菩提道次第广论(第35-2讲)
菩提道次第广论卷十一
申四、施何等物(分二)
酉一、略示应舍、不应舍物。
酉二、广释
酉一、略示应舍、不应舍物。
(273页)谓由施此物,能令现前离恶趣因,引生乐受究竟利益,能令断恶或立善处。又於现前虽无安乐,然於究竟能生义利,是则菩萨当施於他。若由施此,现生逼恼後亦无义,或虽现乐於後有害,不应施他。什麽叫做该布施,什麽叫不该布施呢?有现前和究竟两者利益的话,一定要布施。现在虽然没有利益,可是对究竟有利益的话,也是要布施。现前和究竟两者都没有利益的话,不应布施。现前有利,究竟无益,究竟有害的话,那就不应布施。
酉二、广释(分二)
戍一、广释内物可舍、不舍
戍二、广释外物可舍、不舍
戍一、广释内物可舍、不舍
若知不舍内物道理,与此相违知是应舍,故当先说不舍道理。如果我们了解到不要舍的内涵的话,我们就可以知道说要舍的是什麽?因为不舍的正相违,刚好就是应舍嘛。所谓内物的意思就是我们的身体,我们的手足等,是不是应该作布施呢?什麽样的情况下不应该作布施呢?此中分三:初就时门不应舍者,时机不对的情况下不能布施,什麽叫时机不对呢?菩萨身等虽已至心先施有情,然乃至未广大悲意乐,不厌乞求肉等难行,纵有求者亦不应舍。菩提心还未坚定之前,我们没有办法真正的发起很强烈的一种,布施之後产生的欢喜心的话,不要舍自己的身体,或者自己的手足。如同《集学论》上说,集学论云:「由何能令精进厌患?谓由少力而持重物,或由长夜而发精进,或由胜解尚未成熟而行难行。」如施肉等,此虽将身已施有情,然於非时,唯应遮止不令现行。虽然我们意乐上已经布施给一切有情,可是时机上不对,我们时机还没有成熟,因为菩提心的力量不够坚定,若不尔者,能使菩萨厌诸有情,由此失坏菩提心种,如果菩提心不够坚定,布施自己手足的话,有可能会去失坏菩提心种,故即失坏极大果聚。是故圣虚空库经云:「非时欲行,是名魔业。」入行论云:「悲心未清净,不应舍其身,若能成现後,大利因应舍。」
刚刚说完了第一者,就时门不应舍者之後,现在讲第二,就所为门不应舍者,也就是为了什麽样的目的,也就是为了很小的利益的话,不应舍身。若为小事不应舍身。即前论云:「能行正法身,为小不应损,如是能速满,诸有情意乐。」若就自分已离悭等布施障碍,而就他分若不舍身,能办众多有情利义大事之时,有求肢等亦不应施。这第二,不应为了小的利益而去作布施。纵使自己菩提心,已经具有这种的欢喜坚定了,可是要看那个利害的关系。如果只是满足一个人的所须,可是却丧失众多有情的利益的话,那以小损大了,那这样的话这种情况下不应布施。
第三者,若为令作杀生等事,俱害自他诸恶行故来乞求者,则自不应暂施於他。第三者,就求者门不应舍者,若魔众天,或由彼天所使有情,怀恼乱心来求肢等,不应舍与,勿令於彼有损害故。若诸疯狂心乱为情来乞求者,亦不应与,此等非是实心来求,因为他们不是真正的来求的缘故,唯於众多浮妄言故。非但不施此等无罪,施则成犯。这种情况下布施还会犯罪。除此等时来求身者,则应施与。此复有二:谓割身支等毕究施与,及为办他如法事故,为作仆等暂施自在。远离这上述所说的三种情况的话,就应该布施了。那布施身体或者手足的时候,分两者:第一个就是,割掉自己的无论是手足等,就是对方需要的我们身体的任何一部分,而来作布施。或者是暂时把我们自有的自在布施给他人,作为他人的仆人、奴隶,这是属於一种暂施自在的布施,所以分两者。
戍二、广释外物舍、不舍理(分二)
亥一、不舍外物道理
亥二、惠施外物道理
亥一、不舍外物道理(分五)
一、就时门不应舍者。什麽样的情况下不应布施呢?像是对於斋戒的,或者是出家人,
