菩提道次第广论（第35-1讲）
ＣＤ（中）六度四摄 5-1 达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译
癸三、於此如何学习次第（分二）
子一、初於总行学习道理（分二）
丑一、学习六度熟自佛法（分六）
寅一、学习布施（分四）
卯一、布施度性
卯二、转趣发起布施方便
卯三、布施差别
卯四、此等略义
寅二、持戒
寅三、忍辱
寅四、精进
寅五、静虑
寅六、般若道理
丑二、学习四摄熟他有情
子二、特於後二波罗蜜多学习道理
卯一、布施度性
（263页）菩萨地云：「云何施自性？谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身、语二业。」谓善舍思，及此发起身、语诸业。圆满布施波罗蜜多，不待於他舍所施物，损除众生所有贫穷。所谓的布施，就是由这种舍心的心所，众多心所里面的思心所，由这种我想要布施的这个，缘取如此行相的思，由这种思业所去引发的身语，的一种布施的行为。当然圆满布施波罗蜜多，还要加上菩提心和空正见两者摄持的情况下，这种的布施才有办法圆满布施波罗蜜多。不求果报，只是很单纯的为了去除众生的这种贫苦。
若不尔者，现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布施，当非究竟，是故身、语非为主要，唯心为主。所谓的圆满布施波罗蜜多，并不是把世间所有的穷人的问题都解决，这叫圆满布施波罗蜜多。最主要从心上圆满一切的舍意、舍思，也就是我要布施的这种思心所让它圆满，这叫圆满布施波罗蜜多，是真正的圆满的意思。谓自所有身财根善，一切悭执皆悉破除至心施他。又非唯此，即诸舍报亦施有情，由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。所以圆满布施波罗蜜多，最主要是把所以的悭吝，还有其种子彻底的消灭，完全的圆满这种的舍心，不求果报，只是很单纯为了利益有情，这叫做圆满布施波罗蜜多。
如入行论云：「若除众生贫，是施到彼岸，现有贫众生，昔佛如何度。一切有及果，心与诸众生，说名为施度，以是施即心。」故修布施波罗蜜多，现无财物可施於他，当由多门引发舍心，渐令增长。所以修学布施波罗蜜多，不一定说自己要有很多的钱，不是这个意思。最主要是我要布施的那种心态，要慢慢的去增长。
卯二、转趣发起布施方便
第二者、唯尽破除身财悭吝，犹非布施波罗蜜多。悭是贪分，小乘罗汉并其种子无余断故，故非唯除悭执施障。所以光是破除悭吝的话，并不叫做圆满布施波罗蜜多，因为小乘阿罗汉，他断除一切烦恼还有烦恼的种子，所以悭是一种贪心。所以当贪心的种子完全彻底都断除的话，悭吝的这种根本也是跟着断除的。可是不光是这一点就叫做圆满布施波罗蜜多，而是须由至心发心施他一切所有。布施给一切有情的这种施心，要去圆满他，此须修习摄持过患，惠施胜利，故当宣说。所以在此必须要反覆的思惟，悭吝的一个过患，以及布施的功德。
月灯经云：「此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化。愚夫由贪此，造极重恶业，而随罪恶转，不智被死乘，当往那落迦。」此说身不洁净，命常动摇如悬岩水，身命俱是随业自在，无我主宰，观其虚妄犹如梦幻灭除贪着。贪若未除则随贪转，造大恶行而往恶趣。修无边门陀罗尼经云：「诸有情斗诤，根本为摄持，故於境断爱，断爱得总持。」
