日期:2010/06/04 01:22:01   喇嘛网 编辑部 报导

菩提道次第广论（第44讲）

ＣＤ（下）奢摩他 5-5    达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译

辰二、显示依奢摩他趣总道轨

第二、显示依奢摩他趣总道轨。如是已得如前所说无分别三摩地作意，又有明显无分别等殊胜差别，唯应修此无分别耶？之前说到了奢摩他，具有这种无分别三摩地作意等的这些种种殊胜差别，为了获得生死解脱，难道光修这种无分别的奢摩他就可以了吗？宗大师在此回答到说，答：於相续中引发如此妙三摩地，是为引生能断烦恼毗钵舍那。若不依此，令生毗钵舍那，任如何修此三摩地，尚不能断欲界烦恼，况能尽断一切烦恼？故当更修毗钵舍那。　

有了这个奢摩他之後，最主要是为了能够生起缘空的毗钵舍那，而说了奢摩他的。因为在奢摩他没有产生的话，毗钵舍那不可能产生；毗钵舍那不产生的话，缘空性的毗钵舍那，或者是通达空性的毗钵舍那，不可能产生；通达空性的毗钵舍那，不可能产生的话，就没有办法对治烦恼的根本了，所以这一切都是必须透过奢摩他为基础才有办法的。可是光是奢摩他的一种观修，远离了通达空性的毗钵舍那，不要说生死轮转，光是奢摩他也没有办法断除欲界的烦恼，或者是压伏欲界烦恼也没有办法了。光是奢摩他，没有毗钵舍那，连初禅的前行都没有办法圆满，它只是初禅前行而已，可是要圆满初禅前行，要进入初禅正行的话，是需要毗钵舍那的。所以光是透过奢摩他的这种，虽然具有众多的功德，可是光是奢摩他是不够的。

所以在此说到了，此复有二：一能暂伏烦恼现行，趣世间道毗钵舍那，烦恼断除的方式有两种，一种是暂伏烦恼现行，也就是说，暂时让烦恼不要生起现行，而进入了世间的毗钵舍那道。第二、能永断烦恼种子，趣出世道毗钵舍那，除此以外没有其他断除烦恼的一个方法了，除此更无上进方便。如声闻地云：「已得作意诸瑜伽师，已入如是少分乐断，从此已後唯有二趣更无所余。何等为二？一者世间，二出世间。」如是已得正奢摩他，或作意者，或欲修习世间道毗钵舍那，或欲修出世道毗钵舍那，皆於先得奢摩他道应多修习。如是修故，所有轻安心一境性皆得增长，其奢摩他亦极坚固。又应善巧止观众相，後於二道随乐何往，即於彼道发起加行。

（390页）如声闻地云：「彼初修业诸瑜伽师，由有作意，或念我当往世间趣，或念我当往出世趣。复多修习如是作意，如如於此极多修习，如是如是所有轻安心一境性。经历彼彼日夜等位转复增广。若此作意坚固相续，强盛而转，发起清净所缘胜解，於止观品善取其相，彼於尔时或世间道或出世道，随所乐往，即当於彼发起加行。」其中世间毗钵舍那修粗静相，谓观下地粗性、上地静性。其出世间毗钵舍那，声闻地所说者，谓於四谛观无常等十六行相，主要通达补特伽罗无我正见。也就是「了解人无我、了解法无我」的这种空性的毗钵舍那，而来获得出世间的毗钵舍那。

若得前说奢摩他作意，有几种补特伽罗，於现法中不趣出世道而趣世间道？如声闻地云：「问：此中几种补特伽罗，即於现法乐往世间道，非出世道？答：略有四种，一一切外道，二於正法中根性钝劣先修止行，三根性虽利善根未熟，四一切菩萨乐当来世证大菩提非於现法。」

外道瑜伽师一切得如前说奢摩他者，然於无我无观察慧观择而修，彼於无我不信解故，或唯修此无分别止，或更进修粗静行相毗钵舍那，故唯能往世间之道。这以上说了第一者。第二者，又正法中佛诸弟子，若是钝根於奢摩他先多修习，故不乐修於无我义观慧思择，或虽乐修，然不能了真无我义，故於现法亦唯能往世间之道，以唯修住分，或唯能修粗静行相毗钵舍那故。这是第二者。（391页）第三者又诸利根佛弟子众，虽能悟解真无我义，若谛现观善根未熟，则於现法亦不能生诸出世间无漏圣道，故名唯往世间道，非缘无我不能修习毗钵舍那。第四者，又菩萨成佛，虽一生补处亦必来世。

