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  菩提道次第广论(45-1)毗钵舍那之法   
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更新日期:2010/06/04 01:27:42
學習次第 : 进阶

喇嘛网 日期:2010/06/04 01:25:55   编辑部 报导

菩提道次第广论(第45-1讲)

菩提道次第广论卷十七 

CD(下)毗钵舍那 14-01    达赖喇嘛尊者传授/蒋扬仁钦中译

了解了奢摩他之後,虽然奢摩他具有心一境性,无有分别,远离沈没,而且又非常明显的,这种身心轻安种种的殊胜功德。可是不应该由此而感到满足,而必须要去引发无有颠倒的对於空性的决定胜解,而去修学缘空毗钵舍那。如果没有生起缘空毗钵舍那的话,那这三摩地跟外道所修的是共同的没有两样的,变成只能在世间道压伏烦恼,没有办法从烦恼的根本作断除。所以在此宗大师说到:

399页)如是唯以如前已说正奢摩他,心於一缘,如其所欲安置而住无诸分别,复离沈没具足明显,又具喜乐胜利差别,不应喜足。应於实义,无倒引发决定胜慧,而更修习毗钵舍那。若不尔者,其三摩地与外道共。唯修习彼,如外道道,终不能断烦恼种子,解脱三有。如修次初篇云:「如是於所缘境心坚固已,应以智慧而善观察,若能发生智慧光明,乃能永害愚痴种子。若不尔者,如诸外道,唯三摩地不能断惑。」如经亦云:「世人虽修三摩地,然彼不能坏我想,其後仍为烦恼恼,如增上行修此定。」此中说言「虽修三摩地」者,谓如前说,具无分别明等差别妙三摩地,虽修习此,然终不能断除我执,故云:「然彼不能坏我想。」由其我执未能断故,其後仍当生诸烦恼,故云:「其後仍为烦恼恼。」若尔,由修何等能得解脱耶?即前引经无间又云:「设若於法观无我。」谓若观察无我之法,能生智慧了无我义。又云:「既观察已若修习。」谓已获得无我见者,若能修习无我正见。又云:「此因能得涅盘果。」谓此因即能得涅盘果。如由修此能得解脱,若修余法能解脱否?於是有人问到,除了空性以外,有没有其他的方式,能够破除烦恼的根本,让我们获得解脱的呢?

又云:「由诸余因不能静。」宗大师回答到,唯一能够让我们断除烦恼根本的因缘,就是缘空的毗钵舍那,止观双运,除此以外没有办法真正的去对治烦恼根本,所以除了空性的认知以外,没有其他的方法能够获得解脱。谓除此外而修余道,若全无此,苦及烦恼不能寂静。此言明显,唯无我慧乃能永断三有根本。修次论中,亦引此文破和尚执,故於此义当获定解。所以宗大师又再次的强调,外道的仙人他们有禅定、有奢摩他,因此引发神通等种种的功德,虽然如此有妙三摩地非常细微而且非常坚定的禅定力量,可是却因为缺乏无我的正见,所以没有办法超越生死。所以在此我们可以看到:

400页)外道诸仙亦有定通等德,然由缺乏无我正见,故终不能略越生死。如是前引菩萨藏经亦云:「未知经说诸真实义,唯三摩地而生喜足,即便於此起增上慢,谓是修习甚深义道,故终不能解脱生死。故我於此密意说云,由从他闻解脱生死。」此是大师自取密意显了宣说。从他闻者,谓从他闻解释无我。又此定为破除邪执,谓外不从善知识所,听闻思惟无我深义,内自能生,故说「从他闻」等。

