ＣＤ（中）上士道 6-6    达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译

之前支那和尚，他就引用了经文来证明，无分别的这种思惟作意，才是唯一成佛之道。缘世俗谛，缘方便品的这种智慧资粮，那是对於愚夫所说的，如果通达了义的话，在成佛当中它是一种障碍。所以宗大师在此，就提出了支那和尚所引用的经文。

支那和尚引用的经文，第一经文，又如经说，就是佛亲自所说的经文，「着施等六，是为魔业」这是第一个。第二个《三蕴经》里面所说的，「堕所缘故而行布施，由戒胜取守护戒等，如是一切皆悉忏悔。」这是第二个。第三《梵问经》里面又说到：「尽其所有一切观择，皆是分别，无分别者，即是菩提。」於此等义亦莫误解。所以支那和尚，最主要就是引用这三种的经文，而来解释他的无分别，无作意的理论。宗大师在此，针对他引用的经文，来说你没有真正的了解经文的内涵，所以请不要误解。在此我们可以看到宗大师，针对每一个经文来作解剖分析了。

（253页）初经义者，谓於二我颠倒执着，所起施等未清净故，说为魔业，非说施等皆是魔业。若不尔者，六度俱说，静虑般若亦当许为是诸魔业。针对第一句话，「着施等六，是为魔业」，所以在此宗大师解说，佛并没有说光是布施就是魔业，并没有说。而是说以自性的执着，以法我执或人我执的这种摄持情况下，而来作布施的话，那是魔业。因为最後让我们生死轮回，它变成一种集谛了，但是并没有说光是布施就是魔业啊！

如果你还是坚持说，光是布施就是魔业的话，好！我们就按照你的方式去解释吧！「着施等六，是为魔业。」说到六者，六者的话，是不是代表般若波罗蜜多也在里面，因为你讲到六，要不然就要说「着施等五」，你没有讲五，你讲六了。所以既然你讲六的话，般若波罗蜜多既然都在里面的话，变成了光是修学智慧波罗蜜多，也算是魔业了，变成修学空正见也就是魔业了。你不是等於自己打自己的嘴巴说，通达了义也变成魔业去了吗？

所以按照宗大师所解说的方式是对的，以自性的执着来修学智慧的话，那当然是魔业了。因为真正的智慧波罗蜜多，不应是以自性的执着去修学的，同样的布施波罗蜜多，也不应以自性的执着去修学，而并不是说布施波罗蜜多不用修学，智慧波罗蜜多不用修学，不是这个意思。如果你觉得，不需要多加一个「自性执着」不用修学，不要多加这个区别，不用多加这个差别，只是很单纯的说，布施波罗蜜多就是魔业的话，那变成了智慧波罗蜜多也就是魔业了。若智慧波罗蜜多就是魔业的话，那了义通达的这个智慧也变成魔业去了，那你不是说通达了义是唯一成佛之道，其他都是魔业，这不就产生违背了吗？所以针对第一个经文，而作了破斥，这是第一部分。

第二经义，亦於颠倒执着所起未清净者，作如是说，非说不应修习施等。若不尔者，说堕所缘而行布施，则不须说堕所缘故，理应总云行施当悔。同样的在第二句经文，这里面有说到「堕所缘故而行布施」，所以宗大师如是的解释，因为在经里面多加了四个字「堕所缘故」。如果佛的意趣是说，光是行布施就应该忏悔的话，就用不着多加这四个字了「堕所缘故」，那应该只说行布施就应该忏悔就是了，可是佛并没有这样讲，佛多加了这四个字，堕所缘故这四个字。这四个字的意思是什麽呢？由颠倒执着，由这种未清净的执着，来行布施的话，那就要去忏悔了。可是你并没有这样讲，然未作如是说故。你认为说光是作布施，就得忏悔，不是这个意思的。如果是这样的话，佛陀为什麽要多加这四个字，没有意思了，堕所缘故。因为佛在说每一个字的时候，都有他特别的用意、意趣，所以我们不应误解。

