日期:2010/06/03 21:48:36   喇嘛网 编辑部 报导

菩提道次第广论（第32-2讲）

壬二、修学余生不离发心之因（分二）

癸一、断除能失四种黑法

癸二、受行不失四种白法

癸一、断除能失四种黑法    

大宝积经迦叶问品说成就四法，於余生中忘失发心，或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间，不忘菩提之心，或能现行，此即愿心学处。也就是说愿心的学处有八者，断除四种黑法，行四种白法，如果我们行四种白法的话，其实四种黑法就能够自然断除了。四黑法第一者是什麽呢？

四黑法中，欺诳亲教及阿闍黎尊重福田者。当以二事了知：针对第一个黑法的认知，我们可以以二事来了解，第一个是事，第二个是加行，就是境还有加行。像是境来讲的话，亲教师还有阿闍黎这两者，我们容易知道，所以在此说到，当以二事了知：一境、二师易知。二事里面的第一事就是境，境里面首先讲到亲教以及阿闍黎，所以二师易知，这两者容易了解。

言尊重者谓欲为饶益，在此的尊重者指的是什麽呢？会带来利益的这种善士或具量士夫等。言福田者，又说到福田者，不应欺诳，福田这是什麽呢？谓非师数，然具功德，并非是自己的善知识，但是具有功德的资粮田，此是迦叶问品释论所说，这是属於境的部分。

那加行的部分是什麽呢？二即於此境由作何事而成黑法，谓於此等随一之境，故知欺诳则成黑法。就是明明知道并非是如此，可是跟他们报告、禀告的时候，却撒谎、打妄语，而称黑法的。欺诳道理者，释论解云：「谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。」总其凡以欺诳之心，作蒙蔽师长等方便，一切皆是。然谄诳非妄者，如下当说。

谄诳和妄语是不同的，此须虚妄，在此必须要打妄语了，明明知道并非是如此，但是在师长面前讲另外一种话，以集学论说断除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若於尊重启白余事，而於屏处另议余事，说善知识已正听许，亦是弟子欺蒙师长。还有一种欺蒙，就是跟师长禀告的时候，说是另外一回事，可是私底下你又去说另外一回事，而说善知识已经知道了等，其实这也算是一种欺蒙师长，也算是第一黑法之一了。

第二黑法是什麽呢？ （240页）於他无悔令生追悔。在此有说到事还有加行两者。其中第一、境的部分是什麽呢？其中亦二：境者，谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔。他人行善行，而且没有任何的後悔，这是境的部分。加行的部分是什麽呢？於境作何事者，谓以令起忧悔意乐，於非悔处令生忧悔。不应该後悔的地方令生忧悔，而让他产生忧悔。释论中说，同梵行者正住学处，以谄诳心令於学处而生蒙昧。所以《释论》里面有说到这样，而生蒙昧的这句话，此上二法能不能欺，生不生悔皆同犯罪。

所以宗大师在此说到，在境还有加行这两个内涵上面，我们能不能欺骗成功，就是透过我们的言语，让他觉得说：啊！我所行的并非是善法呀！我被骗了的感觉，这样的话变成我们已经欺骗成功了嘛！所以能不能欺，和对方生不生後悔，都是同样的罪行，也就是第二种罪行。可是《释论》里面就说到第二个罪行的时候，不只是後悔以外，还多加了一个叫蒙昧，也就是对方不知道。如果我们透过自己的加行，使得对方产生蒙昧的话，那也算是犯第二种罪了，这是《释论》里面所说的。所以在此说到，此上二法能不能欺，生不生悔皆同犯罪。释论亦同，然释论中於第二罪作已蒙昧。