佛所说的教法,都是让众生了解空性,或者没有办法直接了解,以间接的方式令众生们趣向空性,或者是临入空性,而说这一切三藏十二部经典的八万四千法门的。所以如果没有发起这个空性的智慧,是绝对不可能断除、灭除愚痴的黑暗。所以光是心一境性的奢摩他,它并非是与真实执着、所执正相违,所以没有办法灭除自性执着。为了能够断除烦恼的根本愚痴黑暗,必须要获得通达真实性,也就是空性的智慧。於是宗大师又再一次的引用经文来说明,为了断除烦恼一定要了解空性。我们现在可以看到:总诸佛语,有者直显真实性义,未直显者,亦唯间接令於实性趣向,或者是临入。乃至未发真实慧光,不能灭除愚痴黑闇,发则能除。故唯由其心一境性奢摩他者,智不能净,亦不能灭愚痴黑闇,故当寻求达真实性无我空义,定解智慧。如是思已,定须求慧,如修次中篇云:「其次成就奢摩他已,应当修习毗钵舍那。当如是思,世尊所有一切言教皆是善说,或有现前显示真实,或有间接趣向真实。若知真实,便能永离一切见网,如发光明便除黑闇,唯奢摩他,智不能净,亦不能遣诸障黑闇。若以智慧善修真实,即能净智,能证真实。唯以智慧正断诸障,是故我当住奢摩他,而以智慧遍求真实,不应唯由奢摩他故便生喜足。云何真实?什麽叫做真实呢?谓於胜义一切有事,由补特伽罗及法二我空性。」所以在此要了解真实性的这个「真实性」的意思是什麽呢?也就是诸法存在的一个究竟性,在此的诸法最主要是两者:我,还有非我以外的一切存在法,就是「人」和「法」这两者。

401页)又此真实,是诸度中慧度所证,非静虑等所能通达。莫於静虑误为慧度,更须生慧。如解深密经云:「世尊!菩萨以何等波罗蜜多,取一切法无自性性。观自在!以般若波罗蜜多取。」前引修信大乘经,亦於此义密意说云:「若诸菩萨不住般若信解大乘,於大乘中随修何行,我终不说能得出离。」

寅二、学习毗钵舍那之法(分四)

卯一、依止毗钵舍那资粮

卯二、毗钵舍那所有差别

卯三、修习毗钵舍那之法

卯四、由修习故毗钵舍那成就之量

卯一、依止毗钵舍那资粮

为了能够了解佛陀的究竟意趣,所以我们必须要去听闻无垢的清净大论典,透过闻思修来引发空正见,这样的话才有办法生起毗钵舍那,也就是缘空性的毗钵舍那才有办法生起。因为如果不了解空性的话,纵使有毗钵舍那,也是没有办法生起通达空性的毗钵舍那,所以为了能够发起通达空性的毗钵舍那,之前我们必须了解空性。那了解空性的时候,我们要依赖着什麽样的经典呢?依赖了义经来寻求、来知道,或者通达空性的道理。所以要依赖着了义经来学习空性之前,我们必须要知道,何谓是了义?何谓是不了义?的这种差别必须要先能了解,这样才能依止了义经来思惟空性更深的内涵。所以这时候又要依赖着定量的这些大辙解密意论,也就是这些大师们所着作的大论,来让我们了解到何谓了义?何谓不了义?否则的话,我们好像是盲人一样,没有引导的人,而前往非常危险的地方。所以我们必须要有人引导我们,我们必须要有眼睛,让我们可以在危险的地方,能够让我们用眼睛去看到,并且让自己从险处脱离。

那我们要依止什麽样的大论师所着作的这些大论典呢?佛在许多的经文里面都有授记,能够真正的解说空性的究竟意趣,远离了一切的有边和无边,乃龙树菩萨,这是佛曾经有多数授记过的。所以我们应该依止龙树菩萨所着作的大论典,来寻求空性见解。所以宗大师在本文里面说到:亲近无倒了达佛语宗要智者,听闻无垢清净经论,由闻思慧引发通达真实正见,是必不可少毗钵舍那正因资粮。若於实义无决定见,必不能生通达如所有性毗钵舍那故。又此正见,要依了义而善寻求,不依不了义,故须先知了不了义所有差别,乃能解悟了义经义。此若不依定量大辙解密意论,如同生盲又无导者而往险处,故当依止无倒释论。为当依止何等释论?谓佛世尊於多经续明了授记,能解深义圣教心藏,远离一切有无二边,曰:圣龙猛遍扬三处,应依彼论而求通达空性见解。

此又分三

辰一、明了义不了义经

辰二、如何解释龙猛意趣

辰三、决择空性正见之法

辰一、明了义不了义经 

如果要了解到空性的道理,就必须要依赖佛语,可是佛却随着众生不同的根器,而说种种不同的法门。所以我们要从众多的法门当中,如何去取舍,什麽是了义经,什麽是不了义经呢?所以宗大师在此回答到,如果所诠的内涵是胜义谛,是了义的话。其实所谓的了义,就是究竟义、圆满义,不需要依赖着其他者,而去引用、而去诠释的内涵,也就是它最究竟的内涵,这个叫了义。所以诠释了义的内容,这种的能诠经典,叫做了义经;所诠的内涵是不究竟的内涵,那这个能诠经典就成为了不了义经。所以了义经和不了义经,就是要看它所诠的内涵而去作区别的。所以在此宗大师说到:

402页)诸欲通达真实性者,须依佛语。然诸佛语由种种机,意乐增上亦有种种,当依何等求深义耶?所以在此回答到,谓当依止了义佛语通达真实。若尔何等名为了义,何等名为不了义耶?宗大师回答到,答:此就所诠安立。诠显胜义是名了义,以它所诠的内涵来作区别的,也就是说在所诠的内涵,很明显的讲到了胜义谛,那这个能诠经典是名了义。诠显世俗应知即为不了义经。「诠显」也就是它直接表示的,或者直接诠释的内涵是世俗谛的话,应知能诠的经典即为不了义经。

如无尽慧经云:「何等名为了义契经,何等名为不了义经?若有安立显示世俗,此等即名不了义经;若有安立显示胜义,此等即名了义契经。若有显示种种字句,此等即名不了义经;若有显示甚深难见难可通达,此等是名了义契经。」既然所诠世俗谛的这个经典,叫做不了义经,解释胜义谛的经典叫做了义经的话,那这个不了义经是如何解释世俗谛?以及那了义经又是如何解释胜义谛的呢?所以在此宗大师说到:若由显示世俗成不了义,显示世俗其理云何?又由显示胜义而成了义,显示胜义复云何显?即彼经中明显宣说,如彼经云:「若有由其种种名言,宣说有我、有情、命者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者,於无我中显似有我,此等名为不了义经。若有显示空性、无相、无愿、无作、无生、不生、无有情、无命者、无补特伽罗,及无我等诸解脱门,此等是名了义契经。」而说到这两种不同的经,而来针对它所诠的内涵,作不同诠解的一个方便。

此说开示无我及无生等,断绝戏论是名了义,宣说我等是不了义。故亦应知无我、无生等是为胜义,生等是世俗,生等是为世俗谛。

我们现在所看到的一切法,在无寻无找当中会产生作用的,这些都是存在的,会有利害的关系,会有善恶的作用,或者因果作用等,但是那些都是要被自己看到而满足,这种无寻无找当中而去产生作用。可是如果不被自己看到所满足,想要去寻找它的作用来自於哪里的话,那是找不到的,所以就无能获得。所以在它最究竟的存在性里面,其实是完完全全没有自己的力量,而去形成自己的性质,而说到无有自性,这个就是诸法存在的最究竟性。

所以每一个法上,都有它的世俗谛和它的胜义谛。无寻无找当中而产生一切的作用,可是为什麽会产生这些种种作用?因为它存在的究竟性当中,并没有自己的力量去让自己生存、自己存在,所以它的存在、它的作用,完全依赖他者而有。所以同样的一法,但是却由不同的一个角度可以去观待,所以由无寻无找当中,而去寻找到世俗谛的这些种种作用。可是有寻有找之後,因为找不到它自性的存在,所以而知道了无有自性的胜义谛。所以佛在解释诸法的时候,绝对不会超越这两种的角度来作解释了,由世俗谛而去解释的缘故,而说了不了义经,由胜义谛去解释诸法存在的究竟性的时候,而说了了义经。所以了义经和不了义经是这样子诠释它所诠的内容。三摩地王经云:「当知善逝宣说空,是为了义经差别,若说有情数取士,其法皆是不了义。」

403页)中观光明论云:「是故应知,唯说胜义是名了义,与此相违是不了义。」入一切佛境智慧光明庄严经云:「所有了义是名胜义。」无尽慧经说无生等是名了义,故定应知唯无生等说名胜义。故中观理聚及诸解释,应知如实宣说了义,以广决择离生灭等一切戏论真胜义故。何故如是二种宣说,而名了义、不了义耶?那什麽叫做了义?什麽叫做不了义呢?也就是当我们了解到,这个内涵它的究竟性的时候,就能完全的彻悟的去看到,原来它的存在性就是如此,这个叫做了义。如果了解了这个内涵,仍然还没有办法去知道它究竟的存在性,还必须要透过其他的理由去认知,那就是不了义了。所以在此说到,谓由此义不能更於余引转,故名为了义或义定了,此义即是真实性义,过此已去不可引转,所决择事到究竟故。诸余补特伽罗,除此不可引显余义,由其具足能成量故。如中观光明论云:「何等名为了义?谓有正量,依於胜义增上而说,此义除此余人不能向余引故。」由此宣说之力,其不了义亦能了解,谓若此义不可如言而取,须引余义释其密意,或虽可如言而取,然彼非是究竟真实;除彼更须求彼真实,故非了义,或义未了。