修次下篇如是回答，理最切要。若倒解此，则一切行品皆为补特伽罗，或法我相执，许为有相故。所以我们这时候，可以参考《修次下篇》里面所说的这个回答，这是非常重要的。如果我们不知道如何去理解佛经法义的话，那将会执着一切的这种行善的资粮，都成为了人我执和法我执所执的自性相，这样的话就等於谤一切的世俗谛了。

并不是一切的是非善恶的分别，这个叫做分别心要去舍除的意思，不是的。我们要懂得辨别何谓是非善恶，如果这个都没有办法辨别的话，那就等於善知识的功德和不依善知识的过患，我们都不需要去了解了。这样的话思惟暇满义大，以及念死无常的功德，以及不念死无常的过患，也不需要去了解了。这样的话，等於就破除了一切的法义了，变成了四圣谛都不需要了，因为四圣谛就讲到污染谛的过患，必须要去舍弃，我们必须要去获得清净谛的功德，灭道二谛。这样的话，就等於破除一切佛陀所建立的正道了，所以在此我们可以从宗大师的本文里面可以看到：

（254页）又若舍心念舍此物，及防护心防此恶行，如是等类诸善分别，如果一切皆是执着三轮法我执者，则诸已得法无我见，於一切种理应断除，这样的话变成是非善恶都分不清楚了，如瞋慢等不应习近。又诸分别念此为此，一切皆是分别三轮法我执者，则思知识所有功德，及思暇满，死没无常，诸恶趣苦，净修皈依，从如此业起如是果，大慈大悲及菩提心，修学行心所有学处，一切皆思此者为此，此从此生，此中有此功德过患而引定解。如於此等增长定解，当是渐增诸法我执，那就很奇怪了。

如果我们认知了善知识的功德，暇满义大的功德，念死无常以及归依等，变成了修学慈心、菩提心，都是增长法我执的话，因由增长法我执的缘故，所以又法无我增长定解，此道定解渐趣微劣。行见二品违如寒热，这样的话变成我们在修学佛法的时候，一般是有两种的方式来修学，行为还有意乐，行为是无害行，意乐就是缘起见，变成我们的行为和意乐没有办法溶於一体了，有行就没有见，有见就没有行，好像寒热一样，好像寒冷和炎热一样，是互相矛盾的。这样的话就没有办法配合了，有见没有行，有行没有见，那变成我们的见解永远是见解，没有办法付出行为，我们的行为是不需要见解的，只是靠自己的感觉，那真的是智者可轻笑处。所以在此说到了：故於二品全无发生猛利恒常定解之处。

故如果位安立法身为所应得，及立色身为所应得，二无相违。如同法身需要因一样的，色身也需要它的一个因缘，这是没有违背的，於如是道时二我相执所缘之事，虽微尘许戏论永离，引发定解，及於此从此生，此中有此功德过失，引发定解，二须无违。此复依赖因位正见，决择二谛之理，故以教理决择生死涅盘一切诸法，於自本性无少自性立胜义量，与因果法各各决定无少紊乱，安立因果名言之量，此二互相，况为能损所损，实互为伴。获此定解，其後乃为证二谛义，始得堕入获得诸佛密意数中。此理於毗钵舍那时，兹当广说。

这以上就说到了，我们在修学道的时候，破除了人我执和法我执的所执相，也就是人我和法我，完全的断除了。可是在这个同时，却又能够对於由此生死，此中有什麽过失，有什麽功德等，而去发起定解。因为性空现缘起，所以这两者并没有任何的相违，反而还互相的依赖。依由这种的正见，来决择二谛之理，所以透过智慧，我们可以脱离生死，而获得涅盘。但在这个同时，却又不违背缘起所现起的一切因果法则，这样的话才有办法真正获得诸佛的密义。但是这个详细的部分，在毗钵舍那之後，我会作广泛的解释，比较深入的解说。

