戍二、显示何等补特伽罗应缘何境

（354页）二、显示何等补特伽罗应缘何事。所以在什麽人的情况下，应该要缘什麽呢？若贪增上，乃至寻思增上补特伽罗，或者是很散乱的话，寻思增上就是很散乱的补特伽罗，如声闻地引颉隶伐多问经云：「颉隶伐多！若有苾刍勤修观行，是瑜伽师。若唯有贪行，应於不净缘安住其心；若唯有瞋行，应於慈愍；若唯痴行，应於缘性缘起；若唯有慢行，应於界差别安住其心。」又云：「若唯有寻思行，应於阿那阿波那念安住其心，如是名为於相称缘安住其心。」声闻地云：「此中若是贪、瞋、痴、慢及寻思行补特伽罗，彼於最初，唯应先修净行所缘而净诸行，其後乃能证得住心。又彼所缘各别决定，故於所缘定应勤修。」故於所缘定应勤学，若是等分或是薄尘补特伽罗，等分和薄尘补特伽罗就是说，烦恼如果可以分上中下三品的话，中品还有下品，这种烦恼的补特伽罗，也就是说没有很强烈烦恼的这个众生，可以由自己欢喜来选择所缘境，於前所缘随乐摄心，无须决定。

声闻地云：「等分行者，随其所乐精勤修习，唯为住心非为净行。如等分行者，薄尘行者，当知亦尔。」贪等五增上者，就是烦恼强烈的话，谓先余生中於贪等五，已修、已习、已多修习，故於下品贪等五境，亦生猛利长时贪等。什麽叫做强烈烦恼的众生呢？就是由过去对於强烈的烦恼的串习，所以纵使一点点的因缘，也能够产生猛烈的贪欲，或猛烈的瞋心，或猛烈的慢心等，这是属於烦恼强烈的众生。中品烦恼的众生是什麽呢？

等分行者，谓先余生中於贪等五不修、不习、不多修习，然於彼法未见过患，可是却没有看到烦恼的过患，未能厌坏，故於彼境无有猛利长时贪等，然贪等五非全不生。不是没有，可是没有这麽强烈的，这麽长时间的这种烦恼作祟，这是属於中品的烦恼众生。薄尘行者，下品烦恼的众生，谓先余生中於贪等五不修习等，见过患等，而且看到烦恼的过患，故於众多美妙上品可爱境等贪等徐起，看到非常强大的一个贪瞋因缘的时候，烦恼才慢慢、慢慢的产生，於中下境烦恼都不会生起，於中下境全不生起。又增上贪等经极长时，等分行者，非极长时，薄尘行者，速证心住。所以而说到了上中下的这个差别，所以以下品烦恼的人，他遇到了一个中品、或者下品的一个烦恼境、烦恼缘的话，烦恼是不会生起的。所以烦恼强烈的人，生起烦恼的时间会非常长久，中品烦恼的人时间较短，下品烦恼的众生，能够马上的使心获得调伏，说到这三种不同的补特伽罗。

（355页）善巧所缘为何补特伽罗之所勤修，如颉隶伐多问经云：「颉隶伐多！若有苾刍勤修观行，是瑜伽师。若愚一切诸行自相，或愚我有情命者、生者、能养育者，补特伽罗事，应於蕴善巧安住其心。若愚其因应於界善巧，若愚其缘应於处善巧，若愚无常、苦、空、无我，应於缘起、处非处善巧安住其心。」此五所缘正灭愚痴。净惑所缘为何补特伽罗安住其心，亦如前经云，所以宗大师在此就引用了，上述所说的这不同的所缘，而来引经据论的，让我们知道说，是从哪一个经，具有哪种的根据，而并非是宗大师自己所杜撰的，所以在此说到了：「若乐离欲界欲，应於诸欲粗性、诸色静性。若乐离色界欲，应於诸色粗性、无色静性，安住其心，这是属於压伏烦恼的部分。彻底断除烦恼根本的部分，若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应於苦谛、集谛、灭谛、道谛，安住其心。」此诸所缘，通於毗钵舍那思择修习，及奢摩他安住修习二种所缘，如果上述所说的这种所缘境的话，不只是奢摩他的所缘境以外，毗钵舍那也是如此，非唯奢摩他之所缘。然因有是新修奢摩他之所缘，有是奢摩他生已胜进所缘，故於修止所缘中说。可是在此有些人还未发起奢摩他，所以要了解到奢摩他的所缘境是如何。虽然有些人已经生起奢摩他了，已经知道如何修学了，可是因为有这两派人的缘故，所以宗大师选择，这个所缘境的部分，在奢摩他的时候去作广泛的解说。

戍三、显示所缘异门

三、显示所缘异门。什麽叫异门呢？异门就是同一个意思，可是不同的一种诠释方式，所以所缘又有其他诠释方式是什麽呢？正定所缘摄持心处，其实我们在修学禅定的时候，那个所缘境，真正那个所缘境是什麽呢？即前所说心中所现所缘之影像，是那个影像，也是那个义共相，其名异门，如声闻地云：「即此影像亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地方便，亦名三摩地门，亦名作意处，亦名内分别体，亦名光影，如是等类，当知名为所知事同分影像诸名差别。」所以还有许多不同的名称，不同的诠释方式。