有人说,在了义经里面有说到了,无生、无补特伽罗、无有情、无受、无命等等的无我内涵。既然是了义经的话,我们应该就要知道,在实际的状况上,并没这种人,并没有受者。否则的话,这个了义经它就没有办法依照辞面上所诠释的内涵来安立了。难道诸法真的都不存在吗?人、补特伽罗都不存在吗?为什麽讲到没有人、没有补特伽罗的这个经典,叫做了义经呢?於是宗大师在此回答到说,导师释迦牟尼佛在许多的了义经里面,尤其讲到没有生、没有受者、没有补特伽罗的时候,都会多加一个简别,也就是说是以胜义的角度而说的没有,「是无有胜义之生,无有胜义之补特伽罗」。但是这个简别,并不是每一处都要加,只要有一个地方加了简别的话,其他我们都知道,以此类推来了解的。因为这是共法,一般写作的方式就是这样子,如果它是共同的话,你只要讲一次就好了,之後每一个事物不用再多加一次简别,那是一般写作的方式就是如此的。

而且这个了义经所诠释的内涵是胜义谛,那就是诸法最究竟的存在性,所以能诠的经典,怎麽可能会是非了义经呢?如果不是的话,那佛陀所说的教法里面,根本就找不到了义经了。因为诠释胜义谛所有的经典,都有说到破除生,或者是破除诸法的自性。那以你来讲的话,一者加简别,不能代表其他也加一道简别,虽然没有直接明显的加上去,可是因为一者加简别的缘故。所以我们要知道,所谓的「没有」的意思,并不是说它破坏了名言上的没有,而是说到了它的胜义上的没有,自性上的没有,可是这一点你也不认许,这样以你来讲的话,根本就找不到了义经呀!因为只要一个讲到无生的话,其他都应该破除才对,所以「若不尔者,总破生故亦别破句」,所以如果并不是如此的话,那讲到空性的这种内涵的经典,变成一切都要破除,变成名言上什麽都不存在了。所以我们看经典的时候,无论是经典,或是论典,如果没有根据前後相关的内容,来了解到经典的整个大义,只是局部的,或断章取义的来用它中间的某一段话,去解读经典的意思的话,是没有办法了解经典真正的内涵。所以在此我们可以从宗大师的本文里面看到:

有作是说,诸了义经是如实说,故若彼经宣说无生无补特伽罗等,应须执为全无有生补特伽罗。若不尔者应非了义,以其言声非如实故。然不应理,如是说法大师,现见众多了义之经,遮生等时加胜义简别。若有一处已加简别,於未加者亦应例加,是共法故。又此即是彼法真实,岂能成立如是说者为非了义。若不尔者,总破生故亦别破句,故不能立如是宣说了义之经。故经或论,若不就其前後所说总体之理,唯由其中少分语句,不可如言而取义者,应知不坏为了义经。又若彼语纵可如言而取其义,然亦不成非不了义。

佛说的经典里面,哪一者的经典,是可以依照辞面上的内涵来安立?哪一者的经典是不可以依照辞面上的内涵来安立呢?这最主要是要看,经典辞面所诠释的内涵,有没有与正理相违。如果有,就不应该依照辞面上来安立。那我们就要知道说,佛陀为什麽字面上是这麽说,是因为当时候在某个因缘下,因为某一个众生不同根器的背景,所以为了引导这个补特伽罗,所以佛在当时那种情况而说的一种经文,所以它不可以用文字上辞面所表达的内涵,来安立实际的状况。如果这个经文辞面上所诠释的内涵,与实际上没有相违,与正理没有相违,那我们就可以知道说,这个辞面所诠的内涵就是实际的状况了,因为与正理无违。