第三者、说正趣大乘诸有情之恶名等。在此又分两者，境还有加行这两者。境是什麽呢？境者，有说已由仪轨正受发心而具足者，有些人说，获得了菩萨戒的这个菩萨，这是为境。有说先曾发心现虽不具，为境亦同，这些都是没有根据的，此与经违，不应道理。在《释论》里面只有说菩萨而已，但是并没有多作解释像是什麽样的菩萨，有没有具足菩萨戒的菩萨呢？这部分是没有多作解释的。但是在其他的地方有说到了，具足菩萨律仪，承诺菩萨学处等，这一种的对象是为境，所以有这样说到。所以宗大师在此，所谓的正趣大乘的意思，应该是具足菩提心就可以成为境了。我们可以看到本文里面有说到：其释论中仅说菩萨，余未明说，然余处多说具菩萨律学所学处者，谓正趣大乘似当具足发心。

现在讲到加行的部分，於此作何事者，谓说恶名等。由瞋恚心发起而说，与释论同。如同《释论》所说的，对於这个境，说粗言话、说恶语，他的意乐是什麽呢？由瞋恚心而去说恶语的。对於何境而宣说者，之前不是说到一个境吗？现在宗大师就引经据论，引用《释论》里面所说的，释论说云：「如彼菩萨欲求法者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。」然了义者即可。所以我们知道这里面的内涵就可以了，也就是说在此的境是针对菩萨而说的，只要具有菩提发心的这个菩萨，就可以成为境了。其恶称者如云本性暴恶，未明过类。恶名者，如云行非梵行，分别而说。恶誉者，如云以如是如是行相，行非梵行广分别说。恶赞者，通於前三之後，是释论解。

怎麽样去诽谤这个菩萨呢？有分四种诽谤方式，第一个是恶称者，第二个是恶名者，第三个是恶誉者，第四个是恶赞者。什麽叫恶称者呢？这个人他的本性就是很粗暴的，如果我们这样去诽谤的话，那就是恶称者了。什麽叫恶名者呢？他破戒了，他行非梵行，作此而说的话就是恶名者。恶誉者就是说，他是在什麽样的情况下，而去行什麽样的非梵行等，就是详细的说，这种属於恶誉者。恶赞者，通於前三之後，所谓通於前三之後的意思，就是说到了，也就是说完了恶称者，或恶名者，或者是恶誉者之後，就说所以这个人真坏，或说这个人真不行，多加了这句话，叫做恶赞者，这是《释论》里面的解释了。所以宗大师在此就劝到了：此於我等最易现行，过失深重前已略说。我们无法去知道说，那一个人是佛菩萨的化现，所以我们只凭自己的眼睛，来判断对方的好坏，这是不公平的。而且我们时常会判断错误，一旦我们诽谤的对象，是真的已经发起菩提心的一个福田，我们去作诽谤的话，那这种的罪障非常的深，如同之前有说了。可是这种过失，往往是我们最容易犯下的，所以要特别的小心。

又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须经尔劫恒住地狱。寂静决定神变经说，唯除诽谤诸菩萨外，余业不能令诸菩萨堕於恶趣。所以菩萨没有办法经由其他的恶趣，令菩萨堕入於地狱，唯有一种，就是诽谤菩萨而已，所以摄颂亦云：「若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，尽其恶心刹那数，尽尔许劫更擐甲。」谓随生如是忿心之数，即须经尔许劫更修其道，则与菩提极为遥远，故於一切种当灭忿心，设有现起，无间励力悔除防护。所以对菩萨产生忿怒的话，在忿怒时间每一刹那，就足够让我们堕落於地狱一劫，有多少刹那，有多少时间，就等於我们将会堕落於地狱多少劫数。所以宗大师在此，非常殷重的说到了，菩萨们必须对瞋心，以多门力去思惟瞋心的过患，而且一旦瞋心生起的话，要马上去忏悔。即前经云：「应念此心非善妙，悔前防後莫爱乐，彼当学习诸佛法。」若有瞋恚，则其慈悲先有薄弱，若先无者虽久修习亦难新生，是断菩提心之根本。所以在此宗大师又说到，如果有瞋恚心的话，虽然我们之前有大慈心、有大悲心，好不容易修学的部分，依由瞋恚心马上变成削落了。或之前没有悲愍心、大慈心、大悲心，但是因为有瞋心的关系，所以我们再怎麽样去修学慈悲心，也很难发起菩提心，所以瞋心是断除菩提心的根本，所以要特别的谨慎小心。若能灭除违缘瞋恚，如前正修则渐渐增长以至无量。释量论云：「若无违品害心成彼本性」，又云：「由前等流种，渐次增长故，此诸悲心等，若修何能住？」

