午二、修断彼方便

修断彼方便分三，要如何破除这种的懈怠呢？初破除推延懈怠者，略有三种，想说如果我明天还有时间的话，要破除这种的懈怠，有三种的思惟方式，一、谓已得之身速当坏灭，这是第一。第二、命终之後堕诸恶趣，这是第二。第三、如此人身极难再得。由修此三能除执为有暇懈怠，引发恒觉无暇之心，如果具有这三种的思惟的话，则能破除有暇懈怠，引发恒觉无暇之心，至於这三种的内涵，在共下士的时候，已经说到了，此三於前下士之时，已广宣说。

二、破除贪着恶劣事业者，应当如何思惟呢？应观正法，是能出生现後无边喜乐之因，

无义狂谈掉等散乱，是能失坏现前大利，引发当来无义众苦无依之处，修习对治而正灭除。如云：「弃妙喜正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」三、破除退屈或自轻者，就是没有自信和自轻者，如是破除推延耽恶事已，虽於正法能起勇悍，然非以此便为喜足，应於大乘精勤修学，故应除遣於彼怯弱，谓念：如我何能修证。此中分三：第一、於所应得破除退屈，第二、於能得方便破除退屈，第三、於所安住修道处所破除怯弱。分这三者。

（309页）所得佛者。谓是永尽一切过失，毕竟圆满一切功德，我修一德断一过失且极艰难，故我岂能获如是果？若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。破除道理者，应作是念策举其心，如果我们因为看到诸佛的这种圆满功德，以及断一切过失的时候，那再回想自己，纵使我修一个德，一种功德，或者断一种过失，都如此困难的话，更何况是圆满一切功德，断一切的过失呢？如果因此而产生了退怯，对自己没有自信，丧失了自信，想说我没有办法成佛的话，这时候就已经违犯了舍心的过患，那会退失我们原有的菩提心，所以一开始我们就要小心，来防护这种舍心的过患。所以我们要怎麽样去思惟呢？

佛薄伽梵定量士夫，是谛语者，是实语者，不虚妄者，不颠倒语，而且佛有记载说，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中身报贤善，何况我今世在人中具有善根，具有智慧力，具有观择取舍？故我若能精进不废，何故不能证得菩提？应当如此的来策励自己。如云：「不应自退怯，谓不证菩提，如来谛语者，作此谛实说。所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，彼发精进力，证无上菩提。况我生人中，能知利非利，不舍菩提行，何不证菩提。」又於往昔过去诸佛及现在佛并未来佛，此等亦非先已成佛次修诸道，跟我一样，初唯如我，由渐昇进而得成佛及当成佛，由如是思破除怯弱。不要让自己没有自信，过去的佛都是这样子过来的，未来的佛也是这样子过来的，不是一开始就成佛，一开始都是跟我们一样的，以这种方式思惟给予自己自信。

宝云经云：「菩萨应念所有如来应正等觉，谓诸已现等觉，今现等觉，当现等觉，此等皆以如是方便，如是修道，如是精进，已现等觉，今现等觉，当现等觉。」乃至说云：「此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉，故我亦当於其无上正等菩提而现等觉，我亦应发共同一切有情精进，普缘一切有情精进，如是如是策励寻求。」无边功德赞云：「虽诸已得善逝位，亦曾堕诸极下处，佛堕险时不自轻，不应自轻壮亦怯。」生此怯弱是由善知诸佛功德无有边际，果随因行，故修道时，须无量门引发功德，及无量门灭除过失。

（310页）次观自身而生怯弱，若谓诸佛无量功德於修行时，仅由专恳修学一分微少功德即能成就，於道生此颠倒了解，则於现在全无所怯。然此非是贤善之相，如果未曾对诸佛菩萨的一种圆满功德产生，「我没有办法作到」的这种畏怯，都未曾有过的话，那也不一定是好事，那就代表说，我们没有真正的去思考诸佛的功德，圆满功德相。是於修道之理未获定解，或虽少有的了解，却由散涣了解，没有真正的去亲身体会而去作修持，然皆未曾亲切修持，总觉容易障覆所致。若至实行虽略显示道之首尾粗概次第满分之体，生恐惧云，若须如是，谁复能修？而舍弃故。霞惹瓦亦云：「未曾实行诸菩萨行，如看射箭总觉甚易全无怯弱，现在之法无完善者，故不致到怯弱自轻之地，若善圆满恐必多起怯惧自轻。」此言极实。所以会产生畏怯这是正常的现象，我们不用因此而感到沮丧，因为畏怯是绝对会有的，因为我们现在没有这个能力，当我们看到诸佛的功德的时候，绝对会产生畏怯的。可是我们不要随着畏怯所转，而且看到诸佛菩萨功德而没有畏怯的话，这也不是一件好事，代表说我们没有真正去体会，只是嘴巴说说而已。所以在此宗大师就鼓励我们说，纵使畏怯，我们也不用担心。可是我们不要随着这种的畏怯，而让自己丧失自信，这也是不需要的，畏怯是有，可是我们不需要丧失自信，我们应该提起自信。所以在此宗大师又说到了：