                                             菩提道次第广论卷十四终

菩提道次第广论卷十五

酉二、明此处之所缘

（356页）二、明此处所缘者。已说如是多种所缘，今当缘何而修止耶？有这麽多的所缘的话，那我们要修什麽呢？在此宗大师明显的跟我们说到，要学习、要缘哪一种的所缘，对自己来讲是最合适的？在此宗大师回答说，答：如前经说，无有限定，须各别缘，以补特伽罗有差别故。尤其上品贪行者，等修奢摩他时，所缘各别决定。若不尔者，纵或能得奢摩他相应三摩地，然不能得实奢摩他。

虽然每一个众生的根器不同，所以可以缘自己想要缘取的所缘境。可是如果烦恼非常强烈的话，那根据自己的这种强烈烦恼，而来作个别所缘境的观修，这才有办法真正的成办奢摩他。否则的话，奢摩他是没有办法生起的，因为非常强烈的烦恼，会障碍奢摩他。若不久修净行所缘，尚说不得正奢摩他，况全弃舍净行所缘？多寻思者尤应修息。所以如果是具有这种强烈烦恼的众生而言，如果没有修学净行所缘的话，是没有办法获得正奢摩他的，所以远离了净行所缘，是没有办法成就这个禅定的功德。尤其是非常散乱的这种，内心很容易漂浮不定的这种寻思者，尤其更应该要去观修阿那波那数息。

若是等分补特伽罗，或是薄尘补特伽罗，於前所说诸所缘中，随意所乐作所缘处。如果是中品烦恼，或是下品烦恼的众生，那就看自己所欢喜，去作决定就可以了。又修次第中、下二篇，依於现在诸佛现住三摩地经及三摩地王经，说缘佛像修三摩地。《修次中篇》、还有《修次下篇》，以及《三摩地王经》，还有《诸佛现住三摩地经》里面都有说到了，缘取佛像而来作三摩地的观修，这也是有很大的殊胜功德。

觉贤论师说多所缘，如云：「止略有二，谓向内缘得及向外缘得。内缘有二，谓缘全身及依身法。缘身又三，谓即缘身为天形像，缘骨琐等不净行相，缘骨杖等三昧耶相。缘依身法又有五种，谓缘息、缘细相、缘空点、缘光支、缘喜乐。向外缘者亦有二种，谓殊胜、平庸。殊胜又二，谓缘佛身、语。」道炬论释亦引此文。

因为缘佛像不只是能成就奢摩他，在缘佛像的当下，也能够随念诸佛功德，所以具有这两种的利益。所以在此说到，其缘佛身摄持心者。随念诸佛故能引生无边福德，若佛身相明显坚固，可作礼拜、供养、发愿等，积集资粮之田及悔除防护等净障之田，故此所缘最为殊胜。又如三摩地王经说，临命终时随念诸佛不退失等功德，若修咒道於本尊瑜伽尤为殊胜，因为要观修生起次第和本尊瑜伽的缘故，有如是等众多义利。又此胜利及思佛之法，广如现在诸佛现住三摩地经所明。又如修次下篇所说，定应了知，因恐文繁，兹不俱录。故求所缘既能成就胜三摩地，余诸胜事兼能获得，如是乃为方便善巧。

（357页）当以何等如来之像为所缘耶？要观想佛像的话，是什麽样的佛像呢？要怎麽样观呢？答：如修次下篇云：「诸瑜伽师，先当如自所见、所闻如来形像安住其心修奢摩他。当常思惟如来身像黄如金色，相好庄严，处众会中，种种方便利益有情。於佛功德发生愿乐，息灭昏沈掉举等失，在此应该说沈没、掉举等失，乃至明见如住面前，应於尔时勤修静虑。」三摩地王经云：「佛身如金色，相好最端严，菩萨应缘彼，心转修正定。」如此所说而为所缘。此复有二，谓由觉新起及於原有令重光显，後易生信又顺共乘，故於原有令相明显。有两种情况，一个是像是金刚乘来讲的话，生起世尊迎请至尊，以这种的方式而去新起佛像，这种的话就不需要了。在此我们要缘的佛像，不一定是这一种新起，当然也是可以，可以最好是以後者为主。後者是什麽呢？也就是「於原有令重光显」的这种佛像，什麽叫「原有令重光显」的呢？也就是不需刻意的去迎请，或者说是意识的一种观想，可以去迎请资粮田，而是现有什麽的因缘，就以这个为主。光显的意思是，在缘取佛像的时候，我们在打坐修禅缘取佛像的时候，佛像的大小最好大概是像我们手掌长的这种高度，在自己的额间，就是眉间前面，没有说很远的距离，但是也没有说非常的近，这样的话眼睛会觉得很难过，也不是这样子，大概是适中的一个距离。