不应该给予晚餐。如於出家及诸近住,施午後食。这是第一部分。
二、就施境门不应舍者。这什麽意思呢?於持戒的人,不应该给予肮脏的这种饮食,或
者是他们不吃荤食的话,不应该给予荤食。因为持戒人不应喝酒的缘故,不应布施酒料等。所以在此有说到:於持戒者,施残饮食,或与便秽、涕唾、变吐、脓血所杂所染饮食。於诸不食葱蒜肉者,不饮酒者,纵欲饮食,然具律仪不当授彼,施与蒜等及所杂染。虽复先以正言晓喻,令其於施生欢喜心,然於怨家、药叉、罗叉凶暴所覆,不知报恩,诸忘恩惠的这些人,如果来乞求自己的儿女,或者是仆人等,这时候不应给予的,来乞求者,与子仆等。还有病人来求非宜饮食,或虽相宜,然不知量而与饮食。的这种情况下不应给。若已饱满性极馋嗜,来求妙食惠施妙食。这种情况下也不应给,因为以贪心作祟。若诸外道为求过端及非求知经典之义,以财货想而来乞求,舍彼经典。以这种意乐来乞求经典的话,这也不应给,因为他可以赚到换纸的那些钱。菩萨地中略说如是,广如菩萨地摄决择分应当了知。
(275页)所以我们可以看《菩萨地》有说到:如云:「若是已写完善经典,有婴儿慧众生来乞,就是劣慧众生来乞,若施与之当知有罪,若为施彼转向余求亦是有罪。若我令他持诸深法及观彼能如实信解,唯以是思而惠施者,是为无罪。若令诸具正信有情,书写相似正法典籍,或外道论,或先已写现在手中而施信者,或从他乞而施与者,是名有罪。手中现有已写似典,菩萨应令改拭彼典书佛圣教,自亦应知彼无坚实亦应为他说其非善。若诸纸叶犹未书写,有来乞者,尔时菩萨应问彼言:汝今以此欲何所为?若云转卖以充食用,菩萨若是将此纸叶预书正法,则不应施。若有财者应施价值,若无价值,二俱不施亦无有罪。若非预为写正法者,应即施与,令彼随意受用安乐。如是若乞欲书最极下劣典籍,不施无罪。如欲书写极恶典籍,如是欲修中典亦尔,若欲书写最胜经典,不施求者,当知有罪。」
还有一种情况不需要布施的,就像第三、就自身门不应舍者。若自了知,於经卷等其义未辨,也就是这个殊胜的传承,这非常珍贵的经典,还没有作到广大的利益之前,虽然这位菩萨对於经卷是没有任何的悭贪,他不会认为这是一部非常珍贵的经典而产生悭贪,这是不会的。可是如果有人,这时候来乞求这部经典的话,是不应该布施的。为什麽呢?因为这时候如果把这希有的传承,因为一个人为了自己的利益,来祈求而布施的话,那这样会损失很大的利益。无论是对於教法而言,或者是对於更多的有情而言,都会有利益上的损失。所以在此宗大师说,这时候不应该布施。为什麽呢?如果没有布施的话,有两种殊胜。可是布施的话,只会一个人获得利益而已。而且自己无论有没有布施,布施的话也没有悭贪,不布施的话也没有悭贪,所以他没有任何悭贪烦恼的问题。可是不布施的话,会让许多的众生增长妙智资粮;可是布施的话,只能利益安乐一个有情而已。所以变成损失大义,而去成办小义了。因此宗大师说在此,在这种情况下不应布施。
所以我们现在可以看第三者,「就自身门不应舍者。若自了知,於经卷等其义未辨,」也就是这个希有珍贵的这个经典,还没有办法来帮助有情之前,或者是这个经典的效用还没有发挥之前,又於经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。此不应施之理者,谓行如是法施,为成三种随一所须,若不施者,尚有後二殊胜所须,施则无故。不施的话没有,为什麽呢?初一所须已办讫故,谓我自心都无悭垢,故悭烦恼不须更除,若不施者,见增众多妙智资粮,施则无之。若不施者,便能修集妙智资粮,利益安乐一切有情,即为爱念此一有情及余一切,若施唯是爱此一故。菩萨地中所须轻重如是宣说。