「一生补处亦必来世」的意思，就像是以小乘经典的解释而言，像弥勒菩萨现在正在兜率天。弥勒菩萨是当来下生的弥勒佛，要成就佛果位正觉果位的话，必须还要再投世一生，所以只需要一生就能够成佛的这尊菩萨，叫做一生补处的菩萨，但是大乘经典却不这样讲。最主要小乘经典所说的於最後有从加行道四道俱生，於一生补处时圣道不起，故於现法唯往世间道，非未通达真无我义。所以在一生补处的时候，是没有生起圣道的，因为一生补处的时候是代表说，还需要一生，如果这尊菩萨已经投世，就不叫一生补处了，那就是最後一生，不是说还需要一生的意思。在最後一生的话，加行道、见道、修道、无学道是一起生，是在同一生，在一个坐垫上生起的缘故，所以在一生补处的时候，是不会生起圣道的。

如俱舍论云：「佛麟喻菩提，依边定一坐，前顺解脱分。」此顺小乘教成佛道理，非无着菩萨自许如是。由是外道修粗静相道伏烦恼现行，内佛弟子修无我义断烦恼根本，皆须先得如前所说奢摩他定。故前所说此奢摩他，是内外道诸瑜伽师伏断烦恼所依根本。所以上述说了奢摩他，是内外共同去修学的基础，为了无论是压伏烦恼，或者是断除烦恼的根本。以内道而言，不只是内外道共同的基础奢摩他，必须修学以外，以内道而言，大小乘的所有的禅师，都必须修学奢摩他。以大乘来讲的话，显密共同的瑜伽师、修行者，也必须要去修学奢摩他的，所以奢摩他是内外大小乘、显密，共同要去修学的基础。

在奢摩他的部分，只有在所缘境上，因为在无上瑜伽部的时候，有说到了缘本尊，或者缘种子字等的这种不共的所缘处的差别以外，在奢摩他的修法上是一样的。只有在毗钵舍那会有不同，因为以无上瑜伽部的一种修法来讲的话，之前在奢摩他的时候修学奢摩他的时候，所缘气脉明点，是由这种的不共殊胜功德，所以使我们的气会随着所缘境的一个气脉明点，随个别去流转，所以这时候，去生起毗钵舍那之後，就不需要透过观力来生起了。因为观力所生起的身心轻安，这种的毗钵舍那，最主要是要使我们对於空性生起不共定解，可是对空性生起的这种不共定解，可以透过另外一种殊胜方便来产生，不需要透过观力而去产生。变成了由观力所生的毗钵舍那的殊胜，也能够随顺成办。所以在无上瑜伽部的时候，说到一个不需透过观力，唯有透过止力能够成办的毗钵舍那，这是无上瑜伽部的不共殊胜。

而且咕颠喇嘛滇增脇巴，曾经有说到，在大概第八住心和第九住心的时候，可以透过圆满次第的不共观修，可以使我们奢摩他和毗钵舍那一起成办，而不是先有奢摩他，後有毗钵舍那，有说到这种无上瑜伽的不共殊胜。但是在基本上修学奢摩他的九住心、六力、四作意的这种最基本的修持，像断五种的过失，八种对治力等，都是相同的。

於是我们可以从宗大师的本文里面可以看到，又大小乘诸瑜伽师亦皆须修此三摩地，即大乘中若显密乘诸瑜伽师，一切皆须修奢摩他，故此奢摩他是一切修观行者，共所行道最要根本。又咒教所说奢摩他，唯除少分所缘差别，谓缘形像或缘三昧耶相，或种子字等，及除少分生定方便差别而外，其断懈怠等三摩地五种过失，及能对治依止正念及正知等。其次获得第九住心，从此引发妙轻安等，一切皆共。 此三摩地极其宽广，故解深密经密意宣说，大乘、小乘一切等持，皆是止观三摩地摄。故欲善巧诸三摩地，应当善巧止观二法。