第四黑法，（241页）於他人所现行谄诳，非增上心。也就是说以非增上心来谄诳他人，在此有境、事两者，境者，就是随便任何一个有情，谓他随一有情。加行的部分，於此作何事者，谓行谄诳。在此所谓的增上心和非增上心，这个增上心的意思是什麽呢？增上心者，释论说为自性意乐。所谓自性意乐就是说，很有理智。所以非增上意乐谄诳的意思就是说，不理智的去谄诳的意思。我们如果看到自性意乐，有没有自性意乐的时候，就是说他有没有办法去辨别是非黑白的这种理智。有一些人是天生智障的缘故，虽然是有情补特伽罗，可是就没有自性意乐，所以在此非增上心而谄诳的意思，就是说不理性的来作谄诳。

谄诳的意思是什麽呢？谄诳者，谓於秤斗行矫诈等。又如胜智生，胜智生是一个人的名字，他想要派一个人去惹玛的这个地方，可是他却很狡猾的跟他说，因为直接跟他讲惹玛，那个人不愿意去，所以先让他去垛垄的这个地方。後来到垛垄之後，离惹玛就比较近了，所以那个人就自己会自愿前往惹玛，以这种方式来派遣他人去。像这种的类似狡猾奸诈的方式，来利用他人，这也是一种谄诳的意思。我们在此看到宗大师的本文里面有说到：於他人所现行谄诳，非增上心。境者，谓他随一有情。於此作何事者，谓行谄诳。增上心者，释论说为自性意乐。谄诳者，谓於秤斗行矫诈等。又如胜智生，实欲遣人往惹玛，而云遣往垛垄，後彼自愿往惹玛。集论中说，此二俱因贪着利养增上而起，所以在《集论》里面有说到了，那个境还有加行最主要是因为由贪心，贪着什麽呢？利养。这种贪心增上而产生的，是属於贪痴一分。诳谓诈现不实功德，谄谓矫隐真实过恶。言矫隐者，谓於自过矫设方便，令不显露。

癸二、受行不失四种白法

四白法中，初白法中，境者，谓凡诸有情。四白法的第一法，又可以分境和加行两者。对象是什麽呢？就是一切有情，任何一者都可以。所行之事是什麽呢？所作加行就是，事者，谓於彼所以命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。也就是说纵使要舍弃自己的因缘，但是也不愿意，不要说明知故犯的这种妄语，就连是一般的开玩笑，这种戏笑的妄语，也不会去造作，若能如是，则於亲教及轨范等殊胜境前，不以虚妄而行欺惑。这是第一白法。

第二白法，又可以分境和加行两者，境者，谓一切有情，任何一个有情都可以。加行是什麽呢？事者谓於彼所不行谄诳住增上心，谓心正直住。也就是心要非常的坦诚，不要有一种像是谄昧、或者是谄诳的这种意念，此能对治第四黑法。

第三白法，境者，谓一切菩萨。事者谓起大师想，於四方所，宣扬菩萨真实功德。我等虽作相似微善，然无增相，尽相极多，谓由瞋恚毁訾破坏菩萨，伴友，而致穷尽。虽然生起了菩提心，看似确实是有功德，可是为什麽功德一直没有办法增长的原因，是因为由瞋恚心而来诽谤菩萨的这种法友，所以导致我们福报用尽，故能断此及破坏菩萨者，则集学论说，依补特迦罗所生诸过悉不得生。然於何处有菩萨住，非所能知，菩萨化身成什麽相，我们无法知道，我们无从了解，所以当如迦叶问经所说，於一切有情起大师想，起导师释迦牟尼佛，起导师想，起佛想，修清净相。赞扬功德，以净相来作观修，那就是观功念恩，以乐观的角度去看待他人的功德，不应以负面的角度去观待他人的过失，赞扬功德。谓有听者时至，非说不往四方宣说便成过咎，此能对治第三黑法。