(276页)入行论亦云:「为小勿舍大,」故不施此非仅无罪。不施方法者,不应直言此不施汝,要当施设方便善巧,晓喻遣发。方便善巧者,所以这时候不应该布施,可是不应该直接说不给你,而是要很善巧的说,怎麽样的一个方便善巧呢?谓诸菩萨先於所有一切资具,以净意乐回向十方诸佛菩萨。譬如苾刍於法来等为作净故,舍与亲教、轨范师等而守持之。就像比丘在受比丘戒的时候,为了使我们的三衣能够清净,所以会请戒师还有羯摩阿闍黎加持,所以同样的,菩萨们会以清净的意乐,将自己所有的一切资具回向给一切十方诸佛,由如是舍,虽复贮蓄众多资具,亦名安住圣种菩萨,增无量福。此於如是一切资具,如佛菩萨所寄护持。见乞者来,若施与彼此诸资具,称正理者应作是念,诸佛菩萨无有少物不施有情,思已而施。若不称理,即当念先作净施法,由已舍故,告言贤首,此是他物不许施汝,软言晓喻,所以在此就说到了,对不起!我已经把一切的这个资具,布施给十方诸佛了,所以已经供养给三宝的东西,不方便给你,要以这种善巧的方式来引导他。或以纸价二倍三倍施与遣发,令他了知菩萨於此非贪爱故不施於我,定於此经不自在故,不能施我。如是行者是巧慧施。
四、就施物门不应舍者。什麽的东西,不能够布施呢?若自父母,有虫饮食,妻子奴等
未正晓喻,虽正晓喻若不信解。若自妻子形容软弱,族姓之人。虽说此等不施为奴,然亦即是物之重者,故堕物数。菩萨地摄决择分说,若是三衣及余长物佛所听许,无悭意乐於修善品极所须者,虽不施与亦无有罪。如云:「出家菩萨除三衣外,所余长物佛所听许,身所受用顺安乐住,若故思择施来求者当知无罪。若顾善品非堕欲贪,虽不施与亦唯无罪。」菩萨别解脱经云:「舍利子!若诸菩萨重来求者,舍与三衣,此非修习少欲。」故出家菩萨施自三衣,即是有犯。上述说了,以在家居士不应舍的物品,以出家菩萨不应舍的物品就是三衣等。
现在讲到第五者。(277页)五、就所为门不应舍者。若有来乞毒、火、刀、酒,或为自害或为害他即便施与。这是不应的。若有来乞戏乐等具,能令增长堕恶趣因,是应呵止,反施彼物。若有来求或来学习罩罗罝弶为害有情,就像咒蛊、罝弶,或者咀咒等,教施彼等。由此显示,凡害众生身命资财,皆不应学彼等教授。若为杀害或陆或水所住众生,来乞水陆即施此等,若为损害此国人民或为害他,来求王位而行惠施,若有怨家来求仇隙,施彼仇敌。在这种情况下不应给,这是第五者。
亥二、惠施外物道理
第二、应施外物之道理者。若即此身非是大师所遮之时,於彼补特伽罗舍所施物,非不称理,於彼相宜即应施与。又若自身与前相违,於诸经卷有悭吝心,虽未已辨经典之义,应施来求乐胜智者。此复若有二书即应施与,若无二者应与书价,价亦无者应作是念:所以在什麽样的情况下应该布施呢?在排除上述所说的情况下,之後就应该布施了。至於这个非常希有的经典,我们应该如何去作思惟呢?如果这个经典还没有成办正法的一个利益,可是我们对这个经典有悭贪心的话,那这时候是不是应该布施呢?如果有两部经典就应该布施。如果没有两部经典的话,那就给予这个施者,相同於经典的价值的金钱。如果也没这样价值的资财给予别人的话,应作是念:我行此施,纵於现法而成痴哑,不忍悭贪,如是思已定当惠施。那一定要布施,透过这样的思惟应当惠施。
若所施物除前所说,又自作王时,终不抑夺余妻子等,令离其主而转惠施,唯持村等可施求者,如是不为堕恶趣因。诸戏乐具及罩罗等,不损於他众生所居水陆之处,不伤众生无虫饮食应施求者。若有来求毒火刀酒,为自饶益或饶益他,即当施与。若如是行财施之时,来二求者:一贫一富,应如何施?先作是念:如果有贫富二个人,一起来求的话,我们要怎麽办呢?设二求者来至我所,若堪於二充足满愿,即当俱施满愿充足。如果有能力能够让他们两个都满愿的话那就作,若不堪者,则当圆满贫者所愿。先布施给这贫穷人,如果没有办法圆满这两个人的话。