第三个经文，就是「近习所有一切观择皆是分别，无分别者即是菩提」针对这句话，宗大师在此解释到：（255页）第三经义，其经文时正是观择生等之时，故说施等真实无生。言分别者，显其唯是分别假立，非说施等不应习近而应弃舍。在此的分别是说，我们在布施的时候的一种自性执着所产生的分别，而并非说是布施的时候的这种善行是要舍弃的，而不应该学习的，并没有这样讲。是故乃至未成佛前，於此诸行无不学时，故须学习六度等行。此复现在当由至心励力修行，诸能修者策励而修，暂未能者当为愿境，能够修学尽量修，若自己的能力不够无法修学的话，应该好好的发愿、祈愿，愿自己早日能够修习。於能修习此等之因，集聚资粮，净治业障，广发大愿，是则不久当能修行。若不如是行，执自不知及不能行，谓於此等不须学者，自害害他，亦是隐灭圣教因缘，故不应尔。不要因为自己办不到，就跟别人讲，这不需要修了，这样的话是坏教，会使教法坏灭的因缘。

集经论云：「观察无为厌有为善，是为魔业。知菩提道而不寻求波罗蜜多道，是为魔业。」又云：「若诸菩萨离善方便，不应勤修甚深法性。」不可思议秘密经云：「善男子！如火从因然，无因则灭。如是从所缘境心乃炽然，若无所缘心当息灭。此诸善巧方便菩萨般若波罗蜜多遍清净故，亦能了知息灭所缘，於诸善根不灭所缘，於诸烦恼不生所缘，安立波罗蜜多所缘，亦善观察空性所缘，於一切有情以大悲心亦观所缘。」此中别说无缘有缘，当善分别。

所以在此里面又说到了，有缘、无缘什麽等等，还有说紧和缚之间的差别，我们都要了解。所以宗大师在此就详细说，什麽叫有缘、无缘呢？不应以自性执着，来缘取这种的部分要去舍除的缘故，所以由无自性来作布施等，这叫做无缘。

所以虽然同样的在经里面，有说到了紧束，和放缓两字，可是放缓、紧束两字要看情况。而不是说一切的放缓，而不是说像我们必须放缓烦恼，或者是放缓我执，就变成一切都得放缓，也不是这个意思。或者一切都得紧束，就像是我们对菩萨戒，或自己的戒体，要非常严谨的去遵守，所以要好好的抓住、把握住我们的戒体。所以紧束的意思，它是针对这个时候，是针对戒体而说的，戒学而说的，而不是说一切都得紧束，因为我执不需紧束的。所以要看情况，虽然经中里面有说到紧束或放缓两个字，可是你要看情况，来知道说紧束什麽？缓放什麽？必须要去了解。

如是烦恼及执相缚当须缓放，当讲到烦恼和我执，或者是法我执、人我执的话，那应该缓放，可是缓放这个字并不代表一切都得缓放，为什麽呢？在行学处的时候，就应紧束了。所以在此说到：学处之索则当紧束，当坏二罪，不当灭坏诸善所作。学处系缚与执相缚，二事非一，所以我们好好的遵守，紧处的这个紧缚或系缚，和被我执所相缚，这两者虽然同样都有紧缚的作用，可是意思是完全不同的。

护律缓放与我执缚缓放，二亦不同。所以同样的，戒律的缓放和我执的缓放也完全不一样的意思。一切种智由多因成，仅一一因非为完足。获妙暇身，本当从其种种门中而取坚实，所以成就一切遍智并非一个因缘，一个无分别智它就可以满足了。不要说一切遍智，就连一个暇满人身来讲的话，生死轮转当中的暇满人身，就需要这麽多的因缘，更何况其他呢？所以如果有人说：一石惊飞百鸟，而说了修一道，即可不需修其他者的话，那就是恶友了。如果有人这麽说的话，那就是恶师，或者是恶友了。所以宗大师在此说到，若说一石惊飞百鸟，修道一分不修余者，只修一者，不需要修其他的话，当知是遮二资粮门不善恶友。

於是宗大师在此又更加的强调，为什麽小乘称为小乘，或者是少分乘的原因是因为，他没有像大乘一样去学习无边的资粮，所以叫做少分乘。由少分的学习，所获得的果位，当然是少分果位，所以此道则称为少分乘，或名小乘。如果要圆满一切果位，圆满一切功德的话，那就没有办法以少分乘来圆满果位了，那就要以圆满乘来圆满果位的，这圆满因缘，就不应该是单一的资粮，而是智慧和福德两者的资粮都必须具足才行。