第四白法，境者，谓自所成熟之有情。由自己趋使他人去行善法的一个有情，也就是自己所度化的众生，或者是由自己的因缘，使对方善业成熟的众生，这是境。事者是什麽呢？他的加行是什麽呢？谓不乐小乘令其受取正等菩提，也就是这个对象，他不欢喜小乘，他想要获得大乘正觉菩提的果位，此就自己须令所化受行大乘。所以透过自己的教言，令对方如此的去依教奉行，并且受行大乘。但是如果对方不能发生大乘意乐的话，也不会有过失，因为是对方因缘不够具足，若彼所化不能发生大乘意乐，则无过咎非所能故，由此能断第二黑法。

若由至心欲安立他於究竟乐，如果我们从心深处，是想要帮助他人，以这种想要让他获得究竟安乐的利益，来度化他人的话，因为不是为了令他忧恼，而来作出令他忧恼的加行，所以不会犯第二黑法，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行，所以我们不会犯第二黑法。为什麽呢？因为从心深处，我们是想要让他能获得究竟安乐的。师子请问经云：「由何一切生，不失菩提心，梦中尚不舍，何况於醒时。」答曰：「於村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍。」又曼殊室利庄严国土经说：「若具四法不舍大愿，谓摧伏我慢，断嫉，除悭，见他富乐心生欢喜。」宝云经说：「若於一切威仪路中修菩提心，随作何善以菩提心而为前导，於余生中亦不舍离如此心宝，如如若人多观察。」等明显宣说。

辛三、设坏还出之方便

（243页）第三、犯已还出道理者。多作是说，很多的人曾经有这样说到：犯四黑法及心舍有情之五，这是第五，或加念云：我不能成佛。弃舍发心共为六种。若越一时则舍愿心，若一时内而起追悔，仅是衰损因。如果超越了一个正修时段的话，「若越一时」就是我们在正修的时段，如果超越了这个时段，叫做舍弃愿心了。如果在这个正修时段之内，而产生後悔的话，那仅是衰损之因而已，并非是破根本，它只是衰损之因。

若犯六次发心及学二资粮，亦唯衰损之因，如果我们造了衰损之因，可以透过若已失者应以仪轨重受愿心，如果我们犯了根本罪的话，那可以透过仪轨来重新受愿心。若唯衰损因者则不须重受，悔除即可。如果只是衰损之因的话，那不需要透过仪轨来重受，只要忏悔就可以了，这是他人所说的。

在此宗大师回覆到说：其中若念，我不能成佛，故舍发心者，即彼无间弃舍，无待一时，故一切种毕究非理。这句话的意思就是说，只是我们内心里面有一种想法：我没有办法成佛的话，这好累啊！我绝对没有办法作到，成佛对我来讲是不可能的。当这种的念头一旦发起的话，瞬间我们就已经坏失了，或者失坏了菩萨戒的根本罪了，不需要再等超越正修时段了，这是不需要的。所以无论用任何的角度来讲的话，「故一切种」就是无论用任何的角度而来讲，上述所说的都是没有根据的，不应道理的。

「四黑法者，非是现法失发心因，」那之前它有说到违犯四黑法的话，这叫做衰损因，并非是如此。最主要是四黑法的作用是什麽呢？让我们在後世没有办法现起菩提心，对於菩提心会有忘失的作用，那是四黑法所造成的。所以在现法而去遮止，而并不是说他在现世上，会让我们退失菩提心，或者是丧失菩提心。造四黑法并不会而犯了根本罪，所以纵使过了一个正修时段，我们纵使犯了四黑法了，也不会因此而破了根本罪。因为经上里面，看到四黑法的作用，并不是破了菩萨戒的根本罪，而是说依由四黑法的缘故，所以我们後世无法现起菩提心，会对菩提心产生忘念。那由四白法，所以让我们後世也能够现起菩提心，乃至无上菩提之前，我们的菩提心都能一直的现起，这是四白法的作用。所以在此宗大师有说到，四黑法者，非是现法失发心因，并不是坏菩提心的根本因素，是於他生令所发心不现起因，是於後世我们没有办法现起菩提心，而说了四黑法的，故於现法而正遮止。