由其先作如是念故,若不能满二所欲时,即当满足贫者所愿,应以软语晓喻富者,要这样去告诉富者说,告曰:贤首!我此资具於此贫者先已舍讫,切莫思为特不施汝。我并不是不给你,而是已经给了这个贫困的人了,受菩萨律初发业者,如是学施极为紧要,故特录出,凡无别义者,皆如菩萨地意趣而释。因为在菩萨学处里面,布施算第一者,所以对一个初学者来讲的话,这是特别重要的,所以宗大师就把主要的内涵,在此作了一个摘录。如果在这边没有看到的,而我们有疑惑的话,应该参考《菩萨地》来了解。
未二、若不能舍当如何行
(278页)第二、不能舍时当如何行者。若有求者正来求时,为悭覆者,应作是思:此可施物定当离我,此亦弃我我亦舍此,故应舍此令意喜悦,摄取坚实以为命终。若舍此者,则临终时不贪财物,无所忧悔发生喜乐。如是思已仍不能舍,这以上就说到了,如果我们没有办法布施,被悭贪所转的话,那怎麽办呢?我们应该思惟,我们终究要离开现有的一个资具的。如果我们能够作到布施的话,我们可以使内心获得欢喜,由此可以获得广大的资粮和殊胜功德。那我们才可以在无贪、无虑的情况下,为求大义,而来好好的过一个有意义的人生。而且在死的时候,也不会因为贪着财物而忧恼。如果这样思惟还是没有办法布施的话,如勇利经说:「应以三事晓喻求者,谓:我现今施力微弱善根未熟,於大乘中是初发业,随不舍心自在而转,住於取见我我所执,唯愿善士忍许,不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐,我当如是渐次而为。」此是断余不信过失,非无悭过,集学论说,菩萨悭吝是应呵责,然如是行似能遮免,「由悭不施财法他胜。」摄波罗蜜多论亦云:「若有求者现在前,力极微故不能施,必令求者不退弱,应以软语慰其意。以後若再来前乞,必定不应令失悔,当除悭吝诸过失,为断爱故应勤修。」
所以如同《勇利经》里面说到了,我今天就是因为悭贪的缘故,所以我的善业力量是如此的微弱,这样的话,我就永远没有办法增上了,我永远是大乘的一个初学者,所以如此的呵斥自己。第二、我不应该随着我执还有我所执而去操控着我,被我执或我所执所控制,如此的去呵斥自己。如果这种暂时现世的资具,都没有办法布施的话,我如何能够满足一切有情?我曾经许下承诺要利益一切有情众生,那都是假的吗?以这一种的方式来呵斥自己。
未三、习近对治布施障碍
(279页)第三、习近治布施障。障者如摄决择分略说四种,要怎麽样去对治布施的障碍呢?有四者,那四者呢?谓:未串习,对布施的串习不够,匮乏、耽着、未见大果,这四者,先讲未串习的过患。其中初者,谓虽现有可施财物,然於求者不乐惠施,能治此者应速了知如此过患,是我於施先未串习,今若不施,则於後世亦不乐施,强思择已而行惠施,不随未习过失而转。要从小事开始作起,慢慢的要让自己有布施的习惯,如果现在不这样作的话,那将来也不会欢喜布施,那永远都是卡在原点,都没有办法增上了。所以由这种的方式,而来作未串习的对治。也就是从小自己觉得,啊!可以布施了,从小地方开始慢慢去养成布施的习惯,还要再慢慢去增长,让自己的舍心更加的强大。
第二对治匮乏的部分,第二者,由其财物极尠阙故不生舍心,因为自己完全没有财物,所以没有办法布施的话,能治此者应作是念:我於生死流转之时,或由宿业或系属他,於他人所未能饶益。今我具受众多难忍饥渴等苦,设由利他,於现法中发生众苦乃至殒殁,此施於我犹为善哉,非空发遣诸来求者,纵无彼财尚有菜叶可以活命,如是思已,忍匮乏苦而行惠施。我无始以来到现在,我就是因为没有饶益他人,所以今天我必须得承受这种众多的饥饿痛苦,所以纵使我没有很多的财物,可是我仅有的应该尽量作布施。而且布施的话,我也不会说活不下去,只要我能够吃得饱、穿得暖的话,我多余的,我都应该要布施。因为过去就是没有布施,所以今天我才这麽的贫穷,应作思惟。