（264页）集学论云：「如是我身心，一一刹那灭，若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，岂非获无价。」本生论云：「无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，此身若能饶利他，不生欢喜非聪叡。」虽勤守护无坚实身，然定须舍，若思施他办众多自他义利，未能如是净修其心，当自思择我诚愚痴，故当发心施他身等。入行论云：「舍一切涅盘，我心修灭度，一切终顿舍，施诸有为胜。」摄波罗蜜多论云：「资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。若施由此无恐怖，置於自家生怖畏，无足供他恒须护，若施无此诸过失。由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物。诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。若能惠施智者赞，此诸愚夫乐集财，摄持终无不离散，由施恒感诸盛事。由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。」随修大小一切善根，至心回向成办有情，现前究竟广大利乐而行布施，则由依於一一有情得尔许福，速当圆满福德资粮。如宝鬘论云：「如所说福德，假说有色相，尽殑伽沙数，世界难容纳。此是世尊说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然。」
（265页）又能障碍舍心增长，增长悭贪能令舍心未生不生、已生退失，所有眷属及诸资财，先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。摄波罗蜜多论云：「由何增长悭吝过，或能不令舍心增，虚诳摄持为障碍，菩萨应当尽断除。若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取。」如是行时，若由悭心贪着资具，应念：能仁舍一切有而证菩提，我亦誓愿随佛学习。我将身财一切善根，於有情所先已惠施，若我今者仍贪资财而受用者，如同诸象为日所逼，入水洗沐至乾岸已，於地滚倒，见土沾身仍下水洗次复如前，如是思已当修无贪。即前论云：「应念诸佛殊胜行，当自立誓思随学，为除贪着摄持故，以善分别观察心。我身已施诸众生，施身果法我亦舍。我若反贪诸外物，如象洗垢非我理。」如是多思能舍胜利，若能引发广大欢喜，及多思惟摄持过患，若能引发极大怖畏，则能任运生惠施心。
如是修习慈悲之心，及善思惟诸佛菩萨传记等後，亦当引发能舍之心。 发起道理者，如入行论云：「身及诸受用，三世一切善，为利诸有情，故当无惜施。」谓身受用善根三法，为所缘境，思惟惠施一切有情。如是若於一切所有破我所爱，数数修习施他之心，是名菩萨。如摄波罗蜜多论云：「此等一切是汝物，於此我无我所慢，数数观察此希有，随行正遍觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说。」
（266页）现在力弱胜解未熟，意乐将身已施有情，不当真实施彼肉等。我们现在布施的心力不够坚定，所以因缘还没有成熟的情况下，虽然我们的意乐上是要布施自己的身、受用财物给一切有情，可是是不是要直接的去布施呢？这要看情况了。所以在此宗大师说，如果因缘没有具足的时候，不应该真实的布施自己的身肉，因为现在因缘还没有具足，因缘还没有成熟的缘故。可是可果意乐上若没有作这种思惟的话，那将来是绝对没有办法作到的。所以在意乐上的思惟，先可以作到，直到我们真正的布施自己的身肉，会感到非常、非常欢喜的话，那时候因缘成熟的时候，才可以作这布施。如果没有这种非常强烈的欢喜，那是不允许的，所以在此说到，然於身命，若不净修能舍意乐，由未修故後亦不能惠施身命。因为之前意乐上没有去作这样的一个观修，所以之後布施自己的身体，那是不可能的。集学论中作如是说，故从现在当修意乐。集学论说，如是至心於有情所，已舍衣食及房舍等，若受用时当作是念，为利他故受用此等。