所以同样都是佛所说的经文,可是一者却可以用辞面上所诠的内涵来安立,一者却不行,这个并不是说要靠另外一个其他的经典来证明,不是的,最主要是靠正理。否则的话,我们会觉得佛所说的经典,它辞面上的内涵是否符合实际,好像要看龙树菩萨,这样的话,好像龙树菩萨比佛还要厉害似的,这样的话又错了。那龙树菩萨所说的对或不对,又要靠谁?又要靠另外一个经典吗?这样的话变得无有止尽了,没有究竟了,那我们就找不到一个最根本的依据了。所以我们要去辨别经文所诠释的内涵,是否符合实际的时候,最主要是靠正理,而不是靠其他的经典。

可是我们要理解到这个正理的时候,也必须要透过闻思经文来了解正理。所以这样的话,这一个因果次序不是很复杂吗?所以宗大师在此就说到了,以中观诸大论师共同认许的一些大论典,我们透过这些大论典来参考,来让我们增长智慧。可是那个时候,不要马上以自己的见解,马上去果断说,喔!哪一个经文是可以按照辞面上去安立,哪一个经文不是,我们先不要让自己,依由自己的见解而来论断。透过大论典的学习,慢慢我们增长智慧之後,自己有了对於二谛的认知,实相的认知之後,再以自己的智慧来判别说,哪一个是可以依照辞面安立,哪一者不可,或者是哪一个是了义经,哪一个不是。所以我们在作判断的时候,最主要是以正理,而不是依据某个经典而来说的。可是我们在学习的时候,如果没有参考任何的经典,我们光是靠自己的智慧没有办法,所以还是得依据经论的。

所以如果能够了解到佛陀最究竟的意趣空性,宗大师在此说到了,我们可以参考龙树菩萨所着作的经典。因为龙树菩萨被佛曾经多数的授记,「此是大车轨师」能够把这种中观甚深空性的正见,发扬光大的一位大师,佛自己也亲自这麽授记过了。










