ＣＤ（中）六度四摄 5-4　　　达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译 

午二、发坚固力

（314页）坚固力者。坚固力的意思就是说，我们作任何的事情之前，还没有答应，还没有许下承诺，作某件事情之前，应该要以智慧来观察，我有没有这个能力可以去成办它，有没有办法有始有终，如果没有能力的话，最好不要答应。否则的话，我们变成到时候答应很多事情，最後没有一件事情成办。如果养成了这种坏习惯的话，不只今世一事无成，後世也没有办法成就任何的事业，所以为了使自己的精进能够坚固，所以稳当的方式，就是不要马上答应任何的人，我们不要马上承诺作任何的事情，应该好好的观察自己有没有办法，一旦答应就要马上作到有始有终，於是说到坚固力的这个部分。

在此我们可以看到宗大师在此本文里面有说到：坚固力者。谓於何事发起精进，即於彼事究竟不退。此初不应率尔而行，当善观察，见其能办次乃进趣，若不能者则莫趣入，与其既行中间废舍，莫若最初不趣为胜。其因相者，以於中间弃舍誓愿，若成串习，由此等流，则余生中亦弃所受学处等故。於现法中增长众恶，於余生中增长苦果。又因先思作此事故，未修余善，退舍先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆满。总之誓作何事，其事未成亦障余事。由其等流，令其誓愿所受律仪，亦不坚固。如云：「先应观加行，应作不应作，未作为第一，作後不应退。余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此亦未能办。」

是故愿令誓愿究竟，应修三慢，所以为了使我们所答应的事情都能够作到，都能够圆满，所以在此有说到修三种慢。在此的慢心并非是烦恼的慢心，相反的而是破除烦恼的慢心。三慢是那三慢呢？如云：「於业、惑、功能，三事应我慢」业慢、惑慢、功能慢这三者。

什麽叫业慢呢？其业慢者，谓自修道全不赖他为作助伴，唯应自修。也就是说，我自己绝对有办法作到，我自己绝对可以作到，给予自己自信，如云：「谓我应自为，此即事业慢。」亲友书亦云：「解脱唯依於自修，非他於此能助伴。」此是念其我当自修，不希望他，与慢相似，假名为慢。在某一个部分跟烦恼慢是有一点相似的，就是烦恼慢它会认为说，什麽都是我为主，它会把这个「我」拿出来。因为业慢的时候有说到，我绝对可以作，所以在某个部分上是有点相似的缘故，取名为慢，但是实际上并非是烦恼慢。

第二、功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办自己利义，况能利他？念我能引自他利义而勤修行。功能慢的意思就是说，众生随烦恼的缘故，自己的自利都无法成办了，可是我今天却不是如此，在善知识的引导，内外因缘具足的情况下，我知道法义，我有办法来成办圆满自他二利的事业，因为我知道如何作，因为我懂得法义了。所以以这一种方式来策励自己，给予自己自信，而精进修学，如云：「此世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此。」又此诸人於下劣业且勤不舍，我今此业能引妙果何故不为？作是思已而正修习。如云：「余尚勤劣业，我如何闲住？」（315页）然修此二，非轻蔑他而自憍慢，谓应观为可悲愍相，可是上述二业，也就是业慢、还有功能慢，并非是轻视他者，而自己傲大的一种感觉。而是具足悲愍相的情况下，而去说到了这种功能慢和业慢，所以并非是烦恼慢，所以无慢杂糅，并没有真正慢心的混杂。如云：「非以慢修此，自无慢为胜。」由念我能余则不能，与慢相似假名为慢。因为前两者，最主要是以我能够作到的这种相为主的缘故，所以在某个角度下，是跟慢很相似的，所以取名为慢，实际上并非是慢心。