（256页）又大小乘，亦是修时学不学习无边资粮，曰少分乘及曰小乘，二是异名，少分义者是一分故。现在劣果饮食等事，尚须众多因缘成办，而於士夫第一胜利，欲修成佛，反计一分而为完足，极不应理。一般世间的这种杂事，都需要这麽多的因缘，才有办法去圆满世间短暂的利益，更何况是士夫第一胜利，也就是我们的最究竟的目标。所以透过单一的因缘，想要去满足佛果位的话，这是完全没有道理的。果随因行，是诸缘起法性尔故。果随因转，这个就是法性，本来就是如此的。悲华於此密意说云：「少分成少分，一切成一切。」如来出现经云：「若诸如来出现於世，非一因缘，何以故？最胜子！诸如来者要以十亿无量正因，乃能成办。何等为十？谓以无量福智资粮圆满正因。」乃至广说。无垢称经亦云：「诸友伴！如来身者从百福生，从一切善法生，从无量善道生。」如是广说。龙猛菩萨亦云：「若佛色身因，如世间无量，尔时法身因，如何而可量。」如是方便智慧，以六波罗蜜多总摄修学者，如前所说是诸密咒与波罗蜜多二所共同。诸大咒典释诸宫殿及中诸尊，尽其所有，一切皆是内心德时，数数说为六波罗蜜多、三十七菩提分、十六空等圆满波罗蜜多道故。故除少数补特伽罗差别，以诸欲尘为正道等，与波罗蜜多所说略有取舍，当知诸余唯是共学。

所以这以上就说到了，在大乘的金刚乘还有波罗蜜多乘，两者来讲的话，大致上都是共同的，那只有少数的不同，像是在金刚乘里面有说到，无量宫、坛城，还有本尊等，这种少数的不同以外，但是讲到内心功德的时候，都是同样的反覆的说到六波罗蜜多、三十七道品、六十空等圆满波罗蜜多。

就像是小乘和大乘的时候，也说到了小乘和大乘共同的学处，小乘所学的，几乎都是大乘与小乘的共同学处了，只有少数的差别。像是在小乘的时候，说到五欲要完全的断除，可是在大乘里面又说到，为利有情的缘故，所以菩萨们会刻意的以贪心的因缘来促成利众的事业。像是菩萨们故意现为转轮圣王，以贪心来娶妻生子等，为的是什麽呢？能够利益更多的有情，像这种情况下就特别了。只有这种少数的区别以外，我们要知道说小乘、大乘，大乘里面的般若乘、金刚乘，其实越前面的这个基础，下下乘的基础都是上上乘必须共学的，共同学习的一个内涵，不应弃舍。

若以上说而为种子，善思惟已非一分道，於全分道未获定解，则不能知大乘总道。故具慧者，当於此发坚固定解，由多门中渐增大乘种姓堪能。所以宗大师在上面说的，最主要的内涵，但是还并没有完全的圆满，我们如果要了解整个大乘道的话，并非是只有学一法门而已，一定要完全的去认知，而来发生定解，那这样的话，我们的大乘种姓才有办法慢慢的增上。

这以上说到了发心的殊胜利益之後，不只我们要使这颗已发的心坚定而已，更需要的、更重要的是，我们要实践菩萨行，而不是只是说说，或只是想想而已，这样的话变成表里不一了，有口无心，会有这种的问题。所以不应该只是发心的状态，最主要的还是要实践菩萨行。如何去实践呢？宗大师在之前解释，最主要是说到了，悲智两者都要双运情况下，来累积无边的资粮。无论行任何的善行，都不应该舍弃这两个根本，也就是菩提心还有空正见，作任何的善行，都要以这两颗心来摄持的情况下，来行无边的善行，断无边的恶行。那我们要如何去学习呢？菩萨行应如何修学呢？所以在此我们可以看到宗大师在本文里面有说到：