於能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等，我不能尔，如此之苦应须堪忍。如果我们会退怯的，或者会畏怯的理由是说，要成佛的话我必须要割舍自己的手足，这我没有办法作到，因此而产生畏怯的话，不要因此而丧失了自信，为什麽呢？我们可以作此思惟，如果不修行的话，即不修行自任运住，随着烦恼而来操控的话，流转生死，也需要反覆的受斫裂刺烧此等大苦，而且这还是无止尽的，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，到最後面是什麽呢？然亦未能成办自利。可是为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。可是追求菩提，这种成佛之道的痛苦，比起反覆的死亡的痛苦来讲的话，连百分之一都还没有达到这种痛苦的程度。而且并不是永无止尽的痛苦，他是有止尽的，而且最後，可以成办不只是自利以外，也能够圆满他利，所以为什麽我们不能够堪忍呢？

如云：「若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦。诸医以小苦，能治令病癒，故为除众苦，小苦应堪忍。」又舍身者，初怖畏时非可即舍，先於布施渐次学习，至於自身全无贪着，大悲心力开发之时，若有大利方可施舍，故正舍时全无难行。

而且我们要布施自己手足的时候，并不是说自己没有能力的情况下叫我们去割舍，没有的。是要从小地方慢慢的学习，一直到对於自己的身体，没有丝毫的贪着，由这种非常强烈的悲愍心，而且光是有强烈的悲愍心，虽然是欢喜的布施，可是因缘不具足的话，也不准布施，而且要有很大的利益的时候，佛才开许让我们布施的。所以在这种情况下，我们布施手足是没有任何的困难的。所以道次第的解说，确实有这种的殊胜功德。像我们现在看精进的时候，透过自他换的修学，发起菩提心，让我们要修学精进度的时候，会觉得说，哇！都要割舍自己的手足了，那还得了。那修学自他相换的时候，说到哇！爱己的心转移到他人身上，排斥他人的心转移到自己身上，是怎麽可能啊！一开始会有完全好像无法接受的感觉。

可是阿底峡尊者是如此善巧的引导我们，好像幼稚园的学生，让他看博士的论文，他是完全不懂的。可是你从最基本的字母拼音开始教起，慢慢的就能够透过小学、中学、大学，最後到研究所，最後到博士班，之後不只能够自己阅读以外，能够自己写博士论文，所以道次第的一个殊胜，就是如此。一开始我们无法接受的这种殊胜法义，但是就是如此的善巧引导着我们，所以慢慢的我们就可以去接受，这就是道次第的殊胜。所以我们现在看本文里面说到：

如云：「如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而後，自肉渐能施。若时於自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，於此有何难？」是故有说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼是难作道。今此教典善为破除，谓於发生难行想时不须即舍，如与菜等极易舍时，方可舍故。

於所安住修道处所破除怯弱者。谓念成佛须於生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。应如是思，如果认为说要成佛需要这麽长的时间，那变成我要这麽长的时间，在生死里面流转着，那变成了我要反覆的接受这种生死痛苦，所以我没有办法了，而产生了一种退转心，或者无有自信，这时候我们应该如此思惟，菩萨由其已断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果，坚固通达，生死如幻悉无自性，故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。这上面的意思就是说到了，菩萨们虽然处於生死轮回当中，可是却由菩提心的缘故，断一切的恶因，行一切的善行。纵使在一个生死的轮转里面，生为众生而生，死为众生而死，以这一种的善心是没有办法感得极大恶苦的。依由这种的善心，也不会让我们堕落於三恶趣，所以我们有什麽可以在生死当中觉得恐惧的呢？更何况是当我们的内心真的完全布施给一切有情众生的话，内心深处的那一份心力，还有那一股的勇气，以及这一股勇气所带来的悦意，是可以让我们活得非常的有意义，而且非常的欢喜，所以纵使在生死轮转当中，我们有什麽困难呢？所以在此可以看到宗大师在本文里面说到：

如云：「断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心。福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。」又云：「故遍除疲厌，骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退屈。」如是虽延无量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故。谓苦极重，虽时短促亦生厌离，无苦安乐，时虽久远无所厌故。如果是痛苦的话，纵使是非常短促的时间，我们也觉得非常的长久，因为它是痛苦。可是是安乐的话，我们又何必在乎，它时间的久短呢？没有人会去计较快乐的时光。所以随着如此殊胜的菩提心，给我们带来心里面如此的安乐，我们又何必去在乎三大阿僧只劫的时间呢？所作的一切都是为了利他的话，又何须在乎利他时间的长短呢？宝鬘论云：「重苦难时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时何害。此中身无苦，意苦从何有，唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮。」又念成佛必须圆满无边资粮，此极难作故我不能，亦莫怯退。若为利益无边有情，求证诸佛无边功德而为发起，住无量劫，欣乐修集无边资粮而受律仪，则於一切，若睡未睡心散不散，乃至有此律仪之时，福恒增长量等虚空，故无边资粮非难圆满。