因为我们已经把身受用财物等，完全布施给一切有情了，从内心上真的这麽想的话，那我们再去享受自己的资财受用的时候，应该要想说，为了利益他人，所以我现在必须要有这个受用，以这种的意乐来享受。否则的话，则会犯恶作，或者是别解脱的根本罪，会有这种的危险。如果忘记了布施给一切的有情，只是很单纯的来受用这些资财的话，那并非是违染罪行。可是如果忘掉了布施一切有情，以贪着心来以自利来受用的话，那是会违犯这个学处的。所以就说到：若忘此心，爱着自利而受用者，是染违犯。若无爱着，只是很单纯的忘记了，或忘安住缘利一切有情之想，或贪利益余一有情，非染违犯。什麽叫「贪利益余一有情」，就是说不是贪着自己的利益，是为了帮助他人，为了利益他人，可是在这个利益上产生贪着的话，因为不是完全为了自己，而去享受这种受用的缘故，所以非染违犯。
於已施他，作他物想，为自受用成不与取，如果我们从内心上已经布施给他人了，这时候还以为自物想，而来受用的话，这个跟偷盗是没有两样的。如果他所偷盗的价值刚好满足戒经里面所说的，这种不与取，也就是偷盗物品的价值，刚好满足的话，这样只会犯出家的根本罪。所以在此说到：於已施他，作他物想，为自受用成不与取，若价满足，犯别解脱他胜处罪。他胜处就是根本罪。
此中有说，在此有不同的说法了，有说以是回施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜。又有另一派的说法是说，有余师说，於一一有情，皆施全物，前说非理。余者又云，虽已施他他未摄受，故无他胜。於是宗大师在此就说到了，其密意者，也就是宗大师自己的主张是什麽呢？谓於人趣至心回施，从内心里面已经布施给他人了，他亦了知执我有时，对方也知道了，我们内心里面是真正的布施给他人，对方也知道了，而且对方已经产生了这是我的的想法的时候，作他物想为自利取，若价满足可成他胜。他人已经有一个，这是我的想法了，如果这时候，我们以贪着自利的想法而去取有，而且所取的物质，刚好又满足偷盗的价值的话，那时候就会破根本罪了。故说是为他部之义，亦不应理。所以其他人所说的，是不合法义的。
若谓受用他有情物利他事，由作是念而受用者悉无违犯。如果为了利益有情，所以我去享用他人的资财，以这种的意乐来受用的话，这样的话不会有所违犯了。集学论云：「以有主财护有主身，若由是念受用无罪，仆使恒时为主作业，非自有财以为存活。」设作是念，此诸资具已施有情，他未听许用当有罪。无如是过，即前论云：「譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许受用无罪。」现於有情一切不施，以心惠施实为欺诳，如果我们觉得说，反正一切有情众生，也不会得到，这样的话我再怎麽观布施，都没有关系，如果是以这一种的想法来作布施的观修的话，那这个叫欺骗。这样的话，这一种的布施观修，是完全没有利益的，所以绝对不要这样作。要不然我们会觉得说，对啊！我反正心里，只要想说布施给一切有情，我只要这样想就可以了，反正众生也不会得到，我的东西还是我的。你又听到了布施的功德，所以想说，啊！我这样去想就好了。如果你觉得反正有情都不会得到，所以我这样想没有关系，以这种的心态来作布施的观修的话，那是欺骗。故如此修全无坚实。莫生不信。即前论云：「若有一类於如是行，诸菩萨前未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，於此道理，有起疑惑，不应道理。」
上述说了布施的功德，和不布施的过患之後，现在说我们应如何布施？