（392页）生此三摩地奢摩他作意，义虽多种，然主要者是为引发毗钵舍那之证德。毗钵舍那又有二种，一内外大小乘所共，能暂伏烦恼现行粗静行相毗钵舍那，二唯佛弟子内道别法，内道的一个不共法了，那就是毕竟断除烦恼种子，修习无我真实行相毗钵舍那。前是圆满支分，非必不可少，如果具有前者的话，也是可以的，并不是说一定要有，後是必不可少之支。但是後者是为了获得解脱的缘故，是一定要有的，故求解脱者，应生能证无我真实毗钵舍那。以若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他，如果只有获得第一静虑未到地摄正奢摩他的话，也就是只有获得初禅前行的第一者，纵未获得以上静虑及无色奢摩他，纵使没有获得初禅的正行，或初禅正行以上的这种无色界的禅定，也是可以透过通达无我的这个奢摩他，然即依彼止修习胜观，亦能脱离一切生死系缚而得解脱。透过这种的奢摩他，也是可以证得通达空性的毗钵舍那，由通达空性的毗钵舍那，来获得解脱。所以虽然没有获得初禅的正行，可是唯有透过初禅的一个前行奢摩他和毗钵舍那获得解脱，也是可以的。

若未通达未能修习无我真实，仅由前说正奢摩他，及依彼所发世间毗钵舍那，断无所有下一切现行烦恼得有顶心，然终不能脱离生死。可是如果没有了解空性的话，透过了初禅的前行奢摩他、毗钵舍那，以及初禅正行的奢摩他、毗钵舍那，一直到二禅、三禅、四禅，一直到遍虚空天、遍意识天、无所有天、非想非非想天的最顶，三界最顶的细微的心，然不能脱离生死。

如赞应赞论中赞置答云：「未入佛正法，痴盲诸众生，乃至上有顶，仍苦感三有。若随佛教行，虽未得本定，诸魔勤看守，而能断三有。」故预流、一来（初果和二果），一切能得圣道毗钵舍那所依之奢摩他，即前所说第一静虑近分所摄正奢摩他。也就是像小乘修行者，他获得初果，还有第二果的时候，总共有四果，如果他是获得见道位的时候，所证得的果位是预流果，还有一来果的话，也就是第一果和第二果的时候，他内心所拥有的禅定，是在什麽样的境界呢？是初禅前行的境界，初禅前行的成就而已。为什麽那时候不会获得初禅正行呢？因为获得初禅正行的话，他就断除了欲界的烦恼，虽然并不是从根本断除，但是以世间道的角度来讲，他已经断除欲界的烦恼，就是压伏欲界烦恼，所以他就不会再来欲界了。所以他得到见道位的时候，应该叫做第三果，不来果，也就是不再来世间，或者不再还世间。所以在此的世间，是指欲界的意思了，不再来欲界，不再还欲界，而称不来或不还。

可是预流果和一来果却不是如此，他因为没有得到初禅正行，所以还没有完全断除欲界的烦恼，所以还有少数的欲界烦恼的缘故，所以预流，也就是说他还会再堕落於欲界，在欲界当中继续修持。一来的缘故，就是说他大都的欲界烦恼都已经断除了，他只需要一世的时间，再去断除欲界烦恼，所以叫做一来果。所以像是这个小乘修行者来讲，他也是透过第一静虑近分所摄正奢摩他，来获得见道果位的。所以第一静虑近分正奢摩他，也就是一开始我们所获得的这个奢摩他，他缘空性的力量，不能小觑，光是这种的奢摩他，也能够让我们获得见道果位，获得圣者果位。

如是当知一切顿证诸阿罗汉，他对治烦恼的这个心，唯有透过第一静虑近分所摄正奢摩他来对治烦恼，所以他变成三界──也就是欲界所摄的烦恼，色界所摄的烦恼，无色界所摄的烦恼，一起断除。因为一起断除的缘故，叫做「一切顿证诸阿罗汉」。什麽叫一起断除呢？像是预流果，或者是一来果，或者是不来果的话，他们是有次第的，先压伏欲界烦恼，後来再去压伏色界或者无色界的烦恼，他是有次第的，慢慢、慢慢的先暂时压伏粗分烦恼之後，来彻底断除烦恼的根本，以这种的方式而来获得阿罗汉果位的。