庚三、解释学习学处次第（分二）

辛一、於总大乘学习道理（分三）

壬一、净修欲学菩萨学处

壬二、修已受取佛子律仪

壬三、受已如何学习道理

           辛二、特於金刚乘学习道理

壬一、净修欲学菩萨学处

（257页）律咒二中，若先未受各各律仪，不可听闻所有学处。此不同彼，此诸学处先当善知，净修相续，次乐受者，乃可授与诸律仪故。这以上说到了，别解脱戒、菩萨戒还有金刚三昧耶，这三者的不同点就是，在解脱戒和金刚三昧耶戒的时候，在未得戒体之前，是不可以听闻所要受戒的内涵，这是不允许的，只有受了戒之後，我们才可以学习所受的戒条是什麽？受的戒内容是什麽？可是菩萨戒不同，菩萨戒在未受之前，还没有得到菩萨戒体之前，是可以先好好的去听闻，而且必须要去学习的。那看自己有没有办法去接受，欢喜的来接受这个菩萨戒，让自己获得戒体，所以变成未得到戒体之前，我们可以了解到菩萨戒的内涵。

如菩萨地云：「欲受菩萨净戒律仪，先应为说菩萨法藏摩怛履迦，摩恒履迦就是论藏或本文的意思，这是梵文，最主要菩萨论藏就是《菩萨地》这部论藏。如果是讲经文的话，就是《华严经》。其中所说菩萨学处及犯处相，若慧观察自思择已至心爱乐，非为他劝非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，如受戒法，彼亦应受亦应授彼。」故先了知诸所学处，为作意境。若於学处至心爱乐，修欲学已，次受律仪则极坚固，是善方便。此及下文二处宣说，文恐太繁，当於後释。

壬二、修已受取佛子律仪

第二者，初当如何正受道理，受已无间於根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，戒品释中已广决择。未受律仪定须先阅，如彼当知。

壬三、受已如何学习道理（分三）

癸一、何所学处

癸二、其中能摄诸学道理

癸三、於此如何学习次第

癸一、何所学处

若广差别虽无边际，随类略摄，於六度中尽摄菩萨诸应学事，故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南，四摄亦即摄於其中。摄施易知，虽然菩萨行的这种解说，有不同的差别，但是最主要的菩萨一切的善行，都可以被六度所摄，纵使四摄也是可以的。像是四摄里面的布施，我们就容易知道，这被布施度所摄。爱语者是依六度教诫所化，利行者是安立他於所教义，同事者是自亦同所化行故。又二资粮及三学等，亦摄菩萨一切正道。然如六度所引解了，诸余能摄则不能尔，故以六度为能摄事最为第一。所以以六度来诠释所有菩萨学处的话，是最为圆满的，因为一切菩萨的善行，都可以被六度所摄。

癸二、其中能摄诸学道理（分二）

子一、正义数量决定

子二、兼说次第决定

子一、正义数量决定

（258页）佛薄伽梵略说六度总嗢柁南，最胜绍尊如佛密意而为开解，解释如是重要因相，令发定智，即此数量决定道理。若於此理获胜定解，则执六度修持为胜教授，故当得定解。其中分六：所以在此宗大师就说到，为什麽一切的善行，一切菩萨的行为，佛子善行都被六度所摄的决定理由，有分六者：

观待增上生数决定者。谓圆满菩提广大行者，必须转经无量生世。此复进道若无圆满德相之身，如现在身略有少相，纵勤修行实难增进，故须身德一切圆满。又须具足所受用财、能受用身、同受用伴，凡所作业悉能成办，四种圆满。又此盛事亦多变为烦恼之缘，故须不随烦恼力转。此犹非足，尚须对於诸取舍处，能善分辨无倒进止。若不尔者，犹如竹蕉结子便枯，骡孕自死，即彼盛事而为害故。若有智慧，知是往昔妙业之果，更勤修因令渐增长。若无智慧，受尽先果而不增新，後苦起首。故於余生感六盛事，非为无因，不平等因，其随顺因定为六度。故於现法，当修、当习、当多修习六到彼岸，以殊胜因能感如是殊胜果故。此是现前增上生果，身圆满等究竟增上生者，唯佛地有。如庄严经论云：「受用身眷作，圆满增上生，恒不随惑转，诸事无颠倒。」

这以上的最主要内容就是，圆满广大的一个修行，修行者必须转经无量的生世，才有办法行菩萨道。所以在这麽多的生生世世里面，我们必须具足圆满德相的这个修法的工具，也就是我们的身体。那具足什麽样的功德呢？在受用部分无有困难，因此说了布施。因为具足身体，身体最主要是来自於持戒，才能够获得，所以能受用身。而且我们在修法的时候，要受用伴，最主要是由忍辱的关系，因为随着瞋心我们就失去好友，所以由忍辱的缘故，我们可以得到真正善友的法伴。由精进的缘故，凡所作业悉能成办。