卯三、布施差别（分三）
辰一、总一切依当如何行
辰二、观待别依所有差别
辰三、布施自性所有差别
辰一、总一切依当如何行
（267页）初中具六殊胜，依殊胜者，依菩提心，由此发起而行布施。应该具足六种的殊胜，而来作布施的。第六者呢？第一依殊胜者，就是依菩提心的意乐来作布施。第二、物殊胜者，总诸施物无余行施，若於别物而行施时，亦应不忘总施意乐。这句话就是说，我们在布施的时候，虽然我们布施是一个个别的资具给予他人，可是不要忘记在作布施的时候，可以观想，我们布施所有的、最好的一切给予他人，这种的意乐是要有的，所以亦应不忘总施意乐。第三、所为殊胜者，也就是所要布施的对象是什麽呢？为令一切有情现前安乐究竟利义而正惠施。也就是我们布施的目的，或布施的对象是为利益一切有情。第四、善巧方便殊胜者，经说无分别智之所摄持，也就是说以无自性的概念来作布施。初发业者，当以通达法无性慧之所摄持。第五、回向殊胜者，布施完之後，回向施善於大菩提。第六、清净殊胜者，如同摄大乘论说，是为了灭烦恼障及所知障而布施。
具足六种波罗蜜多者，如行法施防止声闻独觉作意，是名持戒。於种智法信行堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进。所以在此说到了，这种的布施，就会具足六种波罗蜜多。在这个布施里面，因为防止了声闻、独觉的这种作意，所以就是尸罗。於种智法信行堪忍的缘故，所以而起的忍辱，令法施倍复增长的缘故是名精进。心专一趣不杂小乘，回向此善於大菩提，是名静虑。了知能施、所施、受者悉如幻化，是名般若。具足六种力最强大，此是八千颂广释所说。之前说的是一般无论是在家、出家的菩萨，要去行布施的时候，应具有的意乐的。现在是讲个别的意乐。
辰二、观待别依所有差别
第二者，总之经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法施。所以宗大师引用的经论就是说，菩萨别解脱经云：「舍利子！若有在家菩萨，以七珍宝充满殑伽沙数诸佛国土，供养如来、应正等觉。舍利子！若有出家菩萨，开示宣说一四句颂，此所生福极多於彼。舍利子！如来未许出家菩萨修诸财施。」
宗大师在後面作了一个解释，也就是说，如来未许出家菩萨修财施的意思是说不要为了布施，刻意的去累积很多的财宝，这是不需要的，所以这不被如来所开许。可是随着自己以前的善行力量，所以我们纵使出家，可是获得了许多的财物的话，那当然要行布施。所以佛陀不开许的部分是说，如果自己没有钱，身为出家人，不应该为了布施而去累积财物，这是不需要的，这是佛陀没有开许的。所以在此宗大师作的解释说：集学论说，此中密意障碍闻等，谓遮出家特集财宝而行布施，若无妨害自善所作，由宿福力多所获得，当行财施。霞惹瓦云：「我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患。」是於出家辛勤追求，集积财宝而行布施，令其净戒多生疮尤不喜之语。
辰三、布施自性所有差别（分三）
巳一、法施
布施可以分三者，法施、财施以及无畏施。法施就是为他人以清净意乐来宣说正法，无畏施就是救护他人，使他人从生命危险当中获得救护。我们现在可以看到：（268页）施性差别有三：法施者，谓无颠倒开示正法，如理教诲工巧等明，世间无罪事业边际，令受学处。
巳二、无畏施
无畏施者，谓从王、贼等人间怖畏，狮、虎、鲸等非人怖畏，水及水等大种怖畏救护有情。接下来讲财施的部分了。
巳三、财施（分二）
午一、实舍财施（分三）
未一、舍财道理（分四）
申一、惠施何田
申二、何心惠施
申三、如何行施
申四、施何等物
未二、若不能舍当如何行
未三、习近对治布施障碍
午二、唯意乐施
申一、惠施何田