可是上上根者的阿罗汉，他不愿意浪费这麽多的时间在这上面，先压伏烦恼，再来断除烦恼的根本，他不愿意。他希望一开始的时候，就从烦恼的种子，烦恼的根本直接下手。所以一旦从烦恼的根本，烦恼的种子直接去断除的话，他就不需暂时先压伏烦恼，有次第的这样先压伏欲界烦恼，後来再去压伏初禅天的烦恼，再去压伏二禅天的烦恼，他不需要这麽作。所以他连根本一起断除的时候，变成三界九品的烦恼，一并断除。所谓三界九品的烦恼一并断除的意思是说，欲界的上上品，和初禅天的上上品，和二禅天的上上品，三禅天的上上品的烦恼一起断除。断除完之後，再来欲界的上中品，初禅的上中品，二禅的上中品的烦恼再一起断除。所以这种的九品烦恼，是一并的，有次第的这样去断除，所以叫一切顿证诸阿罗汉。所以九品烦恼一起断除的意思，并不是说上中下一起断除，不是这个意思，而是说光是上品烦恼的部分，上上品的烦恼就有分从欲界、一直到初禅天、二禅天、三禅天等，有分九者，所以上上品的九种烦恼一起断除，连根断除，上中品的九地烦恼，以及其根本一起断除，上下品的九地烦恼及根本一起断除，是这个意思了。

一切顿证诸阿罗汉，皆依前说正奢摩他而勤修习毗钵舍那证阿罗汉，所以透过了第一静虑近分所摄的正奢摩他，也能够让我们获得阿罗汉的果位，就像是一切顿证诸阿罗汉。所以一开始获得的这个奢摩他的禅定，他是多麽的好用。他像是一把很尖锐的斧头，一个断除烦恼的工具，但是这个工具，要有无我的正见，才有办法去断除烦恼的根本。如果没有无我的正见的话，就像是一个力量非常微弱的人，他举起一把非常好的斧头，可是却对烦恼的树根没有任何伤害般。故若身中未得前说奢摩他定，必不得生缘如所有或尽所有毗钵舍那真实证德，后当广说。故修无上瑜伽观行师，虽不必生缘所有粗静行相毗钵舍那，及彼所引正奢摩他，然必须生一正奢摩他。初生之时，亦是生起圆满二次第中初次第时生。总应先生正奢摩他，次即依彼或由粗静行相毗钵舍那，渐进诸道乃至有顶，或由无我真实行相毗钵舍那，渐行五道而趣解脱或一切智，是佛教中总印所印。故随修何种瑜伽皆不应违越，是谓总显依奢摩他趣上道轨。

辰三、显示别趣世间道轨（分二）

巳一、显往粗静相道先须获得正奢摩他

巳二、依奢摩他离欲之理

巳一、显往粗静相道先须获得正奢摩他

（393页）由了相门修粗静相道，须得前说正奢摩他，在此就是讲到了依由世间道的毗钵舍那，如何断除欲界烦恼呢？如果我们讲到世间道去断除欲界烦恼的话，我们就要知道说，这种断除的方式，不是从根本断除，而是暂时压伏的意思，但是取名的时候，具有断除烦恼的名称。是因为暂时压伏的意思，他不会再次的现起了，所以所说的断除，但并非是真正的从根本上去断除。所以我们要知道说，虽然是讲到断除二字，但是他的意思不同，这个要知道。

从初禅的前行，一直到初禅的正行当中，又大有学问了，所以在此说到了初禅前行的，以因地上来讲的话，就讲到六支，加上果位的七支，而说到了要去修学的初禅七相，为了获得正行的缘故。所以七相是那七相呢？初禅前行的第一相，以因地上来讲的话六相，我们先讲六相，再讲第七果位。