观想的时候，一定要放大光芒，因为如果我们观的佛像，不是暗暗的，是放大光芒的话，会有消除沈没的作用。沈没就是让内心沈沈的，没有精神的感觉，这是由沈没去作祟，这是禅定最大的障碍之一。禅定第二个最大障碍是掉举，也就是散乱的意思。所以我们所观的佛像，一定要观得比较有重量，越重越好，这种重量的观修，可以使我们远离掉举，具有这种的缘起。由观光明，而且这种光要越亮越好，非常的透彻，而且放大光明，这样的话，有驱除沈没的这种缘起，所以「原有令重光显」的这种佛像，比较容易观修。在这两种佛像的观修里面，後者易生信又顺共乘，显教和密教两者来讲的话，都会比较容易作观修的，故於原有令相明显。

先求持心所缘处者，谓先当求一若画、若铸极其善妙大师之像，也就是导师世尊的这个相，无论是画像也好，或者所铸作的佛像也好，数数观视善取其相，数数修习令现於心，或由尊长善为晓喻，如果没有这个相的话，透过善知识的一个解说，思所闻义令现意中求为所缘，又所缘处非是现为画铸等相，要令现为真佛形相。所以我们在观佛像的时候，不要说我在观佛的画像而已，不应该这样想，应该想说我正在观佛像，而是由画像去呈现而已，并不是说佛的画像。佛的画像就不是佛了，我们最主是要观佛的一个模样，把他视为是真正的佛，而来作观想。

有说置像於前目睹而修，有人说到了，在观修佛像的时候，要眼睛一直瞪着佛像来修禅的，智军论师善为破之，智军论师破除这种的说法，以三摩地非於根识而修，要於意识而修。所以宗大师在此也是说到了，这种的修法是错误的，因为修学禅定不是靠眼识的力量，最主要是靠意识的力量去修学，所以如果是用眼识而修的话，当然眼睛一直看就可以，可是不是用眼识而修，最主要是意识而修，所以不一定要眼识一直看。

妙三摩地亲所缘境，即是意识亲所缘境，所以禅定的所缘，就是意识的所缘，须於意境摄持心故。又如前说是缘实境之总义，总义就是义共相，或影像故。影像亦有粗细二分，有说先缘粗分，待彼坚固次缘细分，自心亦觉粗分易现起故，应先从粗像为所缘境。

这个佛像在观想的时候，可以分粗分还有细分，这两种不同的区别，至於这个详细的部分，宗大师在下面会说到。所以宗大师也说，先以粗分为主，再修细分。很重要的一点就是，如果之前没有获得奢摩他，为了成办奢摩他，而来作禅修的话。当然奢摩他的所缘境，我们可以自己去决定，要修任何的所缘境都可以，无论是佛像，或者是数息，或者是其他等等。可是一旦决定了，要缘哪一种所缘境的话，就不要再去迁移，就是时常转换我们的一个所缘境。就是今天修佛像决定了，所以今天修佛像，明天後来又三心二意，明天又修数息，那後天又修无常，大後天又修无我。这样的话我们就没有办法成办奢摩他了，这反而会成为修学奢摩他最大的障碍，所以这是要特别、特别注意的。可是一旦奢摩他成就的话，那时候我们已经获得了身心的一个堪能了，得到了身心轻安，所以再去缘其他的所缘境，就无所谓了。可是在正修，为了获得奢摩他，我们去作观修的话，或者闭关修禅的话，还未决定任何所缘境之前，都还好，但是我们决定的话，那就不要轻易的去转变了。所以在此说到：

（358页）尤为要者，谓如下说乃至未得如欲定时，不可多迁，异类所缘修三摩地。若换众多异类所缘修三摩地，反成修止最大障碍。故於修定堪资定量之瑜伽师地论及三篇修次等，皆说初修定时，依一所缘而修，依靠一种的所缘境而修学，未说迁变众多所缘。并没有说到迁变众多的所缘。圣勇论师於修静虑时显此义云，很明显的说到：「应於一所缘，坚固其意志，若转多所缘，意为烦恼扰。」道炬论云：「随於一所缘，令意住善境。」说「於一」的这两个字，所以这是指定词，言是指定词，故先应缘一所缘境，待得止已後乃缘多。获得了奢摩他之後，再去缘其他的，就无所谓了。修次初篇云：「若时已能摄其作意，尔时乃能广缘蕴、处、界等差别。如解深密等说瑜伽师缘十八空等，众多差别所缘。」

所以宗大师，在每说到一个理论的时候，後面绝对会作某大论师，或大论典的一个经文，或者是论文来作补充，来引经据典。所以宗大师其用意，就是要让我们知道说，所修行的内涵，没有比大论典所诠释的内容，还要来得殊胜。我们要修行的话，就要从大论典里面去寻找，就连还没有获得奢摩他之前，只能修一个所缘，获得奢摩他之後，可以修众多的所缘，都可以引用这麽多的一个大论典的经文。所以我们可见宗大师确实是用心良苦，为了让我们弟子众，知道所修和所学的内涵是同一个，并非是分开的缘故。