第三、烦恼慢者，谓一切种轻毁烦恼，我当胜此，终不使此有胜於我，为欲摧伏诸所治品，令心勇悍令心坚稳。我绝对能够消灭烦恼，烦恼绝对没有办法消灭我，就像我们生起了一般的高傲我慢的话，会想说他绝对没有办法胜我，我绝对可以羸他，那个感觉是一样的。可是在此的对象不是针对於补特伽罗，而是针对於烦恼。所以在此说到了烦恼慢。如云：「我当胜一切，不使谁胜我，诸佛狮子儿，应住此我慢。」若不如是而退弱者，障品虽小亦能为害。如云：「若遇死毒蛇，乌亦如鹏鸟，若我太软弱，小罪亦为损，怯劣弃功用，岂能脱匮乏。」霞惹瓦云：「弃法之乐，较往昔乐全无过上，於现法中若弃正法，应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用，烦恼亦必不觉悲愍，对治不说汝不能修，我自圆满，诸佛菩萨亦不能救。」若能生起如前我慢，障品虽大不能为障，是故应须发起慢心。如云：「若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪恶。」若不尔者，修行之人为罪所胜，犹愿战胜三界烦恼，实为智者所耻之处。如云：「我为罪所胜，胜三界可笑。」此由轻毁诸烦恼故，欲为摧伏，故假名为烦恼我慢。诸作释者虽有异说，然觉此说与论相符。如是应断希望於他，当擐誓甲愿我自作，此复觉其非余所能，唯我始能自负其任。如是见已，正修之时令心坚固，唯应向外摧伏烦恼，不令烦恼向内摧伏，更思中途弃舍誓愿所有过失。善思择已，随所作事，一切誓愿悉愿究竟，乃至未获坚稳以来净修其心。

午三、发欢喜力

第三发欢喜力者，也就是说，我们不只要产生胜解力，还有坚固力以外，在精进的这个过程当中，无论是初中後三，保持一种欢喜心是非常重要的。不要有一种不欢喜，闷闷、沈沈的一种心态来学习，而是应该发起极大的欢喜心而来修学的。所以在此说到：发欢喜力者。如是其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生起。又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢力。最初入时欢喜而入，已趣入时，於其事业不欲断绝无饱意乐者，即欢喜力，不只一开始进入的时候，是非常的欢喜，在中途的时候，这种欢喜的感觉一直没有间断，这是很重要的，故应引发。应发何等无饱之理，如云：「此於所作业，如欲游戏乐，应着其事业，喜此业无饱。」谓应励力发起喜心，如同小儿游戏之业，无饱足心。又如乐果无所饱满，其因之业亦应无饱，如诸俗人於安乐果能不能得，尚有犹预且策励转，况行此业决定能生安乐之果。如云：「成乐否无定，尚为乐作业，若业定感乐，不修云何乐？」

如果世间有一个绝对会赚钱的事情，我们一定会去作，因为他是绝对会赚很多钱的一个事业，那每一个人都会作这种工作了。可是问题是世间没有这种生意可作，没有百分之百的保证绝对赚钱的生意，可是我们都非常欢喜的去作的话，更何况是百分之百绝对会带来圆满自他二利一切的功德，一切的福报，一切美好的一切的这种正觉果位，我们为什麽不去作呢？我们应当欢喜的去作才是呀！比起世间这种身外之物的钱财、利乐来讲的话，那後後世世、生生世世永久的自他事业圆满的利乐，我们更应该欢喜才是。

又以此理亦不应饱足，如云：「诸欲如刃蜜，尚且无饱足，况福感乐果，寂静何故饱？」如锋刃蜜虽亦略有甜味可尝，但若舐之必能割舌，可爱欲尘虽与现前少分安乐，然生现後极大痛苦，其受用者尚无饱足。况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐，何应饱足？如是思已，应当发生无饱意乐，故为圆满所修善业，乃至未生如日中时，日炽诸象趣向可意莲池之心，应善修习。如云：「为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。」

午四、暂止息力

（317页）暂止息力者。发勤精进身心疲劳须暂止息，若不尔者则极厌离，能障後时发精进故。休息无间仍发精进，前事究竟不应以此便为喜足，应於上胜更发精进。如云：「若时力衰乏，为後故暂舍，为趣後後故，善竟即应舍。」此後所说极为重要，若以前德而为喜足，则能障碍修证众多胜功德故。此又显示发精进规，谓应俱断，太为炽然，功用过猛及太散缓，应该要在一个中庸的，像五分钟的热度这麽的强烈也不需要，可是你也不需要太散缓的这种，好像非常软弱的一种精进功效，应该是以刚刚好，中庸的一个精进功效，最主要是当恒相续如瀑流水。吉祥敬母云：「修殊胜德时，尊曾无急缓，故尊诸胜德，前後无差别。」博朵瓦亦云：「如席摩主巴之逐盗者无益，应如绦巴之逐盗者，初先预备，次乃至未及盗处而追，如是缓追，又须耐久。譬若全不停息，速猛而进，走至极乏，坐不能起，等同未进。」