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菩提道次第广论(44) 奢摩他静虑自性如何学法
菩提道次第广论(45-2) 如何解释龙猛意趣
菩提道次第广论(46-1)毗钵舍那 正决择真实义
菩提道次第广论(46-2)生死盘涅 无有自性空性
菩提道次第广论(47-1) 诸中观师如何答覆呢?
菩提道次第广论(47-2)色法生灭不应被理智所破除
菩提道次第广论(48-1)唯识 自续 应成不同点
菩提道次第广论(48-2)分别炽然论世俗谛胜义谛
菩提道次第广论(49-1)名言相 言识 共许
菩提道次第广论(49-2) 分别心 义共相 俱生心
菩提道次第广论(50-1) 破除自性 无二寂静门
菩提道次第广论(50-2)破自性具三差别
菩提道次第广论(51-1) 明自宗所破
菩提道次第广论(51-2)补特伽罗 胜义无之义?
菩提道次第广论(52-1)破所破时应成自续谁而破
菩提道次第广论(52-2)生无生法 何得证无生法
菩提道次第广论(53-1)正破自续 不同破之理
菩提道次第广论(53-2)自相无正量证明
菩提道次第广论(54-1) 毗钵舍那 自不同破之理
菩提道次第广论(54-2)能破於相续中生见之理
菩提道次第广论(55-1) 合无自性义 破我蕴性
菩提道次第广论(55-2)破我蕴性异品 有什麽过失
菩提道次第广论(56-1)毗钵舍那 12
菩提道次第广论(56-2)
菩提道次第广论(57-1) 毗钵舍那所有差别
菩提道次第广论(57-2)
菩提道次第广论(58-1)毗钵舍那 双修止观之理
菩提道次第广论(58-2)修习故毗钵舍那成就之量
菩提道次第功德之本颂(1) 《积聚加持颂》
菩提道次第功德之本颂(2)
菩提道次第功德之本颂(3)
菩提道次第广论精髓---十三讲﹝日常法师
菩提道次第广论的殊胜
菩提道次第修学 分别与执着
菩提道次第修学 分别与无分别
菩提道次第修学 止观的实质
菩提道次第修学 大乘的慈悲和声闻乘的四无量心
菩提道次第修学 菩萨道的修行
菩提道次第修学 自他相换
菩提道次第修学 受持菩提心的要领
菩提道次第修学 如何信受并发起菩提心
菩提道次第修学 道次第的核心内容
菩提道次第修学 解脱道和菩萨道
菩提道次第修学 我见为一切烦恼之本
菩提道次第修学 从认识苦到解脱苦
菩提道次第修学 以观苦巩固出离心
菩提道次第修学 承前启後的中士道
菩提道次第修学 烦恼、业、果报
菩提道次第修学 无生忏和心的本质
菩提道次第修学 业力与忏悔
菩提道次第修学 业的认识
菩提道次第修学 业的造作与积聚
菩提道次第修学 皈依三宝的意义
菩提道次第修学 如何念死无常
菩提道次第修学 人生佛教和下士道的修行
菩提道次第修学 辩证看“无暇”
菩提道次第修学 暇满、义大、难得
菩提道次第修学 下士道的修学
菩提道次第修学 如何成为具格弟子
菩提道次第修学 关於依止法
菩提道次第修学 道次第的思想渊源
菩提道次第修学记
菩提道次第观修集要 藏传菩萨戒本
菩提道次第观修集要 六加行略记
菩提道次第观修集要 资粮田
菩提道次第观修集要 大乘菩提道次第教授略修法
菩提道次第观修集要 修习四摄
菩提道次第观修集要 修习缘起性空之理
菩提道次第观修集要 修习智慧度
菩提道次第观修集要 修习静虑度
菩提道次第观修集要 修习精进度
菩提道次第观修集要 修习忍辱度
菩提道次第观修集要 修习持戒度
菩提道次第观修集要 修习布施度
菩提道次第观修集要 修习受戒仪轨
菩提道次第观修集要 修习不退菩提心之因
菩提道次第观修集要 依因果七教诫与自他相换二法
菩提道次第观修集要 修习自他相换发心法
菩提道次第观修集要 修习因果七教诫发心法
菩提道次第观修集要 修习自他平等
菩提道次第观修集要 修习大悲心
菩提道次第观修集要 修习共中士道
菩提道次第观修集要 修习十二因缘
菩提道次第观修集要 修习死殁结生之理
菩提道次第观修集要 修习四谛
菩提道次第观修集要 修习集谛
菩提道次第观修集要修 修习苦谛
菩提道次第观修集要修 修习共下士道
菩提道次第观修集要 修修习深信业果
菩提道次第观修集要 修习真实皈依
菩提道次第观修集要 修习三恶道苦
菩提道次第观修集要 修习念死无常
菩提道次第观修集要 修习暇满
菩提道次第观修集要 修习依师之理
菩提道次第观修集要 菩提道次第
菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义
菩提道次地略论释 卷之十九
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(三)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(二)
菩提道次第广论─道前基础之归敬颂(一)
菩提道次第略论第39讲
菩提道次第略论第38讲
菩提道次第略论第37讲
菩提道次地略论释 卷之十八
菩提道次地略论释 卷之十七
菩提道次地略论释 卷之十六
菩提道次地略论释 卷之十五
菩提道次地略论释 卷之十四
菩提道次地略论释 卷之十三
菩提道次地略论释 卷之十二
菩提道次地略论释 卷之十一
菩提道次地略论释 卷之十
菩提道次地略论释 卷之九
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菩提道次地略论释 卷之六
菩提道次地略论释 卷之五
菩提道次地略论释 卷之四
菩提道次地略论释 卷之三
菩提道次地略论释 卷之二
菩提道次地略论释 卷之一
菩提道次地略论释 缘起
菩提道次地略论释 目录
菩提道次第实修手册 回向 下座後之修持
菩提道次第实修手册 胜观(毗婆舍那)
菩提道次第实修手册 止(舍摩他)
菩提道次第实修手册 菩提心
菩提道次第实修手册 施
菩提道次第实修手册 慈
菩提道次第实修手册 受
菩提道次第实修手册 大悲
菩提道次第实修手册 自他相换
菩提道次第实修手册 爱他的义利
菩提道次第实修手册 我爱执之过患
菩提道次第实修手册 自他平等
菩提道次第实修手册 念恩
菩提道次第实修手册 知母
菩提道次第实修手册 平等舍心
菩提道次第实修手册 生起出离心
菩提道次第实修手册 业和业果
菩提道次第实修手册 皈依
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菩提道次第广论精髓 十三讲文字整理 一
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