因六相是第一、了相，第二、胜解。了相的意思就是知道自地为粗分、为粗相，上地为静相的这种了知，而称为叫做了相。反覆的去思惟自地的，就是现在所拥有的过患，而去反覆的观察，上地的静相功德的缘故，透过这种观察力而生起了毗钵舍那的时候，那叫做胜解，所以了相、胜解。第三、远离的意思，就是说到了远离欲界的三品烦恼，就是上上品、上中品、上下品，远离的缘故说了第三远离。第四、摄乐，就是说远离欲界的中的三品烦恼，中上品、中中品、中下品。第五、观察的时候就是说，因为他已经远离了欲界的大部分的烦恼的缘故，所以他会觉得好像是已经断除欲界的所有烦恼，但实际上他并没有，所以这时候透过观察的力量，让自己察觉到原来我还仍有欲界烦恼，再次的会去行加行，所以进入了第六相，叫做加行究竟。在加行究竟的时候，断除了欲界的下三品烦恼，也就是欲界的下上品、下中品、下下品。欲界的九品烦恼，完全断除的时候，在此的完全断除、完全压伏的意思，而不是说从根本断除，而获得了初禅正行，那就是加行究竟果作意了，所以说到了七相。在此就针对整体的内容而来作解释。

我们现在可以看本文，由了相门，就是初禅的第一因相，由了相门修粗静相道，须得前说正奢摩他，如庄严经论云：「由此令彼增，由增极远行，而得根本住。」谓得前说第九住心及诸轻安，由此增长彼三摩地，依此引发根本静虑。又从第九心乃至未得作意时，说名作意初修业者。从得作意，为净烦恼修习了相作意时，名净烦恼初修业者。故修了相是先已得作意，如声闻地云：

这以上就是说，我们获得了第九住心，发起了奢摩他，可是还没有到达了相的时候，所谓了相就是「自地为粗相，上地为静相」的这种作意，还未生起的时候，这时候的奢摩他叫做作意初修业者；另外一种亦名叫做第一静虑近分所摄正奢摩他，这两个意思都是一样的。可是获得了了相之後，那也就是为了压伏欲界的烦恼，而去作了相作意了，这时候的奢摩他，叫做净烦恼初修业者。所以作意初修业者，和净烦恼初修业者的内涵是不同的，净烦恼初修业者的这个奢摩他，叫做了相的奢摩他。可是作意初修业者，并不是了相的奢摩他，他只是身心轻安之後，而发起了这个奢摩他而已，在那个时候，他并没有刻意去作意或者是观修自地为粗相，上地为静相。

如声闻地云：「云何作意初修业者？谓专注一缘勤修作意，乃至未得所作作意，未能触证心一境性，是名作意初修业者。云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意，於诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意。」第四瑜伽卷首亦说已得作意，次修世间及出世间离欲道故。又先具足如前所说正奢摩他，次修世间及出世间毗钵舍那，暂伏永断烦恼之理，於余对法论中未见明显如此广说。

（394页）故昔善巧大小对法诸先觉等，於此先修专住一缘正奢摩他及依此故，暂伏永断烦恼之理皆未能显。若未善解声闻地义，便觉静虑无色最下之道，是初静虑之近分，於彼说有六种作意，初是了相。故起误解谓初生近分摄心，即了相作意，若如是计极不应理，以若未得正奢摩他，必不能生初静虑之近分，未得近分定不能得奢摩他故。

所以之前有许多的瑜伽师，他们时常会误会说，一开始所获得的这个奢摩他，因为一旦生起的缘故，就获得了初禅的近分了，所以他们时常把初禅的近分，和初禅近分的了相，第一因相的了相，视为是一体的。因为我们在讲到初禅的前行，有说到六相，第一者就是叫做了相，所以他们时常把了相的奢摩他，也就是净烦恼的初修业者，以及作意初修业者，混淆在一起了。所以在此宗大师就作了很详细的区别，也就是说一开始所获得的奢摩他，他并非是了相作意，所以这时候的奢摩他叫做作意初修业者，虽然那时候是初禅的近分，可是却并不是六因里面的第一相──净烦恼初修业者，这必须要分开的，因为他那时候，并非是了相作意。了相作意是观察修，由修习此，若先未得正奢摩他不能新生故。