菩提道次第广论卷十二终

菩提道次第广论卷十三

（318页）如是了知精进三种违缘，修习对治。其未生修持，能令生起之顺缘，谓胜解力，若已生者能令不退之因，谓坚固力，修彼业时不欲断绝者，谓欢喜力，更以息舍力勤发精进。若於此理已得善巧，则於精进当发欣乐之力，兹当宣释。

巳三、依止二缘发勤精进

发勤精进断所断时，如云：「如与惯战敌，斗剑於阵前，当避烦恼剑，返击烦恼敌。」如惯战智者与诸怨敌斗剑等时，不应专谋害他。时常在战场上，非常有经验的将军，他与怨敌在斗剑的时候，不会只有一心一意的去杀害他而已，他不只有攻，还有守。所以同样的道理，当善二事，谓须善避他来击刺，及返害他。行者亦尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，二须依止对治更进害他。若不尔者，虽以对治灭除一分烦恼作用，然余烦恼则又劫夺一分善法，或令心中起一大罪，损利平均，则诸善行极难生故。所以不只要懂得攻烦恼以外，也要懂得从烦恼当中获得守护，否则的话，损利平均，最後什麽都没有了。喻如欲修法者，觉以先知为要，唯於了解执为坚实极力寻求。此以多闻虽能除遣无知之愚，若不防慎诸余烦恼，即於尔时染多恶行，致令身心极不调顺。就像我们认为说，要修法的话，应该要知道，所以以了解为修行的最主要的目的。所以依由多闻，听闻许多的法义，所以他把重心摆在闻法上，可是却没有以正念正知去防护烦恼的侵击的话，所以最後让自己随着烦恼造出许多的恶业，身心没有办法获得调伏，就有这种问题了。

还有另外一种情况就是说，又如念云：调伏身心要於多闻，比多闻还要来得重要，若专重其修不防愚敌，不闻不学正法，即自所受律仪进止之处，亦极愚蒙，则亦恒为众罪侵害。如果觉得说只要好好修就好了，不需要多闻的话，那也是有危险的，为什麽呢？因为他没有多闻多学的话，那至於所受的律仪的学处是什麽？我们己经得戒了，可是戒条不懂的话，那又变成容易犯罪了，所以这样也不行的。所以我们不只要攻击烦恼以外，也要懂得守护、防护自己，不被烦恼所侵害。又如临阵手剑失落，恐被他杀，无间拾取。如是与烦恼斗时，若失明记取舍进止所缘行相忆念之剑，恐堕恶趣，亦须无间依止正念。如云：「临阵剑失落，畏怖速拾取，如是落念剑，畏地狱速取。」龙猛菩萨亦说此念极为重要，如云：「大王佛善说，念身为共道，故应勤守念，失念坏诸法。」又所念境先以慧别，次乃念取，以念无择境力故。慧须分别何法者，谓总绪经中所说一切应进止之处，尤以自所受律仪中应取应舍。若能於彼住念正知，其所修法乃能圆满，若唯於住心所缘修念正知，全无所益。又如阵中，先必励力令剑不失，设有所失无间急取，是因实畏所杀，非仅空言故。诸修道者，先恐失落明记取舍所有正念，设有所失无间能修者，亦因心中实畏忘失念时，为罪染着堕恶趣果，非虚言故。能生此心，尤以修习业果为要，吾等若未知此为甚深教授，则为断绝道中精髓，聪叡所爱功德之本。若尔何须於微小罪见大怖畏，无间灭除不令相续耶？

为什麽要害怕这一种的小罪呢？答：譬如毒箭略伤於身，以此不久毒遍全身，故当速割。如是恶行略伤心时，若舍不顾速遍全心，实非微小速能广大，故於最初须灭令不生，设已生起无间应断。如云：「如毒依於血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」若尔欲胜烦恼阵者，云何依止念正知耶？如云：「如执满钵油，执剑住其後，溢则畏其杀，禁者如是励。」谓应如是策励广如迦旃延那因缘，应当了知。如是策励之时，总诸恶行，特见睡等懈怠之因现在前者，应不忍受迎面遏止。如云：「如蛇入怀中，故应急起立，如是睡懈生，皆应速遏止。」