在行善的时候，很容易就会随着烦恼而转的缘故，所以由静虑去压伏烦恼，由智慧来善辨是非以及黑白等，才能够使我们继续的精进，而且断除以前的这些种种的恶业。否则的话现在所拥有的善业，因为缺乏智慧的缘故，也会受尽的一天，而且又再次累积新业，因为最主要是没有智慧的缘故。所以纵使是以观待增上生的角度来讲的话，六度也是决定的，依由六度的缘故，所以我们才能够真正获得具有异熟八德的这种暇满身。

（259页）以如是身学菩萨行，菩萨唯有二所作事，谓正引发自利、利他。是故观待引发二利数决定者。这是第二者，由自利和他利而言，六度也是决定。为什麽呢？其修利他，先须以财而作饶益。此若损恼有情而施亦无所济，善遮损他及所依事。所以先以布施的方式，无论是法施或者是财物的布施，而来饶益有情，可是这个时候，随着瞋恚来损恼有情的话，纵使布施也没有帮助，所以修学忍辱。利他极大，故须尸罗。而且要真正作到利他的话，必须要透过清净的戒体，才有办法使别人尊敬。若自己的行为不妥当，也没有办法真正的去利益有情，别人也不信，因为没有戒体的缘故，清净戒体的缘故。若不能忍他作怨害，报一报二，戒难清净，故戒究竟须耐怨害忍。由不报复，能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故是最大利他。

所以以他利而言，决定了布施、持戒、忍辱。以自利而言首先先决定智慧，为什麽呢？因为唯有慧力能够解脱，所以在此说到，自利者，谓以慧力得解脱乐，若心散乱不能得此，所以纵使有智慧，可是心散乱也没有用，故须静虑令心住定，堪能如欲安住所缘。这样的话才能随心所欲的安住在一个善所缘上。可是有懈怠者不能生此，故须昼夜发勤精进无有劳倦。此即彼等一切根本，故修二利六度决定。所以为了能够获得禅定的缘故，精进也是很重要的。所以自利的角度而言，决定了慧、定、精进，也就是後面後三度。精进度、静虑度，以及智慧度。

如云：「勤行利有情，修舍不害忍，住脱及根本，一切自利行。」此中利他非一切种，言住脱者心住所缘，是静虑行迹，解脱生死是慧行迹，若辨此二则於寂止，不致误为毗钵舍那。如是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，故於六度圆满之体，当求定解。现在是以利他的角度来讲，六度也是决定的。之前是说到以自利和他利两者的角度而言，六度决定，不只是如此以外，光是以利他的角度来讲，六度也是决定的。所以在此说到了：观待引发圆满一切利他数决定者。先以财舍除其匮乏，次於有情不为损恼，且忍怨害，於助他事发起精进而无厌离，依於静虑以神通等引摄其意，若成法器次依智慧善说断疑，令解脱故六度决定。

所以首先先以财，或者是法施的部分使有情，使他人远离对於法义上的缺乏，还有对於财物上的缺乏，透过尸罗、戒律，让自己不去损恼众生，而且去忍辱他人对於我们的伤害，所以布施、持戒、忍辱。那於利他的事业，发起精进，不会疲倦，所以精进。以静虑等引发神通来摄众，若成法器再以智慧来善说并获解脱。所以如同前论里面有说到：如云：「不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。」此二颂说修自他利，不可不依六度，若於引发自他利理，获得定解，则能殷重修习六度。

（260页）第四、观待能摄一切大乘数决定者。谓已得财位无所贪着，及於未得不希求故，於诸财位能不顾恋。有此则能守护学处，受戒敬戒。依情非情所生众苦，能堪忍故不起厌患。修善所作勇悍无厌，藏文来讲是欢喜，而不是勇悍，应该是欢喜无厌，修奢摩他无分别瑜伽及毗钵舍那无分别瑜伽。以此六事摄尽一切能趣大乘，此由六度次第引发，无须更多。如云：「不乐着受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，诸大乘唯此。」由是因缘，欲入大乘弃舍六度，实为相违。纵使是一个大乘的所学来讲，也是决定六度的。