现在是讲到对治第三者,贪着的部分。第三者,贪可施物极为悦意最上胜妙,於来求者不能生起舍与之心,能治此者应速了达耽着过失,我今於苦倒执乐想,由此能生当来众苦,如是知已断除耽着,即将此物而行惠施。轮回的一切,都没有真正安乐的,这些都是痛苦之因,如果我把苦执为乐的话,随着这种颠倒执,随着这种颠倒邪见,我将来绝对是痛苦的,所以由此来对治贪着的过失。现在讲到对治第四,未见大过者。
第四者,未见行施能生正等菩提胜利,观见广大资财胜利而发施心,能治此者当速见其过,总应观察一切诸行,皆念念灭,特观资财速灭速离,一切所施皆当回向广大菩提。若唯顾视财等异熟,则唯能得广大财位,不得解脱。如诸商贾为与价故,一切资财悉无吝惜舍与於他,此唯得利非能得福。透过布施我们可以知道,绝对能够成办无上正等菩提的这种功德,所以透过布施的功德思惟,而来看到布施的利益。如果我们布施的利益,不是为了回向无上菩提,只是想说我将来可以获得财富,所以我今天布施的话,以这种的意乐来行布施,那跟买卖是没有两样的。纵使能够获得财位,能够变成富有的人,可是不能获得解脱呀!所以会获得暂时的利益,但是以究竟来讲的话,其实还是一样的,没有任何的差别。有没有布施还是都是一样的,它只是暂时获得了一种,从贫困而获得远离的一种利益而已,可是以究竟的眼光来讲,还是继续在生死轮转当中。如同四百颂曰:「云於此行施,能生大果利,为报而行施,如商利应呵。」那我们也可以透过观想的方式来作布施的,纵使没有财物可以布施,或者是没有乞者来布施,可是我们可以以意识缘念的方式来作布施。
午二、唯意乐施
(280页)第二、唯意乐布施者。内居闲静由净意乐淳厚净信,分别化现种种广大无量财宝,胜解惠施一切有情,以少功用生无量福,亦名菩萨巧慧布施,这种的布施不用劬劳,但是却能够累积无边福德,这是菩萨的善巧布施,是《菩萨地》里面所说的,是菩萨地说。妙手问经虽说此是无资财者所应修学,非有财者不应修习。无资财时巧慧布施,是为乃至未证增上清净意乐初极喜地,若证此地,则诸资财定无匮乏。在《妙手问经》里面有说到,这是没有资财的人来修学的一种布施,有资财的人不应修学这种意乐布施。无资财的巧慧布施,是没有获得初地的时候的一种修学了。因为获得初地之後,绝对没有资财上的匮乏,如同《菩萨地》里面所说的,如菩萨地云:「如是菩萨现无财宝,巧慧方便而行布施,此说乃至未证增上清净意乐,若诸菩萨已证增上清净意乐,就是指初地的意思了,欢喜地的意思,如已获得超诸恶趣,如是生生必当获得无尽财宝。」
卯四、此等略义
第四、此等略义者。正受菩萨律仪已,学习大地布施道理,发愿修学。如前所说布施之理,当先了知现在进修开遮之处而勤学习,特於悭吝身财善根而修对治,励力增广能舍之心,能如是修应自庆喜。所以如果我们有真正作到,如同上述所说的来作布施,对治悭吝的话,我们应该随喜自己。心若未能如是薰修应生忧恼。若如是者,则如妙手请问经说,於当来世,少用功力能满布施波罗蜜多。若此一切皆悉舍置,即於现法亦当恒为重过所染,於当来世心不趣入,极难趣入诸菩萨行。
如果现在不修的话,後一世不只更难修以外,我们也很难去真正的遵守,或行持菩萨行,又如摄波罗蜜多论云:「布施根本菩提心,勿弃如此能施欲,世间具此能施欲,佛说此为施中尊。」此说应当忆念修习菩提心,为诸行所依,愿证菩提即是一切能舍根本,是为一切能舍之尊,故於此心应励力学,此即总摄妙手问经胜扼要义。