（320页）非但断除，应於犯罪心生不喜，谓我往昔如是转故，乃至现在漂流生死，尤以正受菩萨律仪，而反安住学处障品极可诃责，及愿今後於如是罪定不令生，防护当来，於彼二心应多修习。如云：「一一罪生时，应当自诃责，必不令更生，恒思如是行。」应励修学能相续生有力正念最深之因，谓与善师善友共住及应依止多闻等因。如云：「於此等时中，谓当串习念，此因能遇师，或行应理事。」总须多闻善辨菩萨学处取舍，次於所知法义，一切威仪，恒依正念发勤精进，故於所精进处要无错误。

巳四、由此身心堪能之理

第四、身心由此堪能之理。谓自在之力，如不放逸品说：「必须善学菩萨学处，及受已不学过患极重，当视烦恼犹如仇敌，於诸难行莫觉为担，应发心力视为庄严。」於未修业前先修此等，破除身心於诸善事无堪能性，一切怯弱，学菩萨行令成轻利。令成轻利就是变成很容易去行善，而且没有任何的困难。如云：「定於修业前，令一切有力，忆不放逸论，令自成轻利。」如是励力能发何等精进耶？谓如树棉，去来飘动随风而转，自内身心於善勇悍，随勇悍转，此後精进能善成办。由生精进乃能成办一切资粮。如云：「如树棉去来，随风飘动转，如是勇悍转，由是事皆成。」又诸难行唯应策励，不应弃舍，如吉祥敬母云：「不修难行业，不获难得位，故佛不自顾，令精进增长。」

卯四、正修行时应如何修

（321页）第四、正修此时应如何行？随发何精进，皆当具足六种殊胜及六波罗蜜多。精进施者，谓自住精进而安立他，余如前说。

卯五、此等摄义

第五、此等摄义。应当随念，发菩提心为诸行依而勤修习，则於精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长。次於大地所发精进修为愿境，於初发业所行精进随力勤学，尤应断除精进不共所治诸怯弱等。又於所得菩提及为一切有情与乐拔苦，经极长时，集无边资粮行无量难行，先当勇悍擐精进誓甲。妙手问经说：「若略发此广大意乐，即已积集广大资粮。」故当勤学。若不学者，不能增长种性堪能，恒为众多恶行染着，於余生中亦极难学诸菩萨行。如是知已，虽尚未能如实修学，然心亦应趣向彼品，随力随能发勤精进，如妙手问经说，则於余生少以功力无诸苦难，速能圆满精进波罗蜜多。

寅五、学习静虑波罗蜜多分五

卯一、静虑自性

卯二、修彼方便

卯三、静虑差别

卯四、正修彼时应如何行

卯五、此等摄义

卯一、静虑自性

因为奢摩他的部分，在下面会非常详细的说到有关禅定的内涵，所以在此宗大师只是简略的说到。我们现在可以看到本文里面说：（322页）住所缘境心不散乱，善心一境性，这就是定的定义了。如菩萨地云：「谓诸菩萨於菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨静虑自性。」入行论云：「既发精进已，意当住等持。」

卯二、修彼方便

第二、修彼方便。谓当思惟，修习静虑所有胜利及不修过患，奢摩他时兹当广说。

卯三、静虑差别

第三、静虑差别。如前所引就自性分二：谓世、出世。就品有三，就作业分，谓身心现法乐住静虑，引发功德静虑，饶益有情静虑。初谓住定即能引生身心轻安所有静虑，二谓诸静虑能引神通解脱遍处及胜处等，共诸声闻所有功德；三谓有静虑能引十一种饶益有情事。

卯四、正修彼时应如何行

第四、正修彼时应如何行？随修何善三摩地，皆当具足六种殊胜，六波罗蜜多，自住静虑亦安立他，是静虑施余如前说。

卯五、此等摄义

第五、此等摄义。随念发心为诸行依而正修习，则於无漏静虑，为欲安立一切有情策励修学。此坚固增长已，以地上诸静虑作所愿境，虽未能生圆满静虑，亦应时时精进不舍，随力学习心一境性诸三摩地。若不尔者，恒违学处罪所染着，於余生中亦极难学菩萨等持所有学处。若能学者，即於现法亦少散乱心，所修善行势力强盛，当来亦如妙手问经说，身心喜乐静虑波罗蜜多极易圆满。於奢摩他时当广解释，故此不说。