第五、依一切种道或方便数决定者。谓於已得境界受用，无贪欲道或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。诸未得境为得彼故功用散乱，防护方便谓持净戒，由能安住苾刍律仪，一切事业边际散乱悉不生故。不舍有情方便谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。增善方便谓发精进，由发精进善增长故。净障方便谓後二度，由静虑先压伏烦恼，让烦恼不现起，由智慧把烦恼的根本彻底的消灭，静虑伏惑，般若能净所知障故，故六度决定。如云：「不贪诸境道，余防为得散，不舍有情增，余二能净障。」又不随已生欲尘散乱自在转者，谓无贪施。若先未生预遮灭者，则须尸罗，防护无义、非义散乱。恶行有情数多易遇，由此因缘退舍利他，能对治者，谓当修习有力堪忍。净善众多长时修作，令增长者，要由思惟此胜利等，发起恒常猛利勇进。猛利欢喜，应该说是欢喜。暂伏烦恼，须修静虑。灭烦恼种及所知障，谓须般若。此於六度，能与最大决定知解。

（261页）第六、观待三学数决定者。在此就说到了布施、持戒、忍辱，这三者包括了戒学，静虑就是定学，智慧就是慧学，精进包括了这三学。因为无论是在戒定慧这三者，任何一学都必须透过精进的一种对於善法的欢喜，才有办法增上。所以在此说到：戒学自性即是戒度，此要有施不顾资财，乃能正受，是戒资粮。既正受已，由於他骂不报骂等忍耐守护，忍是眷属。静虑心学，静虑就是定学，般若就是慧学。精进遍通三学所摄，无论是戒定慧都需要精进，故六度决定。如云：「依三学增上，佛正说六度，初学摄前三，後二摄後二，定学摄静虑，慧学摄智慧，一通三分摄。」也就是精进遍通三学。

如是当以何等胜身？圆满何等自他二利？安住何乘？由具几种方便之相？修行何学？能满能摄如是身、利、大乘、方便，及诸学者。当知即是六波罗蜜。总摄菩萨一切修要大嗢柁南。乃至未得广大定解应当思惟。又初不令超出生死，其因有二，谓贪资财及着家室。能治此者，谓施及戒。设暂出离，不能究竟而复退堕，其因有二，谓由有情邪行众苦、长修善品而生厌离。能治此者，谓忍及进。以耐众苦及他怨害，经无量时犹如一日。善知修习勇悍（欢喜）之法，若多修练发起忍进，则能对治退堕之因极为扼要。非但修此菩萨诸行，即现在时修诸善行，於少艰辛忍力薄弱，於所修道无大勇悍（欢喜）。以是因缘初入虽多，然於中间能不退者，实不多见，皆由未修忍辱精进教授所致。

（262页）又於中间虽未退转，然有二种失坏之因，谓心散乱不住善缘，及坏恶慧。对治此者，谓静虑、般若，佛说散心修念诵等无大义故。若於内明法藏之义无简择慧，虽於粗显取舍之处，亦起错误颠倒行故。此依断除所对治品能治增上数量决定。依能成办一切佛法根本扼要数决定者，谓初四度是定资粮。以此四种能成不散静虑度故，依此因缘若修妙观，则能通达真实义故。随顺成熟有情增上数决定者，与前所说第三义同。此是圣者无着所许，如狮贤论师所立而说。对於六度引发定解，最为切要。

子二、兼说次第决定

第二、兼说次第决定分三，生起次第者，若能布施於诸资财，不顾不贪则能受戒。若具尸罗善防恶行，则於怨害而能堪忍。若有忍耐不厌难行，退缘微少能发精进。若能昼夜发勤精进能发正定，心於善缘堪能安住。若心定者乃能如实通达真实。胜劣次第者，前前微劣，後後殊胜。前前较易修，後後较难修。前前为下品，後後为上品。粗细次第者，前较後者易转易作，故相粗显，後较前者难转难作，各较自前故为微细。庄严经论云：「依前而生後，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。」