又如先引本地分说，欲界心一境性无诸轻安，解深密经等说，未得轻安即不得止。故未得近分即未能得正奢摩他，故初近分六作意之最初者，是修近分所摄毗钵舍那之首，所以在近分的六作意，如果讲到近分六作意的话，那就从了相开始算起，而不是从作意初修业者算起了。所以近分六作意的第一者，当然就是了相了，这就是近分所摄毗钵舍那的第一者。近分所摄的毗钵舍那的话，就是胜解。近分所摄的毗钵舍那是胜解，所以了相就是胜解的第一因缘了。所以近分六作意之最初者，就是胜解的前因，非初近分之最初，但不是静虑近分的第一者，它只是近分所摄毗钵舍那的第一因而已，所以这个要分开的。所以毗钵舍那我们要分，就是说由了相所生起的毗钵舍那，和初禅近分所摄的毗钵舍那，如果我们讲到六作意的毗钵舍那的话，那就是由了相作意所产生的毗钵舍那了。可是如果是由，并非是了相作意，只是很单纯的奢摩他所生起的毗钵舍那的话，就不是在此的六作意里面的胜解了。所以六作意里面的胜解的毗钵舍那，以及很单纯的由奢摩他所生起的毗钵舍那是不同的，这个我们也是要分开的。所以现在可以看到本文里面有说到，其前尚有近分所摄奢摩他故。

在了相之前，已经生起了初禅近分所摄的奢摩他，那就是作意初修业者，未得初近分所摄三摩地前，一切等持，皆是欲界心一境性。在还没有获得这个作意初修业者之前所有的奢摩他，都是属於欲界心，欲界所摄的这个禅定。若依诸大教典之义，得奢摩他者亦极稀少，况云能得毗钵舍那？

巳二、依奢摩他离欲之理

第二依奢摩他离欲之理。唯修前说，具足明显无分别等众多殊胜正奢摩他，全不修习二种胜观，且不能伏欲界所有现行烦恼，况能永断烦恼种子及所知障，故欲离欲界欲得初静虑者，应依此止而修胜观。前说修奢摩他能伏烦恼现行，岂不相违？

所以，在此就是有人问到，如果唯有透过毗钵舍那才能够压伏烦恼，或者是断除烦恼的话，那之前宗大师您有说到，在奢摩他的时候，有说到了烦恼不能现行，而说到了奢摩他的功德，像是在哪里说的呢？虽然达赖喇嘛在这里并没有多作解释，可是我个人多作补充的话，我看的现在《广论》的这个印刷版，第385页的时候有说到第二分二，初有作意相，也就是说到了奢摩他具有什麽功德呢？我大概念一下就是说到，身心轻安、心一境性，有能力修粗静相道，或谛相道净治烦恼，内暂持心身心轻安疾疾生起。欲等五盖多不现行，有说到「欲等五盖多不现行」，也就是说烦恼多不现行。所以在此有人，就是把它解读成烦恼都不现行，就是压伏烦恼了。这样的话，变成光是奢摩他就能压伏烦恼了，不需要毗钵舍那，那为什麽你说为了压伏烦恼必须要毗钵舍那呢？这不是很相违吗？於是宗大师在此回答到说，答：无有过失。

之前在说到了奢摩他的功德，五盖多不现行的时候，世间毗钵舍那，摄为奢摩他的情况下，来作解说的，而说到了烦恼多不现行。也就是说到烦恼多不现行的一个角度，是讲到奢摩他的功德，说不是说用奢摩他来对治烦恼，不是以这种的角度去作解说的。可是现在我们在讲到，真正去对治烦恼的时候，有分到压伏的对治方式，和根本断除的对治方式，有两种。而不是只是单纯的讲到奢摩他的功德，如果是讲到比较详细的对治烦恼的角度来讲的话，那光是奢摩他就没有办法了。因为奢摩他并没有压伏烦恼的一个作用，所以在此的奢摩他，就变成是毗钵舍那还未生起之前的这个奢摩他，所以在讲解的角度不同。

一般生起奢摩他的话，因为在定中，当然烦恼是不会现起，那具有奢摩他的人，他的内心会非常的寂静，非常的沈稳，所以烦恼多不现起绝对也是有他的功德。可是我们现在讲的是，真正去对治烦恼的话，也就是说欲界的上品烦恼，不会再次的现起，中品烦恼不会现起了，下品烦恼不会现起了。如果是讲到比较个别的对治烦恼的角度来讲的话，那奢摩他就没有这种的功用了，那必须透过毗钵舍那，所以讲解的角度不同了，所以在此回答到，前依世间毗钵舍那，悉皆摄为奢摩他而说，此依二种毗钵舍那前行初禅近分所摄奢摩他说。能引离欲毗钵舍那略有二种，谓由谛行相及由粗静相离欲之理，此说由其後道离欲。修此之身，谓未少得无我正见诸外道众，及正法中具足无我见者二所共修。也就是粗静相的话，就是由这些补特伽罗所修的。