般若就是智慧，波罗蜜多是到彼岸的意思，学习智慧到彼岸。可以分五。

寅六、学习般若波罗蜜多（分五）

卯一、慧之自性

卯二、生慧方便

卯三、慧之差别

卯四、正修慧时应如何行

卯五、此等摄义 

卯一、慧之自性

什麽叫做智慧呢？智慧对於所观察的事物，所要观察的这个事物是符合实际的状况，并非是不符合实际的状况，对於这个所要理解的，所要缘的这个实相而言，具有观察作用的一个心所，具有这种作用的心所，这称为叫慧。所谓的拣择在《广论》的本文里面说到：

（323页）慧谓於所观事能拣择法，此处是说通达五明处等慧。所谓拣择的意思，有观察以及通达，这两者的意思，所以具有观察和通达的这种作用的心所，称名叫慧。如菩萨地云：「谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转，所要了解的事物，大约分五种内涵，那就是五明了。五明是那五明呢？内明、因明、医明、声明、工巧明，这五明。所以在此说到：一内明，二因明，三医方明，四声明，五工巧明。当知即是菩萨慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。所以在此《菩萨地论》里面所说的，未悟入以及已悟入的智慧的差别，是说到凡夫还有圣者之间的差异，也就是说未得初地，那是以针对大乘而言。以大乘的角度来讲的话，未证得初地菩萨的话，就是没有得到大乘圣者，这个叫做能悟入慧者。已悟入慧者就是证得了初地以後的智慧，这个智慧要如何生起呢？

卯二、生慧方便

第二、生慧方便。谓当思惟生慧功德及未生之过失。如同之前前五度一样，所以在此也是多多思惟，生起慧智的功德，以及不生智慧的过失。所以我们可以从本文里面看到，其有无通达如实无我性慧之功德过失，毗钵舍那时兹当广说。至於谈到更详细的，像是有没有通达空性的智慧的过失，还有他的殊胜功德而言，因为之後在毗钵舍那的时候会说到，所以在此是针对一般的智慧殊胜功德而说的，比较详细的，像通达空性的空正见的殊胜利益，或者是未证的过失，这个在毗钵舍那的时候会说到。

今当略说所余德失，先说功德，此中慧是现後一切功德根本者，智慧是一切现在以及将来所有功德的根本，如龙猛菩萨云：「慧为见不见，一切功德本，为辨此二故，应当摄受慧。明是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。」慧如施等五度之眼者，如摄颂云：智慧如同布施、持戒、忍辱、精进、静虑的眼睛，为什麽呢？因为如果没有智慧的话，再多的布施，也都会变成生死轮转的集谛而已，所以再多的持戒、忍辱、精进还有静虑都没有办法成为解脱之因，其原因是因为缺乏了智慧，那这个智慧，就是现证空性的智慧了。所以唯有现证空性的智慧，才有办法使之前所有的广大善行，转为解脱之因。否则的话，就会变成随着自性执着而转，而来行布施、持戒、忍辱、精进还有静虑。所以为什麽布施，没有办法成为布施度的原因，也是因为没有智慧的缘故。所以慧如同其余五度的眼睛一样。

所以在此说到，如摄颂云：「若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。」於余功德皆须慧者，譬如妙金所作庄严虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝，尤为可意。如是从施乃至静虑，五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为希有。由此能令施等五法成清净故，犹如意识，能於眼等五根之境，分别德失而为进止。

（324页）如吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧力，如诸金庄严，嵌宝尤光显。慧於彼彼义，增广功德力，如根於自境，由意显其力。」如是信等根中以慧为主，在此的「等」字就包含了精进、念、定、慧这其他四者，也就是三十七道品里面的五根还有五力，在此是说到五根，五根是那五根呢？信根、精进根、念根、定根还有慧根，最主要是以慧为主。若有慧主，则善了知施信等德，悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼，增长功德所有方便。如云：「信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知德失，亦能善巧断烦恼。」由这个智慧也能够发起，不只它是前五度的一个名言以外，它更能够由这个智慧发起强烈的五度，所以也如同五度的一个助缘啊！我们在此可以看到：

又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，无慢怯等分别变异，亦因智慧现证真实。又由慧故，能观生死涅盘所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒净。由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。由慧善知为应精进事，即勤修彼道极昇进。又住真实静虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法以慧为依，如云：「菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。」又云：「慧见三有狱，胜解度世间，持戒非自利，何况为三有？」又云：「慧者有忍德，怨敌莫能害，如调伏象王，堪多业差别，唯勤堕苦边，有慧成大利。」又云：「诸已趣歧途，集过重罪染，恶人岂能成，静虑妙喜乐？」又二功德似有相违，由是慧故能令无违。