略有十种，一、诸亲友於自有恩，二、诸怨敌谓作损害，三、中庸者俱无恩怨，四、有德者谓具戒等，五、有过者谓戒犯等，六、劣於己，七、与自等，八、胜於自，九者富乐，十者贫苦。
所以意乐…这是布施对象的部分，我们在行布施的时候，意乐又可以分两者，意乐分二。初、当具足何等意乐者，一开始我们要具足什麽样的一个意乐呢？在布施的时候，一开始我们要具足的意乐有三者，第一个缘所为事谓作是念，为什麽而布施？是为了能够成就无上菩提，所以我必须圆满布施波罗蜜多的资粮，而去作布施的，所以这是第一者。第二，缘所施物，也就是如是思惟，也就是说，他人的东西暂时寄放在我这里，他人现在有难，所以我们必须还给他人，以这种的意乐来作布施的。第三者、缘行施田，为善知识。针对布施的这个对象，视为是我们能够修学布施度的一个善知识，而来行布施。
在此我们可以从宗大师的本文里面看到：第一、缘所为事谓作是念，当依此故圆满无上菩提资粮，圆满布施波罗蜜多。第二、缘所施物，谓於自物作他物解，所施之物如取寄存，当念菩萨一切所有，於有情所先已施故。第三、缘行施田，为善知识，谓於来乞未乞诸田，应念此等满我布施波罗蜜多，当具如是三种意乐。
（269页）摄波罗蜜多论云：「乞者现前诸佛子，为增菩提资粮故，当於自物住他想，於他应起知识想。」施一一物，念为如是如是而施，缘所为事意乐广说，如妙手问经及摄波罗蜜多论，应行了知。如前所说缘田意乐，於一切境皆应起故，是总意乐，这是第一意乐的部分。第二意乐，别意乐者，针对不同的对象，我们要有不同的意乐，像是於诸怨害以慈意乐，於诸有苦以悲意乐，於诸有德以喜意乐，於诸有恩以诸意乐而行惠施。又於诸田当住舍心，行善施果，亦当回施乞等有情，特於苦田当住悲愍。如月称云：「施谓离悭贪，於诸器非器，平等心等施，此施施者净，悲施及施果，二俱施来求，此施无悭吝，善士所称赞。」无量功德赞云：「若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报，寻余有德器，意坏虽行施，等同诸乞丐，故尊由大悲，布施诸乞者。」
之前在意乐的部分是说到了，依由何种意乐而作布施，而说到这三者。现在说的是要断除那一种的意乐而来行布施。所以意乐就可以分两者，具足何等意乐，以及断除何等意乐。所以现在讲到：
申二、何心惠施
次当断除何等意乐中，无恶见取意乐者，谓念布施全无果报，及念杀害而行惠施以为正法，或计瑞相吉祥而施，或念唯由布施圆满，便证世间出世离欲，莫如是施。不应以这种的方式去作布施的，这是无恶见取意乐的部分。接下来说到，当无高举意乐者，也不应该作这样想，谓不毁求者，不为胜他，亦不施已而起憍慢，谓我能施余则不尔，不应该以这一种意乐而来作布施的。
清净业障经说：「若诸异生行布施时，於诸悭吝便生不信，他发愤恚而堕地狱，故於布施而为障碍。」又说：「守护戒时毁訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而堕恶趣，住忍等时毁訾安住，此等逆品故障戒等。」故当如无量功德赞说而行。
（270页）如云：「汝闻慧大时，未尝自赞叹，余少德众生，亦曾高恭敬，自住功德时，取自微恶行。」当无依止意乐者，这是什麽意思呢？谓不望名称而行惠施。当无怯弱意乐者，也就是说，谓施前欢喜，施时心净，施後无悔，闻诸菩萨广大施时，莫自轻蔑恐怖退弱，应该增长勇悍（欢喜）。当无背弃意乐者，这什麽意思呢？谓於亲怨及诸中庸不随朋党，悲心而施。当无望报意乐者，也就是谓非望他报恩而施，观诸众生缺乏安乐，爱火所烧，无除若力本性苦故。当无希望异熟意乐者，也就是谓不希望後世异熟身财圆满，观一切行悉无坚实，无上菩提有胜利故，非破现前希此诸果，是破唯以三界身财为所欲得。复次当无邪命意乐，也就是谓念行施为国王等知其能施，而起敬事，不应虑贫而不行施。又於乞者无欺诳心、不喜忿恚、心行散乱，乞者来作种种邪行应无厌患，虽见乞者欺诈等过，无宣布心，从别别施生别别果，深忍而施不为他动。