彼修何道而断烦恼？这个粗静相的毗钵舍那怎麽修呢？如声闻地云：「为离欲界欲勤修观行，诸瑜伽师由七作意，六作意为因，最後七作意为果，而说到了七作意，方能获得离欲界欲。何等为七？谓了相，胜解，远离，摄乐，观察，加行究竟，加行究竟果作意。」最後作意是证离欲根本定时所有作意，即所修果，所以这是果位，前六作意是能修因。

（395页）若此非由修无我义而断烦恼，为决择修习何义而断烦恼耶？以世间的毗钵舍那断除欲界的烦恼的时候，如果不是透过无我的正见，那是透过什麽呢？就是透过了粗静相，所以在此宗大师说到，虽由此道亦伏欲界余惑现行，然唯说名离欲界欲。故主要者，谓由修习欲贪对治而断烦恼，其欲贪者此为贪欲五种欲尘，故能对治，是於欲尘多观过患。违贪欲相而善修习，由此能於欲界离欲，此虽无倒了解诸欲过失及初静虑功德，而有坚固了相定解，所以反覆的思惟欲界的过患，反覆的思惟上界的功德，而产生坚固的话，叫做了相定解。若先未得正奢摩他，随久观修此二德失，然终不能断除烦恼。如果没有获得奢摩他的话，纵使再怎麽观想欲界的过患，上界的功德，也没有办法断除界烦恼的。

又虽已得正奢摩他，若无明了观察，随修几久，亦定不能断除烦恼。故须双修止观方能断除，获得了奢摩他，但是没有获得毗钵舍那，纵使我们再怎麽样去观修这种自地为粗相，上地为静相的话，也是没有办法断除欲界烦恼的，所以必须要由此而生毗钵舍那才可以，此一切伏断烦恼共同建立。如是别思上下诸地功德、过失，善了其相，时为闻成，时为思成，故此作意闻思间杂。

所以为了生起毗钵舍那的缘故，要多多的听闻和多多的思惟，再一次的作观修。那当然生起了奢摩他之後，还是要听闻，还是要反覆的思惟，後来再作观修。後来这个观力，没有办法再生起毗钵舍那的时候，再一次的从奢摩他出定，再一次的听闻思惟，後来再继续观修，直到由观力生起毗钵舍那为止，在此是针对如何从欲界到初禅的过程而讲。同样的从初禅到二禅也是一样，也要具足七种的作意。二禅到三禅也是具足七种作意，再从二禅的近分而到二禅的正行，或者是三禅的近分，到三禅的正行，由如是修超过闻思，唯有修相一向胜解粗静之义，是名胜解作意。所以由这种反覆的闻思间杂，由观力生起的毗钵舍那的时候，叫做胜解了。

（396页）声闻地云：「於所缘相修奢摩他、毗钵舍那。」第六作意时亦云：「修奢摩他、毗钵舍那。」初作意时说缘义等六事，此於余处毗钵舍那中亦多宣说，是故此等虽非修习无我正见，然是毗钵舍那亦不相违。虽然并没有了解空性，可是是由观力所生的，所以也是毗钵舍那，这没有任何的相违。故此诸作意之时，是由双修止观而断烦恼。修习之理，谓若分辨粗静之义数数观察，即是修习毗钵舍那，观察之後於粗静义一趣安住，即是修习正奢摩他。如是所修初二作意，是为厌坏对治。如是辗转修习止观，由修习故，若时生起欲界上品烦恼对治，是名远离作意。所以在远离作意圆满的时候，就能够断除欲界上品的烦恼了。