就像什麽呢？就像菩萨们作了转轮圣王，拥有着四大洲的一切金银财宝，一切眷属，可是却不会随着贪欲所转，这是因由智慧的功德。菩萨依由智慧，虽然对众生生起强烈的悲愍心，还有悦意慈心，可是却没有丝毫的贪着，还有杂染，这是因为智慧的功德。菩萨会因由众生的这种痛苦，而产生非常强大的悲愍心，可是却不会因此而懈怠、堕落，或者是忧恼，内心不欢喜，这是因为智慧的功德。菩萨内心时常产生欢喜，非常强烈的一种欢喜心，可是却不会因此，却让一个人觉得好像是很散乱，很放逸一样，因为一般我们很高兴的时候，好像整个人都快飞了起来似的，非常的轻浮，会有这一种的感觉，可是菩萨却不会如此，内心非常的欢喜，可是却是非常的稳重，一点都不轻浮散乱。菩萨虽然具足大平等舍，可是却未曾放弃对於众生的利益，这都是由智慧所成办的。所以在此我们可以看到，由这种智慧功德，能够使两种功德类似相违，可是却由智慧令他无违。譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由具足慧臣之力。

（325页）如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲杂染，见有情苦，虽生恒常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。又虽具足欢喜无量，心於所缘全无散动。又虽具足大平等舍，然於众生所有义利刹那不舍，此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均之障。如云：「菩萨具王位，根境如天物，性不变非理，是慧臣德力。慈心纯利他，然无贪薰染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽喜无散动，舍不弃利他，诸德所治品，由慧灭故妙。」又如赞应赞云：「不弃舍法性，亦随顺世俗。」谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，於此法性获大定解而不弃舍，然与世俗内外因缘各别生果，所获定解无违随顺。菩萨们因为对於法性获得大定解，而不弃舍，所以不会执取任何的自性执着，像是我执或真实执着等，任何的这种分别执着，或者是相缚执着都不会的。可是菩萨却又不会舍弃内外因缘所生的这种善果，又不会放弃善行，明明了解到诸法无有自性，可是却又非常精进的修学善法，没有任何的、丝毫的这种相违，这是因为智慧的缘故。因为菩萨了解性空，由性空现缘起的缘故，所以更加的修行善法而断除恶法，不会因为性空而遮挡一切好与坏的认知，完全都排除，菩萨却不会如此。又诸余人认为极相违事，然具慧者皆能随顺令无所违。

所以我们一般人来看的话，讲到无自性的时候，从此我们可以知道说不应贪，不应执着，如果智慧不够的人，他就认为说无自性既然不应贪、不应执着的话，对善法也不应执着啦，那为什麽要去行善呢？这就是没有智慧的人，会觉得说这是完全相违的。可是唯有智者，才能够知道说，就因为无有自性，所以我们更需要断除恶业，不应贪着，更应该要去修学善法，这是因为无有自性的缘故。所以一般的人认为非常相违的事情，依由智慧能够去除这种违缘，而且不只去除违缘而已，令它非常的随顺相合。

如前论云：「若开若遮止，佛语或有定，或是不决定，然皆不相违。」谓大小乘及经咒中，见有众多开遮不同，若以一人双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧虽觉相违，然诸智者实见无违，亦是慧之所作。如是无慧觉为相违，及有慧者见不相违事虽有无边，然二谛建立及经论中互相开遮众多不同，以慧分辨意趣无违，即是智慧无上功德。一切功德皆从慧生者，所以我们在修学这种不同法门的时候，因为佛针对不同根器的众生，说适合众生相应的法，因为众生的根器本身就不同，所以我们乍看之下，会觉得法义也不一样，好像会有一种相互矛盾的感觉。这是唯有透过智慧，才能通达圣教无违，才能了解到我们导师的究竟意趣。尤其是在二谛的建立上，更有矛盾之处，乍看之下，可是实际上几乎完全没有矛盾，相反的下下部的见解，却能够辅助上上部，这是透过智慧才能够让我们去体证的。

如同前论里面有说到：如云：「世间圆满从慧生，如母育子有何奇？善逝十力超胜力，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。世间艺术及胜藏，所有如眼诸经典，救护觉慧及咒等，种种建立法差别。众多异门解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所显示，此等皆从慧力生。」