如果我们认为说，成佛的资粮好困难，因为要累积如此的广大资粮，我怎麽有办法作得到呢？不要对自己没有自信，我们是可以作到的。因为当我们发起了这颗如此殊胜的菩提心，受菩萨戒的时候，纵使在睡觉或者没有睡觉，放逸或者不放逸的时候，随着菩萨戒的律仪，我们时时都在累积无比的资粮，如同虚空。所以成办无边资粮，只是早晚的事情，并不是很难圆满。如同前论云：即前论云：「如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边。菩萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立於佛位。如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恒集无边福，无边福非难，证无边德佛。若住无量时，为无量有情，求无量菩提，而修无量善。菩提虽无量，以此四无量，资粮非久远，如何不得证？」

（312页）是故若由最极猛利大慈大悲，及菩提心冲动其意，为利有情，愿於短时速成佛者，极为希有。然若未近此之方隅，仅由见於极长时劫，须正修学无边诸行及多难行，便作是念：谁能如是？故妄说云求速近道，此於愿心间接损害，正损行心，令大乘种渐趣劣弱，故於成佛反极遥远。以与龙猛、无着决择如来密意，最极增长菩提心力所有道理极相违故。所以如果有人说，有一个快速成就菩提的果位，我们为什麽要去修学这麽长久的资粮，而且我们多麽难行啊！所以想要以一步登天的一种心，来快速成佛的话，这不只不会让我们成佛，反而会间接的损害愿心，以及直接的损害行心。所以我们在行成佛之道的时候，应该以龙树菩萨，还有无着菩萨所决择的如来密意为准绳，而来依止，而走上成佛之道。

如是若仅怯弱而住，全无所益，反渐怯劣，无论是世间或出世间，对自己没有信心，在任何的角度，任何的情况都是不需要的。而且这种的畏怯，於事无补，没有办法帮助我们带来任何的利益，故应善知诸能修证菩提方便，策举其心，则办诸利如在掌内。如本生论云：「怯弱无益悦匮乏，是故不应徒忧恼，若依能办利聪叡，虽极难事亦易脱。故莫恐怖莫忧恼，如其方便辨所作，智者威坚而策举，办一切利如在掌。」圣者无着数数说为：「当具二事，一、虽善了知於广大法学习道理，应无怯弱。二、於下劣功德不应喜足。」然现在人，若生少分相似功德，或生少分真实功德，便觉已进极大道位，计唯修此便为满足。若为智者知道扼要，依於教理善为开晓，谓此虽是一分功德，然唯以此全无所至。果能了解意必怯退，是故能於一分功德不执为足，更求上胜，及知须学无边学处而无怯弱，极为稀少。

所以我们现在不要因为自己有这麽一点点少许的功德，或者是相似功德，或真实功德而感到满足，要不断的上进。可是当我们在上进的时候，看到诸佛的这种圆满功德的时候，又很容易怯弱，可是却又会随着自己的少有的功德而感到自信，或者甚至於傲慢，因为满足的关系。所以真正的懂得如此修法的人，真是少之又少。所以虽然宗大师是这麽感叹的说，可是间接的是暗示我们弟子众，只要我们老实的作，不要为了现有所得到的这种类似功德，或真实功德而感到满足，老实的作，一直往上看，向上希求的话，绝对能够圆满功德的。如果我们把持这种的原则而来修学，或者走上成佛之道的话，不会因由现有的功德满足而感到我慢，也不会因由诸佛的圆满功德而感到退怯，这才是一个正确的修行精神。

巳二、积集顺缘护助资粮（分四）

午一、发胜解力

午二、发坚固力

午三、发欢喜力

午四、暂止息力

午一、发胜解力 

（313页）诸论中说，欲为进依，此中胜解即是欲乐。须发此者，所谓发胜解力的意思就是说，我要学习的这种强大的希求心，「我想要学」的这种想法，这种的追求，向上的向往，我要前进的一个欲求心，就在此而发胜解力了。如云：「我从昔至今，於法离胜解，感如此困乏，故谁弃法解，佛说一切善，根本为胜解。」胜解如何而起者，如云：「又此之根本，恒修异熟果。」此说修习从黑白业，生爱非爱诸果道理。诸论又说信为欲依，以从二种深忍之信，能引取舍二种欲故。此是思惟诸总业果，及特思惟诸菩萨行所有胜利，及越诸行所有过患诸因果等。如是胜解大乘入大乘门，即是誓除自他一切过失，誓引自他一一功德。所以先透过教理的认知，透过信心来引发这种的胜解力，这种的希求心，然一一过及其习气究竟清净，一一功德毕竟圆满，必须经历多劫修习，不见我有净除过失引发功德一分精进，我实徒耗有暇之身，如是思惟自行策发。如云：「我应除自他，无量诸过失，然尽一一过，须经诸劫海。未见我有此，断过精进分，堕无量苦处，我心何不裂。我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起，修此德一分，我将难得身，空弃实奇哉！」