道炬论云：「此为余生忆念故，如说学处应尽护。」言如说者，谓如迦叶问品所说也，即此经意亦是如此。四白法时显然说云，佛在经中说到：「迦叶！若诸菩萨成就四法，一切生中生已无间，菩提之心即能现起，乃至菩提中无忘失。」四黑法时，虽无现後明文，故亦当知是约後世。然於现法若行黑法，则所发心势力微弱。所以四黑法的作用是针对後世，没有办法现起菩提心而去说的。但是如果我们在这一世行四黑法的话，由此会使我们的发心的势力会减弱。若非尔者，如果是按照你所说的，犯了四黑法，过了一个正修时段，我们的愿心就会舍弃的话，叫做「若非尔者」，这样的话变成则具菩提心律仪者，为戏笑故略说妄语，於有情所略起谄诳，瞋恚菩萨略说恶名，於他善根略令生悔，自无追悔，过一时竟，皆当弃舍菩萨律仪。

这样的话变成造四黑法的时候，过了这个正修时段，就变成菩萨戒都不见了，为什麽呢？以由此等弃舍愿心，若舍愿心即舍律仪，因为没有菩萨愿心的话，就没有菩萨行心了，没有愿心何来的行心？没有行心就没有菩萨戒了，菩萨戒的根本就是由愿心而来生起菩萨戒的根本。所以变成了造四黑法，过了一个正修时段，就等於破坏了菩萨戒的根本，可是这没有依据的。因为《菩萨地》及《集学论》中都没有看到这一段。而且如果愿心舍弃的话，菩萨戒也会跟着舍弃，为什麽呢？以由此等弃舍愿心，若舍愿心即舍律仪，菩萨地中及集学论俱宣说故。

若许尔者，如果你认为造四黑法过了一段时候，会犯菩萨的根本罪的话，亦应立彼为根本罪，然任何中悉无立者，不应理故。但是在经典里面都没有看到，没有依据。菩萨律宗里面没有说到，《集学论》里面也没有说到。而且你又说到了过一段时间，这个时间要怎麽去计算呢？你是依由《邬波离请问经》里面所说的，但是这并不是经典真正的原意，我在《戒品释》里面已经作了很详细的解释了，所以我在此不说。在此宗大师有说到：又算时者，当是依於邬波离请问经，然彼全非经义，我於戒品释中，已广决择，故此不说。

心舍有情者，心舍有情的意思是什麽呢？有两种，一个缘总相，一个缘别相。缘总相的话就是说，一切有情这麽多，我没有办法去成办他们的利益了，如果真的有这种想法产生的话，那就瞬间的舍弃愿心了，这是非常明显的，所以在此说：若缘总有情，谓我不能作此许有情之事，心弃舍者即舍愿心，极为明显。针对别相的有情作弃舍的话，就是这个人是没有救了，我是绝对帮不了他了，当真的从心深处有这种想法，或者从内心深处，真的怨恨、憎恨一个人的话，那也是舍弃愿心了。若缘别有情，谓我终不作此义利，若起是心，如坏一分即坏整聚，一个团体的一分坏掉的话，由这种种支分所聚起来的团体，就会跟着坏灭一样，便坏为利一切有情所发之心。

如果你认为舍弃一个有情也无所谓的话，那舍弃两个、三个也无所谓，四个、五个、六个、七个也无所谓，这样变成舍弃了一些有情，也等於为利一切有情，这样的话就很奇怪了，所以在此说到，若不尔者，则弃二三四等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。舍弃一些有情，你还可以说为利一切有情愿成佛，这样就很奇怪了。因为一切有情里面就包括所有的，所以一个不具足的话，就不能说一切有情了。