又由间杂薰修止观，若能伏断中品烦恼，是名摄乐作意。断除欲界中品烦恼的话，称为叫第四摄乐作意。次若观见能障善行欲界烦恼，住定、出定皆不现行，不应粗寻便谓：我今已断烦恼当更审察，为我实於诸欲尚未离欲而不行耶？抑由离欲而不行耶？作是念已，为醒觉故，随於一种可爱净境攀缘思惟，若见贪欲仍可生起，为断彼故喜乐修习，是名为观察作意，这是第五者观察作意，就看自己是不是真正断除欲界的烦恼，由此能舍未断谓断诸增上慢。次更如前於粗静义别别观察，於观察後安住一趣，由善薰修此二事故，若时生起欲界下品烦恼对治，是名加行究竟作意。正在断除欲界下品烦恼的这种对治力，是名加行究竟。彻底完全的断除的时候，就获得了初禅正行。第三、第四、第六作意，是能伏断烦恼对治。所以在第三、第四、第六的时候，是正对治上品、中品以及下品的欲界烦恼的正对治。在此正对治的意思，是压伏的意思，而不是连根对治的意思。

如是若断软品烦恼，即是摧坏一切欲界烦恼现行，暂无少分而能现起，然非毕竟永害种子；由此能离无所有处以下诸欲，所以透过这种的粗静相，而来作禅定的一种观修，可以压伏无所有处以下的这个烦恼，然尚不能灭除有顶现行烦恼，何况能得永度生死？

可是到了非想非非想天的时候，他是没有办法压伏非想非非想天的烦恼，为什麽呢？因为到了非想非非想天的时候，那时候意识几乎都不现行，意识几乎都是不现起的状态，生的时候我生了，死的时候我死了，就这两个念头以外，都没有其余的念头，所以他根本没有办法产生所谓的行相、胜解等的这种对治力。也是因此因缘，所以非想非非想天的烦恼无法压伏，因为是没有办法对治的缘故。为什麽没有办法对治呢？因为他的念头现不起来了，那时候意识变得太细微了，所以变成他的念头完全不会生起，只有生的时候会有一次，死的时候会有一次而已。为什麽会这样子呢？因为在之前，无所有天的时候，他就觉得说，只要有念头都会有烦恼，所以他刻意的把念头遮止了，由此的因力，所以感得的果位就是如此，然依静虑亦能获得五种神通，恐繁不录，如声闻地，极广宣说，应当了知。

（397页）现在无修此等根本静虑之理，故亦无有错误引导，然於此等若真了解，则於余定亦断歧途最为利益。如是四种静虑，四无色定及五神通与外道共，唯得此定非但不能脱离生死，反於生死而为系缚，故於奢摩他不应喜足，更当寻求真无我见毗钵舍那。纵未广知修初静虑等根本定法，然於前说修奢摩他，或名作意法定当了知。此是般若波罗蜜多甚深经等所说九种住心，中观修次之所建立，如前已引。又庄严经论及无着菩萨，於菩萨地、大乘对法、摄决择分解彼意趣。又摄决择分於止观二法，指声闻地，故声闻地解释最广。又此诸义，中观修次论及慧度教授论亦曾宣说。又辨中边论说，由八断行断五过理，修奢摩他法，今善观彼等诸心要义，略示一二全无杜撰。现在修静虑者，且无此等之名。又有一类先学论时，虽知其名，然未善其义，後修行时，见无所须弃而修余。又有众多略得止品所摄正定，便谓已得空三摩地，或得内外所共第九住心定，便谓已得无上瑜伽具众德相圆满次第，及谓已得根本後得合杂无间无分别智。皆是未能善解之相。若於上说善得定解，则不因其假说修无所缘、无相了义，美妙名称而生误解。若能实知此定之义，便能了知歧、非歧途，故於此诸定量教说修三摩地次第，应当善巧。

经及广释论善说修定轨，因文简直故狭慧未能解，

反谓此经论无无分别教，不於有处求无处求谓得，

尚且未能辨内外定差别，况能善分辨小乘及大乘，

显教与密教三摩地差别？见此故显说大论修定法。

久习大论友莫舍自珍宝，而取他假石愿识宝自有，

佛见除汝学别无教授义，赞闻住林乐愿观察彼义。

无分别止道修法与修量，未得善了解劬劳修定师，

尚须依智者如实知修法，否则暂休息於教损害小。

慈尊无着论所说修止法，为圣教久住故今略解释。

已释上士道次第中，学菩萨行，於奢摩他静虑自性如何学法。这以上已经结束了奢摩他的内涵。

菩提道次第广论卷十六终