讲完了如何布施意乐的部分了，现在讲加行的部分。加行部分可以分两者，应该远离什麽样的加行而来作布施？以及应该以什麽样的加行而去行布施？又分两者。那应该远离什麽样的加行而去行布施呢？宗大师在本文里面说到：
申三、如何行施（分二）
一、不以何等加行而施者，谓不速与稽留乃与，也就是说明明自己有能力，但是说，唉！
没关系，我晚一点再给你啦！我到时候再给你，自己留着，延缓之後再给，这是第一。
二、令起烦恼然後乃与，以烦恼发起之後，再来布施。或者是令行非法或违世间道理之
业而後施与，或者是先誓与此後减少给，或给下劣，数恩而与，也就是之前答应了，可是在还给他人的时候，或者是布施予他人的时候，减少的给。或者是说，给的时候一副臭脸的样子。或者说用计算的方式，啊！你之前给我多少，现在我给你多少，好像是一副布施的样子，这叫数恩而与。一时能与而为渐次少少相给，明明就可以给了，可是给的时候，就分批的慢慢的给。或自己成为国王的时候，自为国王夺他妻子而为惠施，或者是逼取父母奴辈等财而与余者，或者是由能损害他人方便而行惠施，或者是自懒惰住教他行施，自己懒惰叫别人去布施。於来求者呵责嗤笑、旁言轻弄、粗言恐吓而後给与，违越佛制学处而施，不能如有资财而施，这部分是必须要去防护的，长时积集然後顿施，菩萨们在布施的时候，不应该说累积了多少之後，再去作布施，这是不应有的。是为应断，故当舍离此等加行。又诸菩萨见积集施其施有罪，见随得施其施无罪。应该要瞬间的去作布施，而不是说累积许久之後，而来作顿施。为什麽呢？谓若积集然後顿施，福并无多，这样的话没有办法累积资粮，为什麽呢？及於集时退却众多资具者，令生嫌恨，後施诸余未求者故。我们在累积这些资财的时候，有人要求的话，我们不给，因为那时候在积聚这些资粮，後来布施的时候，别人就不求了。菩萨地中所说此等极为重要，谓见集时生长悭等众多烦恼，而且在累积这些财物的时候，会产生许多种种的烦恼，护等劬劳障多善行，多於中间发生损失，不能毕竟惠施事故。 所以我们不应该长时积集之後而来作顿施。这以上说到了，不以何等加行而作布施的部分。现在说，当以何等加行而舍者，而作布施的呢？
（271页）二、当以何等加行而舍者，谓舒颜平视，含笑先言，随对何田，皆应恭敬。亲手应时，於他无损，耐难行苦而行惠施。此等果者，如果这样去作布施的话，如谛者品云：「由恭敬施感亲友等而为敬重，由舒手施感得承事，由应时施感一切事应时成办。」又云：「不损他施感得坚固资财，由忍苦施感知心眷属。」俱舍论说：「舒手惠施得广大财。」坚固资财者，如俱舍释说：「他於资财不能障难，火等无毁。」又助他施加行者，谓若自有可施财物，见有悭吝，曾未少施，应往其家，欢喜安慰，如是告言，我家现有广大资财，我为圆满布施波罗蜜多，希欲乞者，若有求者与汝会过，莫令空返，可取我财惠施彼等，或是将彼引到所，我行惠施当生随喜。彼财无减即便欢喜，能如是行，如是令彼渐种能除悭垢种子，由渐修习自施少财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。
（272页）如是若自亲教轨范、弟子、助伴，是悭贪性不能惠施，或虽非悭然无资财，与彼资财令於三宝树修布施，自己不作。由此因缘自所生福弥更弘多，令余一类调伏烦恼，圆满一类善法乐欲，摄受有情成熟有情。如是若自现无资财，应以工巧事业之处集财惠施，或於他所宣正法语，令诸贫者及悭吝者悉乐惠施。或诸求者教往俱信富饶之家，躬诣其所随力随能助其惠施。又於施物择胜妙施，及将所备可施财物圆满惠施。
菩提道次第广论卷十终