次第广论(52-2)生无生法 何得证无生法
菩提道次第广论(53-1)正破自续 不同破之理
菩提道次第广论(53-2)自相无正量证明
菩提道次第广论(54-1) 毗钵舍那 自不同破之理
菩提道次第广论(54-2)能破於相续中生见之理
菩提道次第广论(55-1) 合无自性义 破我蕴性
菩提道次第广论(55-2)破我蕴性异品 有什麽过失
菩提道次第广论(56-1)毗钵舍那 12
菩提道次第广论(56-2)
菩提道次第广论(57-1) 毗钵舍那所有差别
菩提道次第广论(57-2)
菩提道次第广论(58-1)毗钵舍那 双修止观之理
菩提道次第广论(58-2)修习故毗钵舍那成就之量
菩提道次第功德之本颂(1) 《积聚加持颂》
菩提道次第功德之本颂(2)
菩提道次第功德之本颂(3)
菩提道次第广论精髓---十三讲﹝日常法师
菩提道次第广论的殊胜
菩提道次第修学 分别与执着
菩提道次第修学 分别与无分别
菩提道次第修学 止观的实质
菩提道次第修学 大乘的慈悲和声闻乘的四无量心
菩提道次第修学 菩萨道的修行
菩提道次第修学 自他相换
菩提道次第修学 受持菩提心的要领
菩提道次第修学 如何信受并发起菩提心
菩提道次第修学 道次第的核心内容
菩提道次第修学 解脱道和菩萨道
菩提道次第修学 我见为一切烦恼之本
菩提道次第修学 从认识苦到解脱苦
菩提道次第修学 以观苦巩固出离心
菩提道次第修学 承前启後的中士道
菩提道次第修学 烦恼、业、果报
菩提道次第修学 无生忏和心的本质
菩提道次第修学 业力与忏悔
菩提道次第修学 业的认识
菩提道次第修学 业的造作与积聚
菩提道次第修学 皈依三宝的意义
菩提道次第修学 如何念死无常
菩提道次第修学 人生佛教和下士道的修行
菩提道次第修学 辩证看“无暇”
菩提道次第修学 暇满、义大、难得
菩提道次第修学 下士道的修学
菩提道次第修学 如何成为具格弟子
菩提道次第修学 关於依止法
菩提道次第修学 道次第的思想渊源
菩提道次第修学记
菩提道次第观修集要 藏传菩萨戒本
菩提道次第观修集要 六加行略记
菩提道次第观修集要 资粮田
菩提道次第观修集要 大乘菩提道次第教授略修法
菩提道次第观修集要 修习四摄
菩提道次第观修集要 修习缘起性空之理
菩提道次第观修集要 修习智慧度
菩提道次第观修集要 修习静虑度
菩提道次第观修集要 修习精进度
菩提道次第观修集要 修习忍辱度
菩提道次第观修集要 修习持戒度
菩提道次第观修集要 修习布施度
菩提道次第观修集要 修习受戒仪轨
菩提道次第观修集要 修习不退菩提心之因
菩提道次第观修集要 依因果七教诫与自他相换二法
菩提道次第观修集要 修习自他相换发心法
菩提道次第观修集要 修习因果七教诫发心法
菩提道次第观修集要 修习自他平等
菩提道次第观修集要 修习大悲心
菩提道次第观修集要 修习共中士道
菩提道次第观修集要 修习十二因缘
菩提道次第观修集要 修习死殁结生之理
菩提道次第观修集要 修习四谛
菩提道次第观修集要 修习集谛
菩提道次第观修集要修 修习苦谛
菩提道次第观修集要修 修习共下士道
菩提道次第观修集要 修修习深信业果
菩提道次第观修集要 修习真实皈依
菩提道次第观修集要 修习三恶道苦
菩提道次第观修集要 修习念死无常
菩提道次第观修集要 修习暇满
菩提道次第观修集要 修习依师之理
菩提道次第观修集要 菩提道次第
菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
菩提道次地略论释 卷之十九
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(二)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(一)
菩提道次第略论第39讲
菩提道次第略论第38讲
菩提道次第略论第37讲
菩提道次地略论释 卷之十八
菩提道次地略论释 卷之十七
菩提道次地略论释 卷之十六
菩提道次地略论释 卷之十五
菩提道次地略论释 卷之十四
菩提道次地略论释 卷之十三
菩提道次地略论释 卷之十二
菩提道次地略论释 卷之十一
菩提道次地略论释 卷之十
菩提道次地略论释 卷之九
菩提道次地略论释 卷之八
菩提道次地略论释 卷之七
菩提道次地略论释 卷之六
菩提道次地略论释 卷之五
菩提道次地略论释 卷之四
菩提道次地略论释 卷之三
菩提道次地略论释 卷之二
菩提道次地略论释 卷之一
菩提道次地略论释 缘起
菩提道次地略论释 目录
菩提道次第实修手册 回向 下座後之修持
菩提道次第实修手册 胜观(毗婆舍那)
菩提道次第实修手册 止(舍摩他)
菩提道次第实修手册 菩提心
菩提道次第实修手册 施
菩提道次第实修手册 慈
菩提道次第实修手册 受
菩提道次第实修手册 大悲
菩提道次第实修手册 自他相换
菩提道次第实修手册 爱他的义利
菩提道次第实修手册 我爱执之过患
菩提道次第实修手册 自他平等
菩提道次第实修手册 念恩
菩提道次第实修手册 知母
菩提道次第实修手册 平等舍心
菩提道次第实修手册 生起出离心
菩提道次第实修手册 业和业果
菩提道次第实修手册 皈依
菩提道次第实修手册 恶道苦
菩提道次第实修手册 死无常
菩提道次第实修手册 我们的宝贵人生
菩提道次第实修手册 依止善知识
菩提道次第实修手册 前行仪轨
菩提道次第实修手册 前行
菩提道次第实修手册 入门初基 如何禅修
菩提道次第实修手册 入门初基 禅修的目的
菩提道次第实修手册 入门初基 发起禅修的愿望
菩提道次第实修手册 入门初基 所缘境
菩提道次第实修手册 入门初基 初识禅修
菩提道灯论
菩提道次第实修
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 一
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 二
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 